文化、教育不是硬吹牛逼，
务必实实在在。
非洒家胡言乱语，扫将了
几眼作家步非烟讲有关李白，
这家伙屎都不懂，
讲李白与马鞍山，纯属吹牛逼。
其实只需五分钟就能弄懂李白的一生。
李白是道人，李白的一生基本与云游、
去寺庙挂单有关，与道观有关，
李白走的哲学路线是“山医命相卜”，
完全不需要当下思想误读李白，
误人子弟。
李白云游过全国很多名山，
属于山医命相卜之山文化，
山文化博大精深，
李白不是走在深山的路上就是
已到达某座名山。
所以，讲李白应从山文化开始，
从道观开始。
上次小生随意扫将了几眼，用了5分钟时间拾掇了一下李白，
粘贴个原文：
——用哲学千里追踪个李白。
话说当下的常规吃瓜阅读李白
的诗所用的思维是常规儒学思维，
看李白的诗，要用黄老列庄之思想。
因为哲学相同，所以，李白是一位剑客，
VS还珠楼主貌似会气功，
因为老祖宗的哲学体系是个大百科，
包含了武术，除了武术，
还包含了围棋、古琴（传统曲谱）、书法、绘画、
占卜、星象、医学、地理、符箓、技匠、禅茶、美食、酿酒……
所以，还珠楼主和李白有异曲同工之妙，于文学都是大百科。
《蜀山剑侠传》的开篇意境则是暮烟四起、溟色苍茫，
一轮圆月升起山头，
一舟沿溯江而上，到达乌鸦嘴，
船上的老头与小女忽闻岸上有人高歌，
老头遂邀请岸上的人前来船上共饮一杯，
VS李白的诗《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——用哲学镜照法追踪李白所行之路线：
李白好友汪伦是黄山人，
老祖宗哲学：山医命相卜中，
有云游大山、问道仙山的概念，所以，李白
云游过全国名山大川、古刹神寺，所以，李白云游黄山的时候，
遇到了好友汪伦，桃花潭水深千尺之桃花潭位于黄山北麓。
李诗仙除了游过黄山，还游过蜀中名山，
故而：蜀道难，难于上青天；
还游过敬亭山；
还游过天门山；
还游过峨眉山，如《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
还游过天山、荆门、凤凰台，
到了某个晚上则寄宿某寺，如《夜宿山寺》；
还游过庐山，如《庐山瑶寄卢侍御虚舟》；
还游过终南山，如《下终南山过斛斯山人宿置酒》，
省略。
所以，哲学镜照千里追踪寻龙点穴李白的话，
李白现在就在一张纸上运动中。
除了山的哲学，
还有道情，
李白的道情诗二首与《红楼梦》的道情一致，
《红楼梦》中的大部分诗是道情诗，
因为哲学一致，所以，《红楼梦》结局有个情榜，
如情情、情不情，省略，VS
李白的道情诗二首：
《怨情1》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
《怨情2》
新人如花虽可宠，故人似玉由来重。
花性飘扬不自持，玉心皎洁终不移。
故人昔新今尚故，还见新人有故时。
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。
——所以，李白的大部分诗与云游有关系，
与问道有关系，与道情有关系，
所以，不是李白送吃瓜的路上则是被吃瓜送到了路上，
从而抱拳作揖，或行个空首礼，江山不改，绿水长流，
今日与兄台作别，他日再会。
所以，有一首诗，叫做《送友人入蜀》，
当然，李白在云游访道中，也有败兴的时候，
如《访戴天山道士不遇》：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
按：
所以，李白现在于一张纸上运动中，
所以，哲学镜照个李白。
【注】：
洒家与武侠作家步非烟没有江湖恩怨，
但这家伙以后做人做事低调些，
请勿硬吹牛逼，
洒家看不惯这家伙浮夸、高高在上，
把自己架空到某个高度，
啥都不是，中国乃大国，包容性非常广，
非这家伙牛叉。
研究李白屎都不懂，
还动辄李白研究会常务理事，
一塌糊涂，以后做人做事低调些。
务必实实在在。
非洒家胡言乱语，扫将了
几眼作家步非烟讲有关李白，
这家伙屎都不懂，
讲李白与马鞍山，纯属吹牛逼。
其实只需五分钟就能弄懂李白的一生。
李白是道人，李白的一生基本与云游、
去寺庙挂单有关，与道观有关，
李白走的哲学路线是“山医命相卜”，
完全不需要当下思想误读李白，
误人子弟。
李白云游过全国很多名山，
属于山医命相卜之山文化，
山文化博大精深，
李白不是走在深山的路上就是
