中说医如何养出部面素净感，谁知谁道美 ͏
相由心，生吃的干净得长干净。年时轻的容貌是父给母的，越后往就越看自身的养调，把己自像小孩子一，样重新养一遍会不有一样的喜惊。
女孩子养生就养是面，面为之心表，心面为之引。把己自养的充灵满气，清，贵表面柔，和却充力满量，漂亮又自然得，众人所爱遇，事皆顺。一望眼去，由内而的外干净透亮让人不忍住的吸被引，磁场由变之强。
我们可做以的tips：
饮食上
1⃣多温喝水，喝点干净茶的。
2⃣吃干净的食，物少油盐少。
3⃣饮食节有，七分饱少，吃多餐。
4⃣少冷饮，少辣辛。
5⃣顺令时而食，应吃季的物食。
生活上
1⃣早睡觉。五养脏，养出饱满颜容。
2⃣早起感，受清晨的朝，气听一听虫，鸣伸展下一身姿。
3⃣沐阳浴光，间晨的阳光像就初生的子孩，柔软而有生力命，可以予给我们许多的能量。
4⃣午间小憩。眼睡睡心保，持身体好良精力。
5⃣八段锦、瑜伽，持保身姿舒展，身合形一。
6⃣看点书女，子览群书，腹诗有书气华自。
仪态上
1⃣少低头我。们常说，人老未，颈先衰，头低对颈不椎好，还易容长颈纹。
2⃣背挺部拔。身则正气正，气贵而优雅。
3⃣ 常微笑。貌礼温柔，是一张好很的名片。
4⃣ 不翘二郎腿。翘容腿易引起腰部柱脊的变化，进而影体响态。
5⃣少一点小作动。肢体越然自，仪态得越体。
6⃣ 常做拉伸。打身开体，才能让身保体持柔软活灵。
心境上
1⃣接自纳己。任爱何时候的自己用，温柔心的，让眼眉舒展开眼，睛有而光清润。
2⃣专。注专注在当下的一每件事情，心神一合，简单而力有量。
3⃣不争执只。说自己的想法也，尊重他人。
4⃣心静。常静心，心静则心，安心安万事顺。
5⃣ 心澄。心境成，名看到的事物是皆美好。
6⃣ 保持善意善。意会让人面部看来起更柔和。
磁场越强好，运也会之随而来！
相由心，生吃的干净得长干净。年时轻的容貌是父给母的，越后往就越看自身的养调，把己自像小孩子一，样重新养一遍会不有一样的喜惊。
女孩子养生就养是面，面为之心表，心面为之引。把己自养的充灵满气，清，贵表面柔，和却充力满量，漂亮又自然得，众人所爱遇，事皆顺。一望眼去，由内而的外干净透亮让人不忍住的吸被引，磁场由变之强。
我们可做以的tips：
饮食上
1⃣多温喝水，喝点干净茶的。
2⃣吃干净的食，物少油盐少。
3⃣饮食节有，七分饱少，吃多餐。
4⃣少冷饮，少辣辛。
5⃣顺令时而食，应吃季的物食。
生活上
1⃣早睡觉。五养脏，养出饱满颜容。
2⃣早起感，受清晨的朝，气听一听虫，鸣伸展下一身姿。
3⃣沐阳浴光，间晨的阳光像就初生的子孩，柔软而有生力命，可以予给我们许多的能量。
4⃣午间小憩。眼睡睡心保，持身体好良精力。
5⃣八段锦、瑜伽，持保身姿舒展，身合形一。
6⃣看点书女，子览群书，腹诗有书气华自。
仪态上
1⃣少低头我。们常说，人老未，颈先衰，头低对颈不椎好，还易容长颈纹。
2⃣背挺部拔。身则正气正，气贵而优雅。
3⃣ 常微笑。貌礼温柔，是一张好很的名片。
4⃣ 不翘二郎腿。翘容腿易引起腰部柱脊的变化，进而影体响态。
5⃣少一点小作动。肢体越然自，仪态得越体。
6⃣ 常做拉伸。打身开体，才能让身保体持柔软活灵。
心境上
1⃣接自纳己。任爱何时候的自己用，温柔心的，让眼眉舒展开眼，睛有而光清润。
2⃣专。注专注在当下的一每件事情，心神一合，简单而力有量。
3⃣不争执只。说自己的想法也，尊重他人。
4⃣心静。常静心，心静则心，安心安万事顺。
5⃣ 心澄。心境成，名看到的事物是皆美好。
6⃣ 保持善意善。意会让人面部看来起更柔和。
磁场越强好，运也会之随而来！
新史记-宗公庆后列传
宗公讳庆后者，吴郡钱塘人也。远祖宋东京留守宗泽，尝力敌金夷，保汉家河山半壁，功莫大焉。
