#扎克伯格# #伊万卡#
扎克伯格爱上妻子什么？
有不少人评论扎克伯格的妻子普莉希拉陈身材样貌普通，说她高攀了身价如今950亿的小扎。彷彿只有美丽不可方物的女人，才有资格站在扎克伯格身边。但对他们夫妻来说，这都只是别人的想法而已。
扎克伯格：
“我爱她表情强烈而又和善、勇猛而又充满爱，有领导力而又能支持他人。我爱她的全部，我和她在一起，感觉很舒适很自在很放松。她除了情商高，智商也很高，如果说高攀，那只能是我高攀她。”
对于不化妆、不打扮，外貌评价不高的另一半，扎克伯格总是赞扬：
“我很期待让这世界认识这位坚强、善良、富有同理心，且我深爱之人。”
2003年，陈在哈佛大学攻读生物，在一场派对排队上厕所的时候，认识了大她一届，在哈佛攻读心理学的扎克伯格。
提起哈佛，扎克伯格：“我在哈佛最美好的回忆，就是遇见普莉希拉。”
“大家都以为FACEMASH对FACEBOOK的创立很重要，其实并没有，但如果没有FACEMASH，我不会遇到她，她是我生命中最重要的人。“
扎克伯格爱上妻子什么？
有不少人评论扎克伯格的妻子普莉希拉陈身材样貌普通，说她高攀了身价如今950亿的小扎。彷彿只有美丽不可方物的女人，才有资格站在扎克伯格身边。但对他们夫妻来说，这都只是别人的想法而已。
扎克伯格：
“我爱她表情强烈而又和善、勇猛而又充满爱，有领导力而又能支持他人。我爱她的全部，我和她在一起，感觉很舒适很自在很放松。她除了情商高，智商也很高，如果说高攀，那只能是我高攀她。”
对于不化妆、不打扮，外貌评价不高的另一半，扎克伯格总是赞扬：
“我很期待让这世界认识这位坚强、善良、富有同理心，且我深爱之人。”
2003年，陈在哈佛大学攻读生物，在一场派对排队上厕所的时候，认识了大她一届，在哈佛攻读心理学的扎克伯格。
提起哈佛，扎克伯格：“我在哈佛最美好的回忆，就是遇见普莉希拉。”
“大家都以为FACEMASH对FACEBOOK的创立很重要，其实并没有，但如果没有FACEMASH，我不会遇到她，她是我生命中最重要的人。“
由于不能安住一切法，因此二乘声闻不入法界、不证法身。觉悟华严经第四十三讲（6）
准提佛苑 2024-03-06 19:57 甘肃
文殊菩萨以及无量同行大众即生命中生起一切法的总持力量，亦即呈现一切法、体验一切法的总持力量。其中前三位：诸金刚神、诸身众神和诸足行神最为重要，代表总持力量中最核心的三种因素。文殊师利童子与大众同行，意味著生命中的诸法因素随自性智慧生起，『辞退南行，往于人间』意味著以此等力量生起种种入世间生命体验。
同行大众中有主地神、主水神、主火神、主风神。『地水火风』总体上代表生起一切法的因素，古人认为世间山河大地一切法皆是这四种因素构成。但从四种神的名号来看，主地神名『乐闻妙法』、主水神名『常修大悲』、主火神名『智光照耀』、主风神名『摩尼为冠』，可知此处讲的是生命中能主持生起一切法的力量，非等同于世间法。
同行大众中亦有龙王、夜叉王等八部天众。在凡夫外道、二乘声闻、共法别教行法中，龙王、夜叉王等皆代表恶法，要以行法实践止息所有此类法的生起。然而在华严行法中则不同，华严行法是针对生命中的所有法，这些因素皆是生命本有的，是与生俱来的生命力量，遇缘即会生起。行法实践可以息灭这些因素生起之后带来的束缚和影响，但却不能从根本上息灭这种生命力量，乃至不能止息这种力量遇缘生起。
不但在华严行法中如此，事实上，在原本的佛教思想中亦是如此。龙王、夜叉王等所代表的生命因素是一切有情与生俱来的，因为有人天众生的思惟、分别、选择、判断，才有了善恶法、生死法，才有了种种束缚和影响，才有了远离恶法、欣求善法的行法实践。
说到底，行法实践是要以智慧力如实知此等力量所带来的束缚和影响，从而能够远离或改变其生起的因缘，以智慧力如实知、如实体验和管理此一切法，令此一切法所带来的身心觉受皆符合生命解脱与无上正觉。十信位时智首菩萨的问题中，问到云何得此类众生恭敬供养，而不是云何息灭此法，思惟可知其意。