已到达某座名山。
所以，讲李白应从山文化开始，
从道观开始。
上次小生随意扫将了几眼，用了5分钟时间拾掇了一下李白，
粘贴个原文：
——用哲学千里追踪个李白。
话说当下的常规吃瓜阅读李白
的诗所用的思维是常规儒学思维，
看李白的诗，要用黄老列庄之思想。
因为哲学相同，所以，李白是一位剑客，
VS还珠楼主貌似会气功，
因为老祖宗的哲学体系是个大百科，
包含了武术，除了武术，
还包含了围棋、古琴（传统曲谱）、书法、绘画、
占卜、星象、医学、地理、符箓、技匠、禅茶、美食、酿酒……
所以，还珠楼主和李白有异曲同工之妙，于文学都是大百科。
《蜀山剑侠传》的开篇意境则是暮烟四起、溟色苍茫，
一轮圆月升起山头，
一舟沿溯江而上，到达乌鸦嘴，
船上的老头与小女忽闻岸上有人高歌，
老头遂邀请岸上的人前来船上共饮一杯，
VS李白的诗《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——用哲学镜照法追踪李白所行之路线：
李白好友汪伦是黄山人，
老祖宗哲学：山医命相卜中，
有云游大山、问道仙山的概念，所以，李白
云游过全国名山大川、古刹神寺，所以，李白云游黄山的时候，
遇到了好友汪伦，桃花潭水深千尺之桃花潭位于黄山北麓。
李诗仙除了游过黄山，还游过蜀中名山，
故而：蜀道难，难于上青天；
还游过敬亭山；
还游过天门山；
还游过峨眉山，如《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
还游过天山、荆门、凤凰台，
到了某个晚上则寄宿某寺，如《夜宿山寺》；
还游过庐山，如《庐山瑶寄卢侍御虚舟》；
还游过终南山，如《下终南山过斛斯山人宿置酒》，
省略。
所以，哲学镜照千里追踪寻龙点穴李白的话，
李白现在就在一张纸上运动中。
除了山的哲学，
还有道情，
李白的道情诗二首与《红楼梦》的道情一致，
《红楼梦》中的大部分诗是道情诗，
因为哲学一致，所以，《红楼梦》结局有个情榜，
如情情、情不情，省略，VS
李白的道情诗二首：
《怨情1》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
《怨情2》
新人如花虽可宠，故人似玉由来重。
花性飘扬不自持，玉心皎洁终不移。
故人昔新今尚故，还见新人有故时。
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。
——所以，李白的大部分诗与云游有关系，
与问道有关系，与道情有关系，
所以，不是李白送吃瓜的路上则是被吃瓜送到了路上，
从而抱拳作揖，或行个空首礼，江山不改，绿水长流，
今日与兄台作别，他日再会。
所以，有一首诗，叫做《送友人入蜀》，
当然，李白在云游访道中，也有败兴的时候，
如《访戴天山道士不遇》：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
按：
所以，李白现在于一张纸上运动中，
所以，哲学镜照个李白。
【注】：
洒家与武侠作家步非烟没有江湖恩怨，
但这家伙以后做人做事低调些，
请勿硬吹牛逼，
洒家看不惯这家伙浮夸、高高在上，
把自己架空到某个高度，
啥都不是，中国乃大国，包容性非常广，
非这家伙牛叉。
研究李白屎都不懂，
还动辄李白研究会常务理事，
一塌糊涂，以后做人做事低调些。
用哲学千里追踪个李白。
——话说当下的常规吃瓜阅读李白
的诗所用的思维是常规儒学思维，
看李白的诗，要用黄老列庄之思想。
因为哲学相同，所以，李白是一位剑客，
VS还珠楼主貌似会气功，
因为老祖宗的哲学体系是个大百科，
包含了武术，除了武术，
还包含了围棋、古琴（传统曲谱）、书法、绘画、
占卜、星象、医学、地理、符箓、技匠、禅茶、美食、酿酒……
所以，还珠楼主和李白有异曲同工之妙，都是大百科。
《蜀山剑侠传》的开篇意境则是暮烟四起、溟色苍茫，
一轮圆月升起山头，
一舟沿溯江而上，到达乌鸦嘴，
船上的老头与小女忽闻岸上有人高歌，
老头遂邀请岸上的人前来船上共饮一杯，
VS李白的诗《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——用哲学镜照法追踪李白所行之路线：
李白好友汪伦是黄山人，
老祖宗哲学：山医命相卜中，
