所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。——《印光法师文钞》• 复徐彦如轶如二居士书 https://t.cn/AigyUjla
末法時期，念佛以持名最為得力
末法時期，念佛以持名最為得力
眾所周知，念佛有很多種方法，如觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，末法時期，念佛以持名最為得力，因為吾輩凡夫上根利智者少，觀想念佛、實相念佛要心思精密，對中道緣起性空有深入理解，從觀入定，從定入觀，與佛相應，而持名念佛則三根普被，利頓全收，最為方便，不論行住坐臥，都可念佛，關於持名念佛也稱為「稱名念佛」，是指念佛的人，口中稱念佛之名號，或在心裡稱念法身佛，皆可稱為持名念佛。
那稱念什麼佛最為方便？大乘佛教認為，三世十方有無數佛，所念的佛也為數眾多，而常念的佛有阿佛、藥師佛、彌勒佛、大日如來佛等。一般來說，大多數信眾稱念阿彌陀佛。阿彌陀佛亦稱無量壽佛，是西方極樂世界的教主。當我們念阿彌陀佛時，意識裡要立即浮現阿彌陀佛的功德和相好，這樣的效果就會特別殊勝。因為我們念誦佛的名號，表示對佛的皈敬、禮拜、讚歎、憶念之意，必能得到佛的護佑和歡喜。
修行重在修心，持名念佛貴在心誠。念佛之人必須消除雜想，專心致志的稱念佛名，無體無性，離過絕非，具足百界種種性相，與三世諸佛平等無二，若觀至歷歷分明而一心不亂，則三昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。
持名念佛可根據每個人的實際情況和條件，採取靈活、方便的念佛方法，諸如：
尋常念佛，是指我們在日常生活中的念佛。
別時念佛，是指在特定時間、特定場所的念佛。
臨終念佛，是指在臨命終時，口誦阿彌陀佛，等待阿彌陀佛來接引的念佛。
按經典所說，稱名多次，稱為多念；僅念一聲，稱為一念。大聲稱名念佛，稱為高聲念佛或大念佛，其功德和效果殊勝。
總之，念佛之真義，貴在由口念佛而進入心念佛，念念不忘，亦即此「念」是佛，則念念成佛。
末法時期，念佛以持名最為得力
眾所周知，念佛有很多種方法，如觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，末法時期，念佛以持名最為得力，因為吾輩凡夫上根利智者少，觀想念佛、實相念佛要心思精密，對中道緣起性空有深入理解，從觀入定，從定入觀，與佛相應，而持名念佛則三根普被，利頓全收，最為方便，不論行住坐臥，都可念佛，關於持名念佛也稱為「稱名念佛」，是指念佛的人，口中稱念佛之名號，或在心裡稱念法身佛，皆可稱為持名念佛。
那稱念什麼佛最為方便？大乘佛教認為，三世十方有無數佛，所念的佛也為數眾多，而常念的佛有阿佛、藥師佛、彌勒佛、大日如來佛等。一般來說，大多數信眾稱念阿彌陀佛。阿彌陀佛亦稱無量壽佛，是西方極樂世界的教主。當我們念阿彌陀佛時，意識裡要立即浮現阿彌陀佛的功德和相好，這樣的效果就會特別殊勝。因為我們念誦佛的名號，表示對佛的皈敬、禮拜、讚歎、憶念之意，必能得到佛的護佑和歡喜。
修行重在修心，持名念佛貴在心誠。念佛之人必須消除雜想，專心致志的稱念佛名，無體無性，離過絕非，具足百界種種性相，與三世諸佛平等無二，若觀至歷歷分明而一心不亂，則三昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。
持名念佛可根據每個人的實際情況和條件，採取靈活、方便的念佛方法，諸如：
尋常念佛，是指我們在日常生活中的念佛。
別時念佛，是指在特定時間、特定場所的念佛。
臨終念佛，是指在臨命終時，口誦阿彌陀佛，等待阿彌陀佛來接引的念佛。
按經典所說，稱名多次，稱為多念；僅念一聲，稱為一念。大聲稱名念佛，稱為高聲念佛或大念佛，其功德和效果殊勝。
總之，念佛之真義，貴在由口念佛而進入心念佛，念念不忘，亦即此「念」是佛，則念念成佛。
开悟的《楞严经》有多殊胜!