经典中与此相关的说法很多。比如世尊在《圆觉经》中所言：『智慧、愚痴通为般若』、『诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行』，『淫、怒、痴』即龙王、夜叉王等此类众生的具体显现，『般若』、『梵行』皆是从自性本体的角度生起。
又比如在《世主妙严品》中，世尊成就无上正觉时，有四十二类大众围绕生起，其中亦有诸世间王、龙王、夜叉王等八部天众，皆表明此类众生是自性力量所生起，行法实践乃至到达无上正觉皆不能息灭这种力量，而是令此一切力量皈依到自性觉悟，用经典语言来讲，即围绕世尊生起或与文殊菩萨同行等。世尊在《佛说阿弥陀经》中有言：『当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提』，也是在说同样的道理。
从普光明殿行法理论中可知，要生起华严行法，修行者必须以智慧力安住一切法中，『勤供养佛、乐住生死、主导世间』，以这种行法模式才能入法界、证法身。如果不能安住一切法，十住行法即不能生起。对比而言，二乘声闻对诸佛菩萨境界『皆悉不见』，其不具善根的具体表现，即于诸世间法乃至八部天众所生一切法中，心不趣入，于此种种法中不见圣妙功德，不能以智慧力于诸法中生起喜悦。由于不能安住一切法，因此二乘声闻不入法界、不证法身。
准提佛苑 2024-03-06 19:57 甘肃
文殊菩萨以及无量同行大众即生命中生起一切法的总持力量，亦即呈现一切法、体验一切法的总持力量。其中前三位：诸金刚神、诸身众神和诸足行神最为重要，代表总持力量中最核心的三种因素。文殊师利童子与大众同行，意味著生命中的诸法因素随自性智慧生起，『辞退南行，往于人间』意味著以此等力量生起种种入世间生命体验。
同行大众中有主地神、主水神、主火神、主风神。『地水火风』总体上代表生起一切法的因素，古人认为世间山河大地一切法皆是这四种因素构成。但从四种神的名号来看，主地神名『乐闻妙法』、主水神名『常修大悲』、主火神名『智光照耀』、主风神名『摩尼为冠』，可知此处讲的是生命中能主持生起一切法的力量，非等同于世间法。
同行大众中亦有龙王、夜叉王等八部天众。在凡夫外道、二乘声闻、共法别教行法中，龙王、夜叉王等皆代表恶法，要以行法实践止息所有此类法的生起。然而在华严行法中则不同，华严行法是针对生命中的所有法，这些因素皆是生命本有的，是与生俱来的生命力量，遇缘即会生起。行法实践可以息灭这些因素生起之后带来的束缚和影响，但却不能从根本上息灭这种生命力量，乃至不能止息这种力量遇缘生起。
不但在华严行法中如此，事实上，在原本的佛教思想中亦是如此。龙王、夜叉王等所代表的生命因素是一切有情与生俱来的，因为有人天众生的思惟、分别、选择、判断，才有了善恶法、生死法，才有了种种束缚和影响，才有了远离恶法、欣求善法的行法实践。
说到底，行法实践是要以智慧力如实知此等力量所带来的束缚和影响，从而能够远离或改变其生起的因缘，以智慧力如实知、如实体验和管理此一切法，令此一切法所带来的身心觉受皆符合生命解脱与无上正觉。十信位时智首菩萨的问题中，问到云何得此类众生恭敬供养，而不是云何息灭此法，思惟可知其意。
经典中与此相关的说法很多。比如世尊在《圆觉经》中所言：『智慧、愚痴通为般若』、『诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行』，『淫、怒、痴』即龙王、夜叉王等此类众生的具体显现，『般若』、『梵行』皆是从自性本体的角度生起。
又比如在《世主妙严品》中，世尊成就无上正觉时，有四十二类大众围绕生起，其中亦有诸世间王、龙王、夜叉王等八部天众，皆表明此类众生是自性力量所生起，行法实践乃至到达无上正觉皆不能息灭这种力量，而是令此一切力量皈依到自性觉悟，用经典语言来讲，即围绕世尊生起或与文殊菩萨同行等。世尊在《佛说阿弥陀经》中有言：『当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提』，也是在说同样的道理。