以威震四方，金酋皆呼为宗爷爷。至临终犹大呼过河，凡三呼而含恨瞑目。宗家忠义之风，一脉相传，至曾祖则侍郎致仕，父祖皆乡贤也。
及宗公庆后生，家已贫，止塾读数岁。父涕下属之曰：汝不能学，盖余力有不逮矣。
宗公昂然曰：国势方盛，广阔天地皆可为，吾父无忧也！遂弃笔荷锄，躬耕于野矣。
在翁州，箪食瓢饮，而望大海之扬波，曾不堕青云之志。后至会稽，砥砺凡十五载，民生之艰，历历在目。悯农爱民，盖发于此。
乾坤变，春风盈于野。宗公遇敕返武林，劳力于厂，又九载，已不惑矣。忽一日，慨然曰：九州有生气，万众皆创业，大丈夫岂能碌碌于此间乎？
遂挂印去，自立门户。又两岁，适逢饮浆场大亏，宗公筹资揽入。因爱西域之民谣，遂立旗号曰“娃哈哈”。
宗公素爱人，深得民心。自娃哈哈立，多有精英星夜望投，咸纳之。至若无学无术者，凡朴质无奸，庆后不拒也。
娃哈哈主营纯水，方亮世，质优价廉，为世人所喜。越明年，武林之果品场亦颓，太守问于宗公曰：汝能救之乎？
宗公慨然曰：诺！仆当视彼如手足，与子同袍，必不负太守所托也。时娃场止百人，然果品逾两千，可谓以蛇吞象。自此，娃哈哈如虎添翼，不数载即为业内巨头焉。
忽一日，有浪荡子钟桑来投，自称绝世英才，必能为娃场开疆扩土也。宗公闻之，壮其志，未几擢为岭南掌门。
钟桑狡黠如狼，置宗公之大恩不顾，曾不思报效，夙夜谋私利也。时崖州货有补贴而廉，钟阴调诸岭南，获多金无算焉。
钟桑之行，大乱娃场之货，其害莫大焉。宗公察之，遂黜之，而未出一句恶言也。其后，钟桑亦立户曰农泉，而以大洼水行于世，又多为医药事，大发国难财，竟为海内巨富第一矣。
钟桑每论及宗公，笑其朴如老圃，颇轻之。其富可敌国，而一毛不拔，河西地震，止献水万瓶，天下笑之。
宗公专于娃场，无视钟桑之言。其观商战之险，思守成之艰，遂立誓碑于堂，其言为四不：不上市、不贷款、不立副、不地产。
宗公乃浙商，颇知清胡雪岩旧事。胡之败，非战之罪，乃为金主所谋也。故临终大呼：勿近白虎！白虎者，白货也。
盖时多有金融大鳄，巡游久之，思觅娃场以饱腹也。而宗公四不之誓，足可当大鳄于城外也。其不设地产，尤可赞也。盖地产乃一本万利，时有巨富许、王，皆发于此也。
宗公若染指，金山亦可立至。不行此路者，盖为长者，性良善，与许等不同，唯以实业为务，不意赚此快钱也。而许氏视之如痴儿，孰料风光数载，终为一片白茫茫大地真干净乎？
又有同城大佬，马姓猱面，视工匠如蝼蚁，尝昂然曰：九九六者，汝等之福报也。凡年过三十五者，辄寻衅逐之，曰：汝学成矣！
而宗公尝言于众曰：凡年过四十五者，不能逐之。其按体之强弱调之，使人皆可安于位也。宗公此举，试问世间孰能为之？
娃场日盛，有法夷巨擘曰达能者蹑其后，欲噬之也。时九州之同类，颇有贪巨资，而忘国恩者。宗公知敌势大，振臂一呼，从者如云，皆欲死战。
凡十三载，大小役二十九，法夷连战皆北，遂熄吞娃场之志。此役大捷，大壮国威，世人称之。宗公素爱国，每国难有召，皆输重金巨货，赤子之心，可昭日月。
一日，遇南山之必胜客曰麻花者，宗公诘之：汝之本，在国内，抑或国外乎？麻花顾左右而言他，终不敢应之。其后，凡遇宗公必退居三舍矣。
宗公日老，而膝下无子，止有一女，闺名馥莉。莉聪颖，有学术，宗公甚爱之。及长成，立为储，非大事皆令女决之。
谚云：虎父无犬女也。莉酷肖其父，举场工匠逾两万，无不爱之。升帐未足月，遽下令解王氏男名力宏者约。世人大惊，盖王氏男有潘安之貌、子建之才，已为娃场头牌十数载矣。
宗公颇喜力宏，盖有娃水处，皆有宏之形音。娃与宏乃相辅相成。不可分也。而莉当权，一朝弃之如敝履。
世人多不解者，或问于莉，莉唯颔之而不应。或问于宗公，对曰：吾女之才，吾自知也。其逐力宏，非妄举，君何不拭目以待乎？
不逾载，王氏男因夜入勾栏，多为狎妓事，声名大堕。纯情子翻为猥琐男，世人复大惊，而知莉之能也。
