在台北101設立的Gucci Ancora展看完了，展場雖精緻，但展覽的概念很完整，表述也很清楚，現場解說人員也將理念傳達的很仔細，看完展後更能理解Sabato創作/設計的出發點，以及這場展覽的背後的一些深刻意義 （譬如扶植在地年輕設計師發展)，我個人認為蠻值得去看看的。

洋裝上的鑽飾，是比照高定的規格製作，費時至少二到三個月；又或者是口袋上的綴飾，取自暢銷包款的鎖頭，我當時看了好一會也沒認出來，最後才由解說人員揭曉答案。

灰色大衣衣擺襯以Gucci經典的紅綠條紋，靜止時一片沈靜，走動時若隱若現，吸引目光。

紅色Jackie背袋上的鏈條低調的藏了一句金色Gucci，美麗的Ancora紅低跟鞋的扣帶也有一串小巧精緻品牌金釦來告訴你這雙鞋出自哪裡。

你感覺某件襯衫或背心很普通，可是低頭一瞧發現有一列淺淺的Gucci名稱壓紋或針織安靜的躺在左胸口，一邊順著你的呼吸上下起伏，一邊又不特意突出在你的日常裡。

寫到這裡我突然想到了一件事，去看了一下Runway 上的秀服，果然，Sabato 藉由設計巧妙地將Gucci這個名詞安排在幾個有意思的位置的衣料上，像是脖頸、胸前、腳踝，透過人類的活動，名詞轉變為動詞，於是，隨之而來注視的目光到底是注意了品牌? 還是留意了人呢? 有些令人遐想呢。

展後我去櫃上補了個鑰匙包和一個非常可愛的小盤，再和服務的SA聊了一下分享觀展心得，若用比較通俗一點的方式來形容，Michele是創作故事靈感如繁花且心思纖細的作家，那Sabato大概就是譜寫遊戲程式編碼功底一流的工程師，你總要花點時間才能在他的設計裡發現低調奢華的巧思。我強烈懷疑他星盤裡不是有摩羯就是有處女。

短短30分鐘的參觀時間雖短但對於新總監的風格傳遞以及他想要表達的訊息傳達的很清楚，相信這也是辦展的主要原因，正式地介紹、清楚的傳達並為人能更多的理解，從而拓展新的客群。關於為什麼會使用”Ancora”一詞，及其代表的意思已經在很多採訪篇幅被介紹的很清楚了，包括Ancora紅是來自何處，被主推的意義為何，平時有關心Gucci的人大概也都明白了，在此就不再贅述。

我最好奇的是，有沒有人跟我一樣，從2024秋冬女裝秀發表後，心底像是被什麼搔過，會癢癢的?

(同場加映)

話說這次的展覽我出發前其實猶猶豫豫很久，因為正巧時值病中，假日打算好好休息，加上下週有同事出國我要代理其工作，於是想利用假日休息先養精蓄銳一番。

但是，由於本人總時不時想起這個展，老有種怕錯過這次下次不知道何時才有機會，於是決定交付玄學，用線上抽籤程序搖了兩隻簽出來。

第一簽問：「明天要出門看展嗎？」
簽答：「(吉)旅行、交往：全部都變成好結果。」 (交往????)

我還是有點猶豫，於是又搖了第二簽，問：「那星期天出門看展好嗎？」
簽答：「中吉。」

(………)

我看還是去一趟好了。

梦参老和尚：念万遍地藏菩萨圣号，恶事转变成善事

除了一个至诚心，只念地藏王菩萨一万遍，念完一万遍换来什么情况呢？你前面的贫穷困难一切灾害都解决了，起码能解决一个问题，睡觉绝对不会做恶梦，这是千真万确的。如果在临睡眠的时候，你坐在那里念一千声，念完了倒头就睡，绝不会做恶梦。“如是人等”，能够念一万遍地藏王菩萨圣号，那些不如意事情渐渐就会消灭了，从痛苦当中就变成安乐了，再不忧愁，衣食丰溢。