从普光明殿行法理论中可知，要生起华严行法，修行者必须以智慧力安住一切法中，『勤供养佛、乐住生死、主导世间』，以这种行法模式才能入法界、证法身。如果不能安住一切法，十住行法即不能生起。对比而言，二乘声闻对诸佛菩萨境界『皆悉不见』，其不具善根的具体表现，即于诸世间法乃至八部天众所生一切法中，心不趣入，于此种种法中不见圣妙功德，不能以智慧力于诸法中生起喜悦。由于不能安住一切法，因此二乘声闻不入法界、不证法身。
《伯林传》 作者【加拿大】叶礼庭 译者 罗妍莉
六 全灵学院
1. 他在全灵学院一待就是六年，直到1938年在新学院担任一份哲学教授的工作为止。他一直认为30年代在全灵学院度过的这六年是他生命中最幸福的时光。
2. 如果批评伯林太容易为上层社会所吸引、太过世俗化，就是忽略了他性格中的一个本质因素，亦即他喜欢世俗性，喜欢对权势世界的内部运转方式有某种把握，喜欢听闲话，喜欢试着去了解实际上是什么样的卑劣动机在让这个世界运转下去。“世俗性”在他的词典里几乎已经和所谓的“现实感”成了同义词，而这种现实感正是大多数知识分子和大学教授们明显缺乏的。
3. 他和她们彼此之间都有一种感情上的牵缠，如同某位机智迷人但没有性别可言的乡村牧师与他那些年轻美丽的女教民之间的关系一样。他像乡村牧师那样听取她们的忏悔，但作为一位神父，他很快就落了个爱说闲话的名声。
4. 伯林的一个有着众多追求者的美貌朋友萨莉·格雷夫斯曾经懒洋洋地责备他说：“有些人好像不知道，人是有欲望的。” 以赛亚确实对欲望怀着一种恐惧。他觉得自己丑得没办法——肥得流油，肤色惨白，外加残疾——他也不停地跟别人这么说。结果，大家都觉得他哪怕是在致命的诱惑面前也可以无动于衷，于是整个30年代，每当女儿去爱尔兰和奥地利度假的时候，家长们都乐意让他充任监护人的角色。
5. 格特鲁德·斯泰因给他留下的印象深一些。以赛亚特别欣赏她对待激烈质问她的人的那种直率态度。比如她说“你坐下，我的孩子，你并不想明白我的意思，你只是想让我用你的方式说话。唔，我不会的。我不是为了某一群人才创作，我只为我自己创作”等等。
6. 人消沉得很厉害，并且不时发生严重的神经错乱。她给以赛亚写过一封信辱骂他，他没有回信。 在她的病情发展到动手打她母亲之后，她就被送进了北安普敦的一家医院，除了不定期地回家休息外便被关在那里了此残生，其间一直忍受着电击疗法的折磨，最后终于被施行了前脑叶白质切除术，手术后的蕾切尔一直处于一种半植物人的状态，直到1992年去世。那些和她最亲近的人，包括“小费”的姐姐和玛丽·费希尔，都不认为以赛亚应当对发生的这一切负责。 但是以赛亚仍然无法摆脱沉重的责任感，他承认自己负有责任。这件事情和它的结局当然对他个人的发展有着重大的影响。“小费”是他平生第一次严肃的感情经历，差不多过了十年以后，他才允许自己重来一次。
8.因此，写关于马克思的书，也就相当于融入那个年代意识形态的主流当中，同时也意味着接受马克思主义对他早期的自由主义忠诚所构成的挑战。让他感兴趣的是，对他本人十分赞赏的资本主义文明，马克思竟满怀憎恶。这一点实际上奠定了他以后终生未改的一大模式，亦即，他为自己的信念辩护的方式便是去写这种信念的死敌。（……）因为尽管人们对马克思主义抱有浓厚的政治兴趣，在牛津却没有一个人研究马克思主义作为一种独特观念的历史。在更广泛的意义上说，即使不谈共运史的问题，单是观念史的研究，在牛津就几乎是一片空白。如果不理解这一点，伯林的独创性就不可能得到欣赏。从他严肃的学术生涯的起点开始，他就一直是在踽踽独行。
正是这一时期在伦敦图书馆浩如烟海的书籍中悠闲地浏览之时，伯林发现了被流放的贵族、沙皇制度的敌人亚历山大·赫尔岑，他的回忆录成了以赛亚最爱读的书之一。 不难看出他何以会对赫尔岑产生认同——因为后者同样是一个出身贵族的叛徒，同样设法调和了真正的责任同摆脱宗派主义教条之间的矛盾。赫尔岑对伯林而言既是一个志趣相投的人，一个慷慨、有思想、滑稽有趣而又在道德上持严肃态度的有学问的人，同时也是一次道义上的挑战，一个表现出以赛亚知道自己不具备的勇气和政治责任感的人。