有云游大山、问道仙山的概念，所以，李白
云游过全国名山大川、古刹神寺，所以，李白云游黄山的时候，
遇到了好友汪伦，桃花潭水深千尺之桃花潭位于黄山北麓。
李诗仙除了游过黄山，还游过蜀山，
故而：蜀道难，难于上青天；
还游过敬亭山；
还游过天门山；
还游过峨眉山，如《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
还游过天山、荆门、凤凰台，
到了某个晚上则寄宿某寺，如《夜宿山寺》；
还游过庐山，如《庐山瑶寄卢侍御虚舟》；
还游过终南山，如《下终南山过斛斯山人宿置酒》，
省略。
所以，哲学镜照千里追踪寻龙点穴李白的话，
李白现在就在一张纸上运动中。
除了山的哲学，
还有道情，
李白的道情诗二首与《红楼梦》的道情一致，
《红楼梦》中的大部分诗是道情诗，
因为哲学一致，所以，《红楼梦》结局有个情榜，
如情情、情不情，省略，VS
李白的道情诗二首：
《怨情1》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
《怨情2》
新人如花虽可宠，故人似玉由来重。
花性飘扬不自持，玉心皎洁终不移。
故人昔新今尚故，还见新人有故时。
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。
——所以，李白的大部分诗与云游有关系，
与问道有关系，与道情有关系，
所以，不是李白送吃瓜的路上则是被吃瓜送到了路上，
从而抱拳作揖，或行个空首礼，江山不改，绿水长流，
今日与兄台作别，他日再会。
所以，有一首诗，叫做《送友人入蜀》，
当然，李白在云游访道中，也有败兴的时候，
如《访戴天山道士不遇》：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
按：
所以，李白现在于一张纸上运动着，
所以，哲学镜照个李白。[偷乐]
——话说当下的常规吃瓜阅读李白
的诗所用的思维是常规儒学思维，
看李白的诗，要用黄老列庄之思想。
因为哲学相同，所以，李白是一位剑客，
VS还珠楼主貌似会气功，
因为老祖宗的哲学体系是个大百科，
包含了武术，除了武术，
还包含了围棋、古琴（传统曲谱）、书法、绘画、
占卜、星象、医学、地理、符箓、技匠、禅茶、美食、酿酒……
所以，还珠楼主和李白有异曲同工之妙，都是大百科。
《蜀山剑侠传》的开篇意境则是暮烟四起、溟色苍茫，
一轮圆月升起山头，
一舟沿溯江而上，到达乌鸦嘴，
船上的老头与小女忽闻岸上有人高歌，
老头遂邀请岸上的人前来船上共饮一杯，
VS李白的诗《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——用哲学镜照法追踪李白所行之路线：
李白好友汪伦是黄山人，
老祖宗哲学：山医命相卜中，
有云游大山、问道仙山的概念，所以，李白
云游过全国名山大川、古刹神寺，所以，李白云游黄山的时候，
遇到了好友汪伦，桃花潭水深千尺之桃花潭位于黄山北麓。
李诗仙除了游过黄山，还游过蜀山，
故而：蜀道难，难于上青天；
还游过敬亭山；
还游过天门山；
还游过峨眉山，如《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
还游过天山、荆门、凤凰台，
到了某个晚上则寄宿某寺，如《夜宿山寺》；
还游过庐山，如《庐山瑶寄卢侍御虚舟》；
还游过终南山，如《下终南山过斛斯山人宿置酒》，
省略。
所以，哲学镜照千里追踪寻龙点穴李白的话，
李白现在就在一张纸上运动中。
除了山的哲学，
还有道情，
李白的道情诗二首与《红楼梦》的道情一致，
《红楼梦》中的大部分诗是道情诗，
因为哲学一致，所以，《红楼梦》结局有个情榜，
如情情、情不情，省略，VS
李白的道情诗二首：
《怨情1》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
《怨情2》
新人如花虽可宠，故人似玉由来重。
花性飘扬不自持，玉心皎洁终不移。
故人昔新今尚故，还见新人有故时。
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。
——所以，李白的大部分诗与云游有关系，
与问道有关系，与道情有关系，
所以，不是李白送吃瓜的路上则是被吃瓜送到了路上，