这个灵不灵？我也试验过，好多年前了我也持怀疑态度说，这件事太容易，念了一万声地藏王菩萨圣号这些事情就会转好，衣食不足，或做生意很不发财，渐渐就好了，怎么可能？但是确实是改观了。在北京有个卖柴米油盐酱醋茶的一个小铺子，这种生意本来发不了什么财的，能够温饱就不错了。但是只靠这个铺子不够，夫妇俩人还有一个小孩念书，那时我们的庙在他前面，他问说能有什么法子不受冻馁之忧啊？我说：“有！你肯信就有，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、念阿弥陀佛都行，念一个名号，你渐渐就会好了！”他信我的，他们一家子连那个小孩都念。隔了好几年，我从福建回北京的时候，看见那间小铺子开大了。他说，自从他念了之后，他的酱油醋一天卖的很多，就像济公显神通似的，客人本来不想买，走到门口也打点酱油回去，这是不可思议的，要说出个道理我说不出来，但是他确实好了。

我们和尚对这些问题就是净信坚固，没有净信绝对办不到；修庙跑到外头去化缘，我感觉这不是办法。在家里面对著地藏像拜，你不是想修庙吗？你就拜，拜观音菩萨拜地藏菩萨像，有人会送钱到你这里来。我师公修庙就这么修的，人家都叫他老修行。他在北京城一个城郊的地方，自己一个人，连吃饭都没有得吃的，要修那间大庙，设想的很好，怎么办呢？他就拜佛。没有别的办法，他没有读过书，出家之后只晓得修行，也不会做佛事，做佛事还得敲引磬，他完全不会。他在家拜佛，就碰见北京城里一位姓周的老先生，很有名望的人，有一天他经过这里，心血一动就进这间庙看一看，一看，他发了大心了，就替他当施主，到处化缘，就把这间庙修起来了，我师公连这间庙都没有离开，就修了庙。

还有《影尘回忆录》里，倓虚老法师在东北修了那么多大庙，朱子桥老将军就替他化缘，朱子桥化缘化到朋友都不敢见他，躲在厕所不出来，他就坐在客厅不走，非化不可，对他朋友说：“你在厕所待得太臭了，出来吧，我给你香的。”把他叫了出来，化了他五十个大洋，在那时候是很不容易的。

修庙求财富也好，或你要想发财，你就在家里念观世音菩萨或念地藏王菩萨，你坐那里什么都不干，念七天看看，说菩萨你再不加持我，我就要饿死了，坐屋里念观世音菩萨念地藏王菩萨，会改观的。如果我们大家都念，制止中东的战争不要发生，你得有这个信心，我们大家都念，就凭我们现在学《地藏经》的这些人，也不要太多，有这么三、五十个人念，大家天天都念回向，如果有坚固的净信心，他们就打不起来。反正七错八错的打不起来，我们的业力超过他的业力，我们念圣号的力量比那个力量强了；众生业力大了，善业自然小了，发展不起来了；恶势力强了，善的力量自然就没有了。如果善的力量强了，恶的力量自然就没有了，逐渐的消失了。把不快乐都转成快乐，没有衣食缺乏的情形，就丰溢了，乃至于睡觉都是快乐的。

这些地藏王菩萨都能加持得到，这是佛所说的，是佛跟观世音菩萨说的。其实观世音菩萨也是做这些事，观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，其实地藏王菩萨比观世音菩萨的愿更大的，更有加持力的，地藏王菩萨本身很苦，别的菩萨示现的是大菩萨，璎珞宝冠，地藏王菩萨现的是比丘身，什么都没有，但他的加持力相当大，所以我们应当生坚固净信。

