去年下班车库里一直等我的小黑已经很久没见了，问了爸爸才知道他死了，死在了门口的草丛里。
今天我来到了门口的这片草丛，远远看过去，你好像躺在那边晒太阳，走近看你又好像是安静的睡着了，还是不愿相信你已经死了，你很亲人，每次看到我都会跑过来，想我摸摸脑袋，要知道流浪的小猫都是胆子很小的，因为亲人的小猫容易被人伤害，也可能你的胆子也很小，只是你太善良了太信任我了，才能有这么大的勇气靠近我，所以你让我每次进车库的时候都多了一些期待，多希望你现在能像之前那样看到我就起身跑到我脚跟前，竖起长长的尾巴好像对我说我怎么才来你都等我很久啦，但是你没有起来，你躺在那里，躺在这个温暖的草丛里。我突然意识到好像没有小猫会在车库里等我了，我好像失去了一只美好的小猫，小黑你明明已经熬过了一个寒冷的冬天，你明明已经很努力地在活着，好不容易熬到了天气回暖的时候，终于可以躺在小树丛里摇着尾巴晒着太阳了，你却这样安静的走了，但是，我想你走的时候应该是幸福的吧，所以给自己选了一个面向阳光的小草丛，也可能你只是想安静的睡上一觉，梦里有晒不完的太阳和吃不完的美食。小黑，我想我会一直记得你，记得美好善良的你。
今天我来到了门口的这片草丛，远远看过去，你好像躺在那边晒太阳，走近看你又好像是安静的睡着了，还是不愿相信你已经死了，你很亲人，每次看到我都会跑过来，想我摸摸脑袋，要知道流浪的小猫都是胆子很小的，因为亲人的小猫容易被人伤害，也可能你的胆子也很小，只是你太善良了太信任我了，才能有这么大的勇气靠近我，所以你让我每次进车库的时候都多了一些期待，多希望你现在能像之前那样看到我就起身跑到我脚跟前，竖起长长的尾巴好像对我说我怎么才来你都等我很久啦，但是你没有起来，你躺在那里，躺在这个温暖的草丛里。我突然意识到好像没有小猫会在车库里等我了，我好像失去了一只美好的小猫，小黑你明明已经熬过了一个寒冷的冬天，你明明已经很努力地在活着，好不容易熬到了天气回暖的时候，终于可以躺在小树丛里摇着尾巴晒着太阳了，你却这样安静的走了，但是，我想你走的时候应该是幸福的吧，所以给自己选了一个面向阳光的小草丛，也可能你只是想安静的睡上一觉，梦里有晒不完的太阳和吃不完的美食。小黑，我想我会一直记得你，记得美好善良的你。
《令人一眼惊艳的古诗词》
1，
千人同茶不同味，万人同道不同心。
2，
手执烟火以谋生，且停且忘且随风。
3，
再见少年拉满弓，不惧岁月不惧风。
4，
天不生无用之人，地不长无名之草。
5，
致此鲜花赠自己，纵马踏花向自由。
6，
我本无意惹惊鸿，奈何惊鸿入我心。
7，
皆是人间惆怅客，岂有岁月可回头。
8，
总有人间一两风，填我十万八千梦。
9，
城南以南不再南，城北以北不再美。
10，
喜物而不腻于物，忠情而不馅于情。
11，
苦尽甘来终有时，一路向阳待花期。
12，
心有山水不造作，静而不争远是非。
13，
是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。
14，
愿以温柔待花开，愿以慈悲等风来。
1，
千人同茶不同味，万人同道不同心。
2，
手执烟火以谋生，且停且忘且随风。
3，
再见少年拉满弓，不惧岁月不惧风。
4，
天不生无用之人，地不长无名之草。
5，
致此鲜花赠自己，纵马踏花向自由。
6，
我本无意惹惊鸿，奈何惊鸿入我心。
7，
皆是人间惆怅客，岂有岁月可回头。
8，
总有人间一两风，填我十万八千梦。
9，
城南以南不再南，城北以北不再美。
10，
喜物而不腻于物，忠情而不馅于情。
11，
苦尽甘来终有时，一路向阳待花期。
12，
心有山水不造作，静而不争远是非。
13，
是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。
14，
愿以温柔待花开，愿以慈悲等风来。
死时才知人生就是一场梦…...
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。
其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际，而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。
实际上，心从没有断灭，从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流。
所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处，既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？
所以，西方的教法绝不能废，只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。
既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。
心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物。
这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。
一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足。
财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？
一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
——索达吉堪布仁波切
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。
其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际，而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。
实际上，心从没有断灭，从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流。
所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处，既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？
所以，西方的教法绝不能废，只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。
既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。
心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物。
这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。
一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足。
财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？
一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
——索达吉堪布仁波切
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