莉工于事，无暇思及婚配。年不惑，犹无郎君。世人咸惜之，叹之，而宗公知女之志，曾不以为意。
宗公夙夜为公，不以衣食住行为意。每与工人共食，菜止时蔬，着布履。久劳成疾，而志不堕。
甲辰春，宗公不豫，寿终正寝，年七十九。世人大恸，武林举城哀之。更有万千娃场人星夜来拜，痛哭流涕。
或曰：宗公为吾辈建广厦千万间，吾家世世代代念公之大恩也。或曰：宗公常赠金，亲如家父也。或曰：吾儿尝有疾，宗君力救之。恩尚未报而宗君，此恨何及也。或曰：宗公尝云娃水用纸包，盖用以遗拾荒者矣，其爱民若是。
种种美誉，而公已不闻矣。至若天下网民，祭拜者何止亿万，咸叹宗公之善，而恶钟桑之奸也。宗公素不喜张扬，故多行善事而世人不知也。
宗公下葬日，举城飘雨。世人皆曰此乃天公涕下也。或曰：宗公必位列仙班，然止有一女，岂无后乎？盖莉已半老，孓然一身也。
有智者驳之曰：宗公之善，彪炳千秋。娃场两万人世世代代，皆为宗公之后也。又有亿万网民感其志，誓报之，岂独莉为后乎？
宗公仙去，世论益汹，多诟钟桑农泉，而赞娃水也。世人大购娃水，而视农泉为仇。
数日，纯水大销百亿。娃场急告众曰：君等忠心可知，然当理性消费也。
而农泉一泻千里，大跌千亿。又有多人揭钟桑旧事，且质其父子皆日寇美夷，实乃国贼也。
钟桑大窘，急修书告于众，大言其乃宗公故交，其麾下亦有多人辩之。然农泉昔日尝陷娃水，又多行不义，天下义士皆恶之，其遇可知矣。
典史公曰：企者，一人一止，盖为常人止步也。宗公名门之后，志虑忠纯，唯以质量民生为念，乃真企者也。若钟桑之流，孔方之奴也，何足道哉。宗公做品，则纯可实验，做人则行善无数，而止布履粗蔬，然好人不寿，王八满地，诚可叹也。
Footnote:盲目跟风不可取，理性消费诚可贵
宗公讳庆后者，吴郡钱塘人也。远祖宋东京留守宗泽，尝力敌金夷，保汉家河山半壁，功莫大焉。
以威震四方，金酋皆呼为宗爷爷。至临终犹大呼过河，凡三呼而含恨瞑目。宗家忠义之风，一脉相传，至曾祖则侍郎致仕，父祖皆乡贤也。
及宗公庆后生，家已贫，止塾读数岁。父涕下属之曰：汝不能学，盖余力有不逮矣。
宗公昂然曰：国势方盛，广阔天地皆可为，吾父无忧也！遂弃笔荷锄，躬耕于野矣。
在翁州，箪食瓢饮，而望大海之扬波，曾不堕青云之志。后至会稽，砥砺凡十五载，民生之艰，历历在目。悯农爱民，盖发于此。
乾坤变，春风盈于野。宗公遇敕返武林，劳力于厂，又九载，已不惑矣。忽一日，慨然曰：九州有生气，万众皆创业，大丈夫岂能碌碌于此间乎？
遂挂印去，自立门户。又两岁，适逢饮浆场大亏，宗公筹资揽入。因爱西域之民谣，遂立旗号曰“娃哈哈”。
宗公素爱人，深得民心。自娃哈哈立，多有精英星夜望投，咸纳之。至若无学无术者，凡朴质无奸，庆后不拒也。
娃哈哈主营纯水，方亮世，质优价廉，为世人所喜。越明年，武林之果品场亦颓，太守问于宗公曰：汝能救之乎？
宗公慨然曰：诺！仆当视彼如手足，与子同袍，必不负太守所托也。时娃场止百人，然果品逾两千，可谓以蛇吞象。自此，娃哈哈如虎添翼，不数载即为业内巨头焉。
忽一日，有浪荡子钟桑来投，自称绝世英才，必能为娃场开疆扩土也。宗公闻之，壮其志，未几擢为岭南掌门。
钟桑狡黠如狼，置宗公之大恩不顾，曾不思报效，夙夜谋私利也。时崖州货有补贴而廉，钟阴调诸岭南，获多金无算焉。
钟桑之行，大乱娃场之货，其害莫大焉。宗公察之，遂黜之，而未出一句恶言也。其后，钟桑亦立户曰农泉，而以大洼水行于世，又多为医药事，大发国难财，竟为海内巨富第一矣。
钟桑每论及宗公，笑其朴如老圃，颇轻之。其富可敌国，而一毛不拔，河西地震，止献水万瓶，天下笑之。
宗公专于娃场，无视钟桑之言。其观商战之险，思守成之艰，遂立誓碑于堂，其言为四不：不上市、不贷款、不立副、不地产。