雪廬老人論語講記·泰伯篇第一章：

泰伯其可謂至德也已矣

【經文】

子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。

【雪公開示】

第一天，你們就頭昏了，吾講論語注重道，但文理講不通處，吾也說說。

中國歷史比較可考者，從唐堯虞舜，夏禹之後是殷商。成湯革命為商王，到了中期發大水，改遷於殷，今有殷墟。到殷紂王（即商紂王）為天子，諸侯之中有一個西北的諸侯叫古公亶父，與北方外族接近，外族人野蠻不懂禮，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人殘暴不仁。古公亶父以為終日相殺何時了，所以遷於歧山之下，為西岐。

古公此人有德性，大家與他相處而擁護他，只有幾十里的地極小。

有三個兒子，泰伯、仲雍、季歷，自古以來，家有長子，大哥要緊，父在時聽父親，父不在從兄。諸侯傳統制度，傳長子，季歷此時生昌（後來的文王，姓姬）。

學問、經歷、閱歷到，事便瞞不過眼，古公在時，季歷生文王，古公贊歎說「我後世當有興者，其在昌乎」（此子將來要興），泰伯聽了，便託辭采藥，仲雍見了也隨後行去，到大江以南吳國，今天的江蘇地。泰伯到了江南也斷髮文身。

古公臨終，令季歷請泰伯、仲雍回來。古公命終後，請泰伯、仲雍歸。喪事辦盡，泰伯請季歷即位（一讓天下），季歷不願。再查歷史有先例（二讓天下），季歷也不願。第三以：「吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身，刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」已經文身了，不能入主中國（三讓天下）。孟子滕文公上，吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。自古只有以夏變夷，未聞以夷變夏，狐死尚且首邱。自古沒有以外國文化治中國的，這件事很重要。今日提倡美化、歐化，真是嗚呼哀哉！

泰伯、仲雍便離行而去，季歷於是即位為諸侯，季歷命終後，昌為諸侯。文王為紂囚禁，諸侯的身分也沒變樣，到了武王才伐紂，滅殷紂王。古公大王時尚無殷紂王，而且殷正盛時。

「子曰：泰伯其可謂至德也已矣。」

孔子說：「泰伯其可謂至德也已矣」，泰同「太」，吳太伯的「德性」，至，到極處，沒法再說。

「三以天下讓，」

「三以天下讓」此句說法很多，三便是多。作三講，可依以上吾所說的三解釋。

「民無得而稱焉。」

此處的「得」通「德」，與「其為人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民無德（得）而稱焉」，天待人厚，好處說不出來，愈好處多，愈說不出來，佛的恩德說不出來，尚且有人說：「佛與我有何恩德之有？」德到極處便說不出來。太伯為何出走，為何再回來，為何又再走，一個字也沒有記錄。

你們讀書必須於此等無字句處讀。孔子之時，文風盛，一說便懂，懂詩經，一說就明白，不學詩無以言。詩必須藏有意思，以後要你們自己學，學後自己再看書，或不看注都可以，書讀千遍，其義自現。從前人所讀的書很多，不知跟從那一家是好，恐怕會被注子困惑。只要讀了再讀，便有智慧，有智慧可以謀斷（智斷慧照），有經驗閱歷便懂得。參禪全在自悟，孔子說：「不憤不啟，不悱不發」，自己悟了才是自得。

吾能不能講第二遍，不可靠，雖然命在呼吸之間，但是也不能趕，必須聽明白。其實論語就如佛經，懂一、二句便有受用。

泰伯篇很複雜，教學都有簡單法，所謂「博學於文，約之以禮」。吾講書不注重訓詁，注重在有用處。

這一章再略說一下，「泰伯其可謂至德也已矣」，泰伯的德性到了至極處。孔子說這有什麼用意？泰伯的父親古公亶父，那時還是一個邊地的小諸侯，但是學問、道德都好。他有三個兒子：泰伯、仲雍、季歷，這三人也都好。這還不算，老三季歷生子名為姬昌，古公一有孫子以後，就知道這位孫子後來要興起周家了（不是稱王而是諸侯）。讀書在於增長道德，會辦事，不只是會作文章而已，你們有古公這種眼力嗎？你們同學後來如何，為什麼看不出來？至誠之道，可以先知，你們沒有這個見識，你必須學到一見人便知這個是人如何。