从而抱拳作揖，或行个空首礼，江山不改，绿水长流，
今日与兄台作别，他日再会。
所以，有一首诗，叫做《送友人入蜀》，
当然，李白在云游访道中，也有败兴的时候，
如《访戴天山道士不遇》：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
按：
所以，李白现在于一张纸上运动着，
所以，哲学镜照个李白。[偷乐]
一酒一茶一诗一书，永州醉僧名垂千史
永州，古称零陵，地处潇、湘二水交汇之处，是荆楚至岭南的水运要冲和湘桂文化走廊的重要节点，享有“潇湘”之美名。境内山水相依，景致绝佳，水清石秀，人杰地灵，钟灵毓秀宜于镌刻。自古文风鼎盛，迁客骚人往来者众多，从舜帝南巡开始,司马迁、李白、元结、颜真卿、陆游、苏东坡、徐霞客等历代文人大家都来过永州打卡，堪称“千年打卡胜地”。永州本地孕育出怀素、柳宗元、周敦颐、何绍基等文学艺术大家，内外文人大家以文字、书法、摩崖石刻的形式唱和诗文，交流心灵，得江山之助而闪烁古今，并为后世文人追捧和效仿。 现将永州文人书法翘楚怀素予以推介，以飨大家。
怀素（737~799年），史称“草圣”，唐代杰出书法家。字藏真，俗姓钱，湖南零陵郡人。生于唐玄宗开元二十五年(737)，卒于德宗贞元十五年(799)。因他自幼出家为僧，书史上称他“零陵僧”或“释长沙”。经禅之暇，锐意草书，与张旭齐名，合称“颠张狂素”，怀素是中国历史上杰出的书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称，形成盛世唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座高峰，可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。怀素好饮酒，及其酒酣兴发，寺壁屏幛、衣裳器具，靡不书之，时人谓之“醉僧”。自言得草书三昧，有“狂僧”之称。唐吕总《读书评》中说：“怀素草书，援毫掣电，随手万变”，宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”
“草圣”怀素与茶的渊源深厚，公元787年（唐德宗贞元三年)，“草圣”怀素与“茶圣”陆羽相识并相交。陆羽以《茶经》名世，而怀素以书艺著称。由于同出释门，又各领风骚，两人情投意合，品茗论道，一拍即合，一僧一俗，遂成忘年之交，友谊一直笃深，情义始终不渝。
陆羽精于茶道，撰写了世界第一部茶叶专著《茶经》，被尊称为茶圣，他也是当时知名的文学家，开创了书写自传体的先河，他写的《僧怀素传》，是至今研究怀素的第一手资料，怀素受此启迪，以自述方式创作了闻名于世号称天下第一草书帖《怀素自叙帖》。怀素传世书迹中的代表作《苦笋帖》“苦笋及茗异常佳，乃可径来。怀素上”，现收藏于上海博物馆，是可考的最早与茶有关的佛门书法，也是禅茶一味的鼻祖，翻译成白话文为“苦笋和茗茶两种物品异常佳美，请直接送来吧。怀素敬上”，帖中所指是舜皇山的“苦笋和茗茶”，世人称之为怀素的“乞茶帖”。
怀素自幼聪明好学，10岁时“忽发出家之意”，父母想阻也阻止不了。他在《自叙帖》里开门见山他说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇喜笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨，就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭蕉叶，铺在桌上，临帖挥毫。由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，乾脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的“怀素书蕉”的典故。
在长安怀素声誉青云直上，歌颂他草书的诗篇有37篇之多。他的草书有《自叙帖》《苦笋帖》《食鱼帖》《圣母帖》《论书帖》《大草千文》《小草千文》《四十二章经》《千字文》《藏真帖》《七帖》《北亭草笔》等等。其中《食鱼帖》极为瘦削，骨力强健，谨严沉着。而《自叙帖》其书由于与书《食鱼帖》时心情不同，风韵荡漾。真是各尽其妙。米芾《海岳书评》：“怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”唐代诗人多有赞颂，如李白有《草书歌行》，曼冀有《怀素上人草书歌》。