宗公乃浙商，颇知清胡雪岩旧事。胡之败，非战之罪，乃为金主所谋也。故临终大呼：勿近白虎！白虎者，白货也。
盖时多有金融大鳄，巡游久之，思觅娃场以饱腹也。而宗公四不之誓，足可当大鳄于城外也。其不设地产，尤可赞也。盖地产乃一本万利，时有巨富许、王，皆发于此也。
宗公若染指，金山亦可立至。不行此路者，盖为长者，性良善，与许等不同，唯以实业为务，不意赚此快钱也。而许氏视之如痴儿，孰料风光数载，终为一片白茫茫大地真干净乎？
又有同城大佬，马姓猱面，视工匠如蝼蚁，尝昂然曰：九九六者，汝等之福报也。凡年过三十五者，辄寻衅逐之，曰：汝学成矣！
而宗公尝言于众曰：凡年过四十五者，不能逐之。其按体之强弱调之，使人皆可安于位也。宗公此举，试问世间孰能为之？
娃场日盛，有法夷巨擘曰达能者蹑其后，欲噬之也。时九州之同类，颇有贪巨资，而忘国恩者。宗公知敌势大，振臂一呼，从者如云，皆欲死战。
凡十三载，大小役二十九，法夷连战皆北，遂熄吞娃场之志。此役大捷，大壮国威，世人称之。宗公素爱国，每国难有召，皆输重金巨货，赤子之心，可昭日月。
一日，遇南山之必胜客曰麻花者，宗公诘之：汝之本，在国内，抑或国外乎？麻花顾左右而言他，终不敢应之。其后，凡遇宗公必退居三舍矣。
宗公日老，而膝下无子，止有一女，闺名馥莉。莉聪颖，有学术，宗公甚爱之。及长成，立为储，非大事皆令女决之。
谚云：虎父无犬女也。莉酷肖其父，举场工匠逾两万，无不爱之。升帐未足月，遽下令解王氏男名力宏者约。世人大惊，盖王氏男有潘安之貌、子建之才，已为娃场头牌十数载矣。
宗公颇喜力宏，盖有娃水处，皆有宏之形音。娃与宏乃相辅相成。不可分也。而莉当权，一朝弃之如敝履。
世人多不解者，或问于莉，莉唯颔之而不应。或问于宗公，对曰：吾女之才，吾自知也。其逐力宏，非妄举，君何不拭目以待乎？
不逾载，王氏男因夜入勾栏，多为狎妓事，声名大堕。纯情子翻为猥琐男，世人复大惊，而知莉之能也。
莉工于事，无暇思及婚配。年不惑，犹无郎君。世人咸惜之，叹之，而宗公知女之志，曾不以为意。
宗公夙夜为公，不以衣食住行为意。每与工人共食，菜止时蔬，着布履。久劳成疾，而志不堕。
甲辰春，宗公不豫，寿终正寝，年七十九。世人大恸，武林举城哀之。更有万千娃场人星夜来拜，痛哭流涕。
或曰：宗公为吾辈建广厦千万间，吾家世世代代念公之大恩也。或曰：宗公常赠金，亲如家父也。或曰：吾儿尝有疾，宗君力救之。恩尚未报而宗君，此恨何及也。或曰：宗公尝云娃水用纸包，盖用以遗拾荒者矣，其爱民若是。
种种美誉，而公已不闻矣。至若天下网民，祭拜者何止亿万，咸叹宗公之善，而恶钟桑之奸也。宗公素不喜张扬，故多行善事而世人不知也。
宗公下葬日，举城飘雨。世人皆曰此乃天公涕下也。或曰：宗公必位列仙班，然止有一女，岂无后乎？盖莉已半老，孓然一身也。
有智者驳之曰：宗公之善，彪炳千秋。娃场两万人世世代代，皆为宗公之后也。又有亿万网民感其志，誓报之，岂独莉为后乎？
宗公仙去，世论益汹，多诟钟桑农泉，而赞娃水也。世人大购娃水，而视农泉为仇。
数日，纯水大销百亿。娃场急告众曰：君等忠心可知，然当理性消费也。
而农泉一泻千里，大跌千亿。又有多人揭钟桑旧事，且质其父子皆日寇美夷，实乃国贼也。
钟桑大窘，急修书告于众，大言其乃宗公故交，其麾下亦有多人辩之。然农泉昔日尝陷娃水，又多行不义，天下义士皆恶之，其遇可知矣。
典史公曰：企者，一人一止，盖为常人止步也。宗公名门之后，志虑忠纯，唯以质量民生为念，乃真企者也。若钟桑之流，孔方之奴也，何足道哉。宗公做品，则纯可实验，做人则行善无数，而止布履粗蔬，然好人不寿，王八满地，诚可叹也。
Footnote:盲目跟风不可取，理性消费诚可贵
雪廬老人論語講記·泰伯篇第一章：
泰伯其可謂至德也已矣
【經文】