感恩关注
开悟的愣严
自从一读愣严后
不读人间糟粕书
《楞严经》既是一部“佛法百科全书”，更是一部指导人们从初发心到修证成佛的系统的实修手册。在内容上，它融通了“显密性相”；在宗派上则横跨“禅、净、密、律”等宗派，对几乎所有宗派的内容均有发挥，各得其宜；在修行次第上，此经更是十分明了和圆满。
佛法的要点，《楞严经》全部涵盖了。学佛的路上碰到的所有问题，从这部大经中几乎都可以找到最标准的答案。《楞严经》字字都有深义，唯有精研细读才能深入《楞严经》的义海，并看古德的注疏。从古到今，实证功夫了得的大德很多都精通《楞严经》，推重《楞严经》。古人有曰：自从一阅楞严后，不看人间糟粕书。
愣严经的缘起
阿难被大梵天咒所迷，险些毁戒，佛陀让文殊菩萨持楞严咒令其脱离险境。阿难偏向多闻，定力不足。所以他特别希望修定，以为修“定”是成佛的真因。佛陀应阿难的请求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。
佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。明朝真界大师颂曰：“创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝，流浪穷途作乞人。”
《楞严经》的前半部主要是佛陀为阿难及大众讲述七处征心及十番辩见，这是明讲开悟的境界。之后又以六根和二十五圣的圆通法门为入手处，详细开示了一切凡圣境界，其中包括了三界七趣众生，也包括大乘菩提道六十位修证阶位。最后佛陀又详细讲述五阴魔及其破除之法，如果一个人的五阴全部得到解脱，即是开悟。悟后起修，便能证悟菩提大道，这也是实证修行的最佳指引。
首先要知道,什么是妙明真心？
■ 想要成佛，必须先要了知什么是“妙明真心”
在《楞严经》中，佛苦口婆心一再强调，修行人要想成就佛的果德，必须以不生不灭的妙明真心为本修因，才能圆满果地修证。否则，就好像想把沙泥煮成好吃的饭菜一样，就算修行无数劫，终究是不能成就佛的果德，反而成为声闻缘觉，甚至沦为外道、诸天魔王和魔眷属。
○ 法界众生，生死轮转不息
佛法把有情的生命境界分为十类，称为十法界，其中只有佛法界中，觉行圆满的佛彻证了常住真心，完全不受生死轮转之苦。
此外，地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界，因为执著见思妄想而有三界六道的分段轮转之苦；属于圣人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众，虽然脱离了分段生死之苦，但仍有变易轮转之苦。
■ 五阴皆是虚妄
五阴（音映）就是“色阴、受阴、想阴、行阴、识阴”五阴，“阴”有遮盖之意，五阴就是五种遮盖之意，也就是我们自己的无明颠倒妄想执着，把人人本有的佛性给遮盖住了。
如果用奢摩他微密观照，能照见五阴之相虚妄：色阴如影像，受阴如阳焰，想阴如梦境，行阴如电光，识阴如幻事，不执实有，那么本有的如来藏性就不会被五阴覆盖，能够自己亲见首楞严定体和不生不灭的妙真如性。
图片
■ 妙明真心与独头意识的区别
在某些特定状况下，第六意识可以不用依靠前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）而自行生起，这被称为“独头意识”，仍不是不生不灭。因此，佛法修持者不能把独头意识当成真心。
接着，佛又说了一句非常重要的话：“纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”它是指就算禅修者压伏了六尘于心所起的六识的见、闻、觉、知等作用，使它们不起现行，得到一种寂静的境界，于是粘着这一片寂静之境以为就是自己的真心。
实际上，这种境界是一种静尘，是独头意识在作用，仍然不是真心。真正的妙明真心超越了二元对立，它不会随着前尘分别影事的断灭而一起断灭。真心惟有证者方知。
佛说的这番话，把阿难和大众的妄心都破光了。这时，大家好像失掉了自我，讲不出话，也无法申辩。大众这才知道以前执虚为实、认假作真都弄错了。
■ 为何说五阴本具如来藏性？
○ 色阴本如来藏性、受阴本如来藏性
佛说：“譬如有人以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。”
这种虚幻的花相不是从空来，也不是从目出来的。所有一切的色阴，无不是业力流转而发生的劳相，同那种因为“瞪目发劳”而虚妄显现的狂花没有两样。
佛又说：“譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。”受阴和这种触受一样，不是从空来，也不是从掌出，都是虚妄显现的。
○ 想阴本如来藏性、行阴本如来藏性
佛又说：“譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。”这种酸涎既不是从酸梅流出，也不是无故从嘴中流出。足心酸涩的感觉的推理也是这样。所以说想阴也是虚妄不实的。
佛又说：“譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。”如来藏性周遍，本无内外，因为众生妄起我法二执，障碍二空真如，致使如来藏性无端隔成内外部分，被裹在身中的如来藏性称为识性。众生执此识性，以为实我，反而忘却清净本然周遍法界的藏性。其实，藏性、识性原本一性，更无二性，所以佛说“识阴当知，亦复如是”。
佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。