10. 谢拉曾经开玩笑说，以赛亚的每种忧郁都自有其特殊的机理，但是他缺乏公众精神。她曾对冯·特罗特说，决不愿意像以赛亚这样在自己的象牙塔里日复一日平静地活下去，她想过的是一种充满奉献和危险的生活
六 全灵学院
1. 他在全灵学院一待就是六年，直到1938年在新学院担任一份哲学教授的工作为止。他一直认为30年代在全灵学院度过的这六年是他生命中最幸福的时光。
2. 如果批评伯林太容易为上层社会所吸引、太过世俗化，就是忽略了他性格中的一个本质因素，亦即他喜欢世俗性，喜欢对权势世界的内部运转方式有某种把握，喜欢听闲话，喜欢试着去了解实际上是什么样的卑劣动机在让这个世界运转下去。“世俗性”在他的词典里几乎已经和所谓的“现实感”成了同义词，而这种现实感正是大多数知识分子和大学教授们明显缺乏的。
3. 他和她们彼此之间都有一种感情上的牵缠，如同某位机智迷人但没有性别可言的乡村牧师与他那些年轻美丽的女教民之间的关系一样。他像乡村牧师那样听取她们的忏悔，但作为一位神父，他很快就落了个爱说闲话的名声。
4. 伯林的一个有着众多追求者的美貌朋友萨莉·格雷夫斯曾经懒洋洋地责备他说：“有些人好像不知道，人是有欲望的。” 以赛亚确实对欲望怀着一种恐惧。他觉得自己丑得没办法——肥得流油，肤色惨白，外加残疾——他也不停地跟别人这么说。结果，大家都觉得他哪怕是在致命的诱惑面前也可以无动于衷，于是整个30年代，每当女儿去爱尔兰和奥地利度假的时候，家长们都乐意让他充任监护人的角色。
5. 格特鲁德·斯泰因给他留下的印象深一些。以赛亚特别欣赏她对待激烈质问她的人的那种直率态度。比如她说“你坐下，我的孩子，你并不想明白我的意思，你只是想让我用你的方式说话。唔，我不会的。我不是为了某一群人才创作，我只为我自己创作”等等。
6. 人消沉得很厉害，并且不时发生严重的神经错乱。她给以赛亚写过一封信辱骂他，他没有回信。 在她的病情发展到动手打她母亲之后，她就被送进了北安普敦的一家医院，除了不定期地回家休息外便被关在那里了此残生，其间一直忍受着电击疗法的折磨，最后终于被施行了前脑叶白质切除术，手术后的蕾切尔一直处于一种半植物人的状态，直到1992年去世。那些和她最亲近的人，包括“小费”的姐姐和玛丽·费希尔，都不认为以赛亚应当对发生的这一切负责。 但是以赛亚仍然无法摆脱沉重的责任感，他承认自己负有责任。这件事情和它的结局当然对他个人的发展有着重大的影响。“小费”是他平生第一次严肃的感情经历，差不多过了十年以后，他才允许自己重来一次。
8.因此，写关于马克思的书，也就相当于融入那个年代意识形态的主流当中，同时也意味着接受马克思主义对他早期的自由主义忠诚所构成的挑战。让他感兴趣的是，对他本人十分赞赏的资本主义文明，马克思竟满怀憎恶。这一点实际上奠定了他以后终生未改的一大模式，亦即，他为自己的信念辩护的方式便是去写这种信念的死敌。（……）因为尽管人们对马克思主义抱有浓厚的政治兴趣，在牛津却没有一个人研究马克思主义作为一种独特观念的历史。在更广泛的意义上说，即使不谈共运史的问题，单是观念史的研究，在牛津就几乎是一片空白。如果不理解这一点，伯林的独创性就不可能得到欣赏。从他严肃的学术生涯的起点开始，他就一直是在踽踽独行。
正是这一时期在伦敦图书馆浩如烟海的书籍中悠闲地浏览之时，伯林发现了被流放的贵族、沙皇制度的敌人亚历山大·赫尔岑，他的回忆录成了以赛亚最爱读的书之一。 不难看出他何以会对赫尔岑产生认同——因为后者同样是一个出身贵族的叛徒，同样设法调和了真正的责任同摆脱宗派主义教条之间的矛盾。赫尔岑对伯林而言既是一个志趣相投的人，一个慷慨、有思想、滑稽有趣而又在道德上持严肃态度的有学问的人，同时也是一次道义上的挑战，一个表现出以赛亚知道自己不具备的勇气和政治责任感的人。
10. 谢拉曾经开玩笑说，以赛亚的每种忧郁都自有其特殊的机理，但是他缺乏公众精神。她曾对冯·特罗特说，决不愿意像以赛亚这样在自己的象牙塔里日复一日平静地活下去，她想过的是一种充满奉献和危险的生活
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