子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
【雪公開示】
第一天，你們就頭昏了，吾講論語注重道，但文理講不通處，吾也說說。
中國歷史比較可考者，從唐堯虞舜，夏禹之後是殷商。成湯革命為商王，到了中期發大水，改遷於殷，今有殷墟。到殷紂王（即商紂王）為天子，諸侯之中有一個西北的諸侯叫古公亶父，與北方外族接近，外族人野蠻不懂禮，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人殘暴不仁。古公亶父以為終日相殺何時了，所以遷於歧山之下，為西岐。
古公此人有德性，大家與他相處而擁護他，只有幾十里的地極小。
有三個兒子，泰伯、仲雍、季歷，自古以來，家有長子，大哥要緊，父在時聽父親，父不在從兄。諸侯傳統制度，傳長子，季歷此時生昌（後來的文王，姓姬）。
學問、經歷、閱歷到，事便瞞不過眼，古公在時，季歷生文王，古公贊歎說「我後世當有興者，其在昌乎」（此子將來要興），泰伯聽了，便託辭采藥，仲雍見了也隨後行去，到大江以南吳國，今天的江蘇地。泰伯到了江南也斷髮文身。
古公臨終，令季歷請泰伯、仲雍回來。古公命終後，請泰伯、仲雍歸。喪事辦盡，泰伯請季歷即位（一讓天下），季歷不願。再查歷史有先例（二讓天下），季歷也不願。第三以：「吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身，刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」已經文身了，不能入主中國（三讓天下）。孟子滕文公上，吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。自古只有以夏變夷，未聞以夷變夏，狐死尚且首邱。自古沒有以外國文化治中國的，這件事很重要。今日提倡美化、歐化，真是嗚呼哀哉！
泰伯、仲雍便離行而去，季歷於是即位為諸侯，季歷命終後，昌為諸侯。文王為紂囚禁，諸侯的身分也沒變樣，到了武王才伐紂，滅殷紂王。古公大王時尚無殷紂王，而且殷正盛時。
「子曰：泰伯其可謂至德也已矣。」
孔子說：「泰伯其可謂至德也已矣」，泰同「太」，吳太伯的「德性」，至，到極處，沒法再說。
「三以天下讓，」
「三以天下讓」此句說法很多，三便是多。作三講，可依以上吾所說的三解釋。
「民無得而稱焉。」
此處的「得」通「德」，與「其為人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民無德（得）而稱焉」，天待人厚，好處說不出來，愈好處多，愈說不出來，佛的恩德說不出來，尚且有人說：「佛與我有何恩德之有？」德到極處便說不出來。太伯為何出走，為何再回來，為何又再走，一個字也沒有記錄。
你們讀書必須於此等無字句處讀。孔子之時，文風盛，一說便懂，懂詩經，一說就明白，不學詩無以言。詩必須藏有意思，以後要你們自己學，學後自己再看書，或不看注都可以，書讀千遍，其義自現。從前人所讀的書很多，不知跟從那一家是好，恐怕會被注子困惑。只要讀了再讀，便有智慧，有智慧可以謀斷（智斷慧照），有經驗閱歷便懂得。參禪全在自悟，孔子說：「不憤不啟，不悱不發」，自己悟了才是自得。
吾能不能講第二遍，不可靠，雖然命在呼吸之間，但是也不能趕，必須聽明白。其實論語就如佛經，懂一、二句便有受用。
泰伯篇很複雜，教學都有簡單法，所謂「博學於文，約之以禮」。吾講書不注重訓詁，注重在有用處。