感恩关注
开悟的愣严
自从一读愣严后
不读人间糟粕书
《楞严经》既是一部“佛法百科全书”，更是一部指导人们从初发心到修证成佛的系统的实修手册。在内容上，它融通了“显密性相”；在宗派上则横跨“禅、净、密、律”等宗派，对几乎所有宗派的内容均有发挥，各得其宜；在修行次第上，此经更是十分明了和圆满。
佛法的要点，《楞严经》全部涵盖了。学佛的路上碰到的所有问题，从这部大经中几乎都可以找到最标准的答案。《楞严经》字字都有深义，唯有精研细读才能深入《楞严经》的义海，并看古德的注疏。从古到今，实证功夫了得的大德很多都精通《楞严经》，推重《楞严经》。古人有曰：自从一阅楞严后，不看人间糟粕书。
愣严经的缘起
阿难被大梵天咒所迷，险些毁戒，佛陀让文殊菩萨持楞严咒令其脱离险境。阿难偏向多闻，定力不足。所以他特别希望修定，以为修“定”是成佛的真因。佛陀应阿难的请求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。
佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。明朝真界大师颂曰：“创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝，流浪穷途作乞人。”
《楞严经》的前半部主要是佛陀为阿难及大众讲述七处征心及十番辩见，这是明讲开悟的境界。之后又以六根和二十五圣的圆通法门为入手处，详细开示了一切凡圣境界，其中包括了三界七趣众生，也包括大乘菩提道六十位修证阶位。最后佛陀又详细讲述五阴魔及其破除之法，如果一个人的五阴全部得到解脱，即是开悟。悟后起修，便能证悟菩提大道，这也是实证修行的最佳指引。
首先要知道,什么是妙明真心？
■ 想要成佛，必须先要了知什么是“妙明真心”
在《楞严经》中，佛苦口婆心一再强调，修行人要想成就佛的果德，必须以不生不灭的妙明真心为本修因，才能圆满果地修证。否则，就好像想把沙泥煮成好吃的饭菜一样，就算修行无数劫，终究是不能成就佛的果德，反而成为声闻缘觉，甚至沦为外道、诸天魔王和魔眷属。
○ 法界众生，生死轮转不息
佛法把有情的生命境界分为十类，称为十法界，其中只有佛法界中，觉行圆满的佛彻证了常住真心，完全不受生死轮转之苦。
此外，地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界，因为执著见思妄想而有三界六道的分段轮转之苦；属于圣人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众，虽然脱离了分段生死之苦，但仍有变易轮转之苦。
■ 五阴皆是虚妄
五阴（音映）就是“色阴、受阴、想阴、行阴、识阴”五阴，“阴”有遮盖之意，五阴就是五种遮盖之意，也就是我们自己的无明颠倒妄想执着，把人人本有的佛性给遮盖住了。
如果用奢摩他微密观照，能照见五阴之相虚妄：色阴如影像，受阴如阳焰，想阴如梦境，行阴如电光，识阴如幻事，不执实有，那么本有的如来藏性就不会被五阴覆盖，能够自己亲见首楞严定体和不生不灭的妙真如性。
图片
■ 妙明真心与独头意识的区别
在某些特定状况下，第六意识可以不用依靠前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）而自行生起，这被称为“独头意识”，仍不是不生不灭。因此，佛法修持者不能把独头意识当成真心。
接着，佛又说了一句非常重要的话：“纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”它是指就算禅修者压伏了六尘于心所起的六识的见、闻、觉、知等作用，使它们不起现行，得到一种寂静的境界，于是粘着这一片寂静之境以为就是自己的真心。
实际上，这种境界是一种静尘，是独头意识在作用，仍然不是真心。真正的妙明真心超越了二元对立，它不会随着前尘分别影事的断灭而一起断灭。真心惟有证者方知。
佛说的这番话，把阿难和大众的妄心都破光了。这时，大家好像失掉了自我，讲不出话，也无法申辩。大众这才知道以前执虚为实、认假作真都弄错了。
■ 为何说五阴本具如来藏性？
○ 色阴本如来藏性、受阴本如来藏性
佛说：“譬如有人以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。”
这种虚幻的花相不是从空来，也不是从目出来的。所有一切的色阴，无不是业力流转而发生的劳相，同那种因为“瞪目发劳”而虚妄显现的狂花没有两样。
佛又说：“譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。”受阴和这种触受一样，不是从空来，也不是从掌出，都是虚妄显现的。
○ 想阴本如来藏性、行阴本如来藏性
佛又说：“譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。”这种酸涎既不是从酸梅流出，也不是无故从嘴中流出。足心酸涩的感觉的推理也是这样。所以说想阴也是虚妄不实的。
佛又说：“譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。”如来藏性周遍，本无内外，因为众生妄起我法二执，障碍二空真如，致使如来藏性无端隔成内外部分，被裹在身中的如来藏性称为识性。众生执此识性，以为实我，反而忘却清净本然周遍法界的藏性。其实，藏性、识性原本一性，更无二性，所以佛说“识阴当知，亦复如是”。
佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。
✋热门推荐