永州，古称零陵，地处潇、湘二水交汇之处，是荆楚至岭南的水运要冲和湘桂文化走廊的重要节点，享有“潇湘”之美名。境内山水相依，景致绝佳，水清石秀，人杰地灵，钟灵毓秀宜于镌刻。自古文风鼎盛，迁客骚人往来者众多，从舜帝南巡开始,司马迁、李白、元结、颜真卿、陆游、苏东坡、徐霞客等历代文人大家都来过永州打卡，堪称“千年打卡胜地”。永州本地孕育出怀素、柳宗元、周敦颐、何绍基等文学艺术大家，内外文人大家以文字、书法、摩崖石刻的形式唱和诗文，交流心灵，得江山之助而闪烁古今，并为后世文人追捧和效仿。 现将永州文人书法翘楚怀素予以推介，以飨大家。
怀素（737~799年），史称“草圣”，唐代杰出书法家。字藏真，俗姓钱，湖南零陵郡人。生于唐玄宗开元二十五年(737)，卒于德宗贞元十五年(799)。因他自幼出家为僧，书史上称他“零陵僧”或“释长沙”。经禅之暇，锐意草书，与张旭齐名，合称“颠张狂素”，怀素是中国历史上杰出的书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称，形成盛世唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座高峰，可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。怀素好饮酒，及其酒酣兴发，寺壁屏幛、衣裳器具，靡不书之，时人谓之“醉僧”。自言得草书三昧，有“狂僧”之称。唐吕总《读书评》中说：“怀素草书，援毫掣电，随手万变”，宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”
“草圣”怀素与茶的渊源深厚，公元787年（唐德宗贞元三年)，“草圣”怀素与“茶圣”陆羽相识并相交。陆羽以《茶经》名世，而怀素以书艺著称。由于同出释门，又各领风骚，两人情投意合，品茗论道，一拍即合，一僧一俗，遂成忘年之交，友谊一直笃深，情义始终不渝。
陆羽精于茶道，撰写了世界第一部茶叶专著《茶经》，被尊称为茶圣，他也是当时知名的文学家，开创了书写自传体的先河，他写的《僧怀素传》，是至今研究怀素的第一手资料，怀素受此启迪，以自述方式创作了闻名于世号称天下第一草书帖《怀素自叙帖》。怀素传世书迹中的代表作《苦笋帖》“苦笋及茗异常佳，乃可径来。怀素上”，现收藏于上海博物馆，是可考的最早与茶有关的佛门书法，也是禅茶一味的鼻祖，翻译成白话文为“苦笋和茗茶两种物品异常佳美，请直接送来吧。怀素敬上”，帖中所指是舜皇山的“苦笋和茗茶”，世人称之为怀素的“乞茶帖”。
怀素自幼聪明好学，10岁时“忽发出家之意”，父母想阻也阻止不了。他在《自叙帖》里开门见山他说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇喜笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨，就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭蕉叶，铺在桌上，临帖挥毫。由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，乾脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的“怀素书蕉”的典故。
在长安怀素声誉青云直上，歌颂他草书的诗篇有37篇之多。他的草书有《自叙帖》《苦笋帖》《食鱼帖》《圣母帖》《论书帖》《大草千文》《小草千文》《四十二章经》《千字文》《藏真帖》《七帖》《北亭草笔》等等。其中《食鱼帖》极为瘦削，骨力强健，谨严沉着。而《自叙帖》其书由于与书《食鱼帖》时心情不同，风韵荡漾。真是各尽其妙。米芾《海岳书评》：“怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”唐代诗人多有赞颂，如李白有《草书歌行》，曼冀有《怀素上人草书歌》。
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