這一章再略說一下，「泰伯其可謂至德也已矣」，泰伯的德性到了至極處。孔子說這有什麼用意？泰伯的父親古公亶父，那時還是一個邊地的小諸侯，但是學問、道德都好。他有三個兒子：泰伯、仲雍、季歷，這三人也都好。這還不算，老三季歷生子名為姬昌，古公一有孫子以後，就知道這位孫子後來要興起周家了（不是稱王而是諸侯）。讀書在於增長道德，會辦事，不只是會作文章而已，你們有古公這種眼力嗎？你們同學後來如何，為什麼看不出來？至誠之道，可以先知，你們沒有這個見識，你必須學到一見人便知這個是人如何。
論語也有分類，有關仁
，禮的都分在這一篇。懂這個道理，
看他的動作就可以知道，你看對了，
但是多年後又不是如此，
這是因為他改變的原故，
萬法無常，
有人由好變壞，有的壞人變好。
古人有信天命，有人不信天命，
下生以來的行動是天命，若是順其自然，天命就贏了。
[鲜花]還有人會造命，不聽天命，人力勝天，
若是人造命能靈，那天命就不靈了。
人為三才的中心，
俗話說：「做善添十年壽，損德減十年壽」，不懂造命的人，隨著十二因緣流轉，
就沒辦法了。若懂得還滅門，
會造命，天命就不可靠。[鲜花]
古公亶父眼力好，說第三子所生的兒子能興我周家。古公觀察會看，泰伯也會聽。吾所講雖不好，但所講的為經，你們是不是聽得懂，若真懂，三十年後就大變樣，若不懂也比不聽的人好。長子泰伯聽說他的姪子將來會興周，心中明白，就向父親辭行，因為他一聽就知道他父親對將來的看法是如何了。會說不如會聽，所以佛說經，先說諦聽，諦聽，要聽旨趣的所在。但是還有證與不證，全在於人。仲雍看他兄長的行為，他也會觀察，大哥辭行，將來繼承諸侯位的不就是我嗎？他會思索，也向父親辭行了。這兩人並不是開門就走了，為人子要出必告，反必面，對朋友還不可以不告而別，何況是父母！
兩人辭行後，這位老三就呆板不知道嗎？因為父母在不遠遊，遊必有方，還必須有人侍奉父母，所以他不能走。這四個人都是不得了的，我們不能比。講這個，要在善於觀察聽話，你們必須在這種地處學，難道逃走就是「至德」嗎？
「三以天下讓」，周為小國，如何說「以天下讓」泰伯讓天下？泰伯那時還身處在小地處，必得是自己所有的才可以說「讓」，如何能說讓？這是孔子所說的，這句必須特別注重是孔子說。孔子是周時的人，周武王時才有天下，孔子離武王已經很久遠了，周已經數百年後才有孔子，孔子生於周的末年，這個時候說「三以天下讓」，這「天下」指的是眼前的周天下，這塊土地曾經經過三讓。這個天下其來有自，也不必強求當初的歷史，「天下」是本地風光，不必打官司。例如說﹕這把扇子，曾經三人製造才送給我的。這也是說扇子完成的事。
「民無得而稱焉」，這句照映至德。小德、大德都可以說說，至德就不能講了。例如天的德為至德，孔子是至聖先師，這都不能講。有人歌頌「大哉孔子，先知先覺」，至德莫能名焉，無法講。大哥、二哥為什麼要走，至始至終都沒有說出來，父親沒有說，兒子也沒有說。
我們必須會學，學佛全在變心，壞心變為好心。其次是改過，諸惡莫作。改過改不了，要用心改，這好不容易，應如何辦？用以楔出楔的辦法，若改不了，再為你添加東西，用楔出楔，必得眾善奉行，只要做善就可以了。因為你的惡改不過來，才要你做善，不去思惡。有了善，善也要再去掉，不思善。現今的人是不思善，只思惡，證得真空才能夠無善惡。所以必得用善去惡，否則過惡很難改。善能證果嗎？善有善報，做十善業生天，卻不能出離三界。道德好到「民無得而稱焉」，那善惡都沒有了。
「恭而無禮則勞」，出門必得相告才能出門，這是禮節，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是禮，若老大不走，就必須承繼王位，再來就必須是老大的兒子繼位，可能是泰伯的兒子不能興周。你們若不學禮，儒家就入不進去，學佛以後知道正法時期是戒成就，所以到象法就有教外別傳，戒就是禮。
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泰伯其可謂至德也已矣
【經文】