論語也有分類，有關仁
，禮的都分在這一篇。懂這個道理，
看他的動作就可以知道，你看對了，
但是多年後又不是如此，
這是因為他改變的原故，

萬法無常，
有人由好變壞，有的壞人變好。

古人有信天命，有人不信天命，
下生以來的行動是天命，若是順其自然，天命就贏了。

[鲜花]還有人會造命，不聽天命，人力勝天，
若是人造命能靈，那天命就不靈了。
人為三才的中心，
俗話說：「做善添十年壽，損德減十年壽」，不懂造命的人，隨著十二因緣流轉，
就沒辦法了。若懂得還滅門，
會造命，天命就不可靠。[鲜花]

古公亶父眼力好，說第三子所生的兒子能興我周家。古公觀察會看，泰伯也會聽。吾所講雖不好，但所講的為經，你們是不是聽得懂，若真懂，三十年後就大變樣，若不懂也比不聽的人好。長子泰伯聽說他的姪子將來會興周，心中明白，就向父親辭行，因為他一聽就知道他父親對將來的看法是如何了。會說不如會聽，所以佛說經，先說諦聽，諦聽，要聽旨趣的所在。但是還有證與不證，全在於人。仲雍看他兄長的行為，他也會觀察，大哥辭行，將來繼承諸侯位的不就是我嗎？他會思索，也向父親辭行了。這兩人並不是開門就走了，為人子要出必告，反必面，對朋友還不可以不告而別，何況是父母！

兩人辭行後，這位老三就呆板不知道嗎？因為父母在不遠遊，遊必有方，還必須有人侍奉父母，所以他不能走。這四個人都是不得了的，我們不能比。講這個，要在善於觀察聽話，你們必須在這種地處學，難道逃走就是「至德」嗎？

「三以天下讓」，周為小國，如何說「以天下讓」泰伯讓天下？泰伯那時還身處在小地處，必得是自己所有的才可以說「讓」，如何能說讓？這是孔子所說的，這句必須特別注重是孔子說。孔子是周時的人，周武王時才有天下，孔子離武王已經很久遠了，周已經數百年後才有孔子，孔子生於周的末年，這個時候說「三以天下讓」，這「天下」指的是眼前的周天下，這塊土地曾經經過三讓。這個天下其來有自，也不必強求當初的歷史，「天下」是本地風光，不必打官司。例如說﹕這把扇子，曾經三人製造才送給我的。這也是說扇子完成的事。

「民無得而稱焉」，這句照映至德。小德、大德都可以說說，至德就不能講了。例如天的德為至德，孔子是至聖先師，這都不能講。有人歌頌「大哉孔子，先知先覺」，至德莫能名焉，無法講。大哥、二哥為什麼要走，至始至終都沒有說出來，父親沒有說，兒子也沒有說。

我們必須會學，學佛全在變心，壞心變為好心。其次是改過，諸惡莫作。改過改不了，要用心改，這好不容易，應如何辦？用以楔出楔的辦法，若改不了，再為你添加東西，用楔出楔，必得眾善奉行，只要做善就可以了。因為你的惡改不過來，才要你做善，不去思惡。有了善，善也要再去掉，不思善。現今的人是不思善，只思惡，證得真空才能夠無善惡。所以必得用善去惡，否則過惡很難改。善能證果嗎？善有善報，做十善業生天，卻不能出離三界。道德好到「民無得而稱焉」，那善惡都沒有了。

「恭而無禮則勞」，出門必得相告才能出門，這是禮節，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是禮，若老大不走，就必須承繼王位，再來就必須是老大的兒子繼位，可能是泰伯的兒子不能興周。你們若不學禮，儒家就入不進去，學佛以後知道正法時期是戒成就，所以到象法就有教外別傳，戒就是禮。

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