子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
【雪公開示】
第一天，你們就頭昏了，吾講論語注重道，但文理講不通處，吾也說說。
中國歷史比較可考者，從唐堯虞舜，夏禹之後是殷商。成湯革命為商王，到了中期發大水，改遷於殷，今有殷墟。到殷紂王（即商紂王）為天子，諸侯之中有一個西北的諸侯叫古公亶父，與北方外族接近，外族人野蠻不懂禮，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人殘暴不仁。古公亶父以為終日相殺何時了，所以遷於歧山之下，為西岐。
古公此人有德性，大家與他相處而擁護他，只有幾十里的地極小。
有三個兒子，泰伯、仲雍、季歷，自古以來，家有長子，大哥要緊，父在時聽父親，父不在從兄。諸侯傳統制度，傳長子，季歷此時生昌（後來的文王，姓姬）。
學問、經歷、閱歷到，事便瞞不過眼，古公在時，季歷生文王，古公贊歎說「我後世當有興者，其在昌乎」（此子將來要興），泰伯聽了，便託辭采藥，仲雍見了也隨後行去，到大江以南吳國，今天的江蘇地。泰伯到了江南也斷髮文身。
古公臨終，令季歷請泰伯、仲雍回來。古公命終後，請泰伯、仲雍歸。喪事辦盡，泰伯請季歷即位（一讓天下），季歷不願。再查歷史有先例（二讓天下），季歷也不願。第三以：「吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身，刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」已經文身了，不能入主中國（三讓天下）。孟子滕文公上，吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。自古只有以夏變夷，未聞以夷變夏，狐死尚且首邱。自古沒有以外國文化治中國的，這件事很重要。今日提倡美化、歐化，真是嗚呼哀哉！
泰伯、仲雍便離行而去，季歷於是即位為諸侯，季歷命終後，昌為諸侯。文王為紂囚禁，諸侯的身分也沒變樣，到了武王才伐紂，滅殷紂王。古公大王時尚無殷紂王，而且殷正盛時。
「子曰：泰伯其可謂至德也已矣。」
孔子說：「泰伯其可謂至德也已矣」，泰同「太」，吳太伯的「德性」，至，到極處，沒法再說。
「三以天下讓，」
「三以天下讓」此句說法很多，三便是多。作三講，可依以上吾所說的三解釋。
「民無得而稱焉。」
此處的「得」通「德」，與「其為人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民無德（得）而稱焉」，天待人厚，好處說不出來，愈好處多，愈說不出來，佛的恩德說不出來，尚且有人說：「佛與我有何恩德之有？」德到極處便說不出來。太伯為何出走，為何再回來，為何又再走，一個字也沒有記錄。
你們讀書必須於此等無字句處讀。孔子之時，文風盛，一說便懂，懂詩經，一說就明白，不學詩無以言。詩必須藏有意思，以後要你們自己學，學後自己再看書，或不看注都可以，書讀千遍，其義自現。從前人所讀的書很多，不知跟從那一家是好，恐怕會被注子困惑。只要讀了再讀，便有智慧，有智慧可以謀斷（智斷慧照），有經驗閱歷便懂得。參禪全在自悟，孔子說：「不憤不啟，不悱不發」，自己悟了才是自得。
吾能不能講第二遍，不可靠，雖然命在呼吸之間，但是也不能趕，必須聽明白。其實論語就如佛經，懂一、二句便有受用。
泰伯篇很複雜，教學都有簡單法，所謂「博學於文，約之以禮」。吾講書不注重訓詁，注重在有用處。
這一章再略說一下，「泰伯其可謂至德也已矣」，泰伯的德性到了至極處。孔子說這有什麼用意？泰伯的父親古公亶父，那時還是一個邊地的小諸侯，但是學問、道德都好。他有三個兒子：泰伯、仲雍、季歷，這三人也都好。這還不算，老三季歷生子名為姬昌，古公一有孫子以後，就知道這位孫子後來要興起周家了（不是稱王而是諸侯）。讀書在於增長道德，會辦事，不只是會作文章而已，你們有古公這種眼力嗎？你們同學後來如何，為什麼看不出來？至誠之道，可以先知，你們沒有這個見識，你必須學到一見人便知這個是人如何。
論語也有分類，有關仁
，禮的都分在這一篇。懂這個道理，
看他的動作就可以知道，你看對了，
但是多年後又不是如此，
這是因為他改變的原故，
萬法無常，
有人由好變壞，有的壞人變好。
古人有信天命，有人不信天命，
下生以來的行動是天命，若是順其自然，天命就贏了。
[鲜花]還有人會造命，不聽天命，人力勝天，
若是人造命能靈，那天命就不靈了。
人為三才的中心，
俗話說：「做善添十年壽，損德減十年壽」，不懂造命的人，隨著十二因緣流轉，
就沒辦法了。若懂得還滅門，
會造命，天命就不可靠。[鲜花]
古公亶父眼力好，說第三子所生的兒子能興我周家。古公觀察會看，泰伯也會聽。吾所講雖不好，但所講的為經，你們是不是聽得懂，若真懂，三十年後就大變樣，若不懂也比不聽的人好。長子泰伯聽說他的姪子將來會興周，心中明白，就向父親辭行，因為他一聽就知道他父親對將來的看法是如何了。會說不如會聽，所以佛說經，先說諦聽，諦聽，要聽旨趣的所在。但是還有證與不證，全在於人。仲雍看他兄長的行為，他也會觀察，大哥辭行，將來繼承諸侯位的不就是我嗎？他會思索，也向父親辭行了。這兩人並不是開門就走了，為人子要出必告，反必面，對朋友還不可以不告而別，何況是父母！
兩人辭行後，這位老三就呆板不知道嗎？因為父母在不遠遊，遊必有方，還必須有人侍奉父母，所以他不能走。這四個人都是不得了的，我們不能比。講這個，要在善於觀察聽話，你們必須在這種地處學，難道逃走就是「至德」嗎？
「三以天下讓」，周為小國，如何說「以天下讓」泰伯讓天下？泰伯那時還身處在小地處，必得是自己所有的才可以說「讓」，如何能說讓？這是孔子所說的，這句必須特別注重是孔子說。孔子是周時的人，周武王時才有天下，孔子離武王已經很久遠了，周已經數百年後才有孔子，孔子生於周的末年，這個時候說「三以天下讓」，這「天下」指的是眼前的周天下，這塊土地曾經經過三讓。這個天下其來有自，也不必強求當初的歷史，「天下」是本地風光，不必打官司。例如說﹕這把扇子，曾經三人製造才送給我的。這也是說扇子完成的事。
「民無得而稱焉」，這句照映至德。小德、大德都可以說說，至德就不能講了。例如天的德為至德，孔子是至聖先師，這都不能講。有人歌頌「大哉孔子，先知先覺」，至德莫能名焉，無法講。大哥、二哥為什麼要走，至始至終都沒有說出來，父親沒有說，兒子也沒有說。
我們必須會學，學佛全在變心，壞心變為好心。其次是改過，諸惡莫作。改過改不了，要用心改，這好不容易，應如何辦？用以楔出楔的辦法，若改不了，再為你添加東西，用楔出楔，必得眾善奉行，只要做善就可以了。因為你的惡改不過來，才要你做善，不去思惡。有了善，善也要再去掉，不思善。現今的人是不思善，只思惡，證得真空才能夠無善惡。所以必得用善去惡，否則過惡很難改。善能證果嗎？善有善報，做十善業生天，卻不能出離三界。道德好到「民無得而稱焉」，那善惡都沒有了。
「恭而無禮則勞」，出門必得相告才能出門，這是禮節，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是禮，若老大不走，就必須承繼王位，再來就必須是老大的兒子繼位，可能是泰伯的兒子不能興周。你們若不學禮，儒家就入不進去，學佛以後知道正法時期是戒成就，所以到象法就有教外別傳，戒就是禮。
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