邪淫的过失，世人犯过的很多，虽然一时没受到恶报，但在冥冥之中，有被削夺了福报，有被缩短了寿命，有被削去功名，有死于毒蛇、猛兽、战争、刑罚、水旱。还有的自己暂时逃脱，但子孙后代受到报应。有的今世没有偿还，便在来世酬报。就像落进罗网的鸟雀无处可逃，又像漏器中的鱼儿渐渐临死。今天人们举足动步之间都在暗厕深坑的边缘，却安然处之，不知畏惧。一旦业报到来，又手忙脚乱，如同落汤的螃蟹，然而此时后悔叹息又有什么用呢！

奉劝世人早日醒悟，生起大恐怖，萌发大羞惭，发起大勇猛，在佛菩萨前，一一忏悔。须知罪从心起，还从心灭，积德日久，自然可以挽回。若想超出三界，永脱轮回，就应发菩提心，立誓在未来世度尽一切众生，将他们因淫欲罪业所受的恶报全部予以救拔，使其往生净土，莲花化生，不再投生母胎。这样不仅消除自己的罪业，还会获得无量福德。所以《涅槃经》说：“譬如氎花，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味。”放下屠刀，便会得到与佛一样的不坏之身。苦海回头，就能登上无上菩提的彼岸。努力精进，时不待人。若智若愚，都应自勉！

——周安士《欲海回狂》

凡遇到什么事，皆一句阿弥陀佛，高兴也好，烦恼也好，要远离是非，也是一句阿弥陀佛，要静下来念佛，念到睡着也很好，一念(一念不生)能超出三界，又一念(念而无念)到西方。修行要眼假装没看到，耳装没听到，老实念佛，现在你们都是眼睛睁大大的仔细看看。修行要人家愈不认识，愈好修。

— —广钦老和尚
#佛教#

“人之生也，非情之所生”，人生下来有生命的时候，不是因为情而生的呀！

这句话提出来，什么叫做情？

这是一问题。如果我们现在论辩，说男女有感情而结合才有人的话，为什么说非情之所生呢？“生之所知”，我们生来的时候，那一点灵知之性，那一点能知道的这个“能”，“岂情之所知哉”！

哪里是情所能够知道的啊！

《礼记》中，始终把人分成两部分来研究，就是性与情两部分。

性是人性的性，本性，灵知之性。我们人有思想，有知觉，这个不是感情的作用，这叫做性；

而喜怒哀乐，悲欢离合，这是情。

能知一切的灵知之性本身，并没有喜怒哀乐悲欢离合的，所以这两个要分开。

现在郭象说的这个“性”，是“人之生”，所以说，“岂情之所知哉”！与情没有关系。

“故有情于为”，所以他说，一个人有情，被喜怒哀乐，悲欢爱恶的感情所困扰，就是我们现在讲爱，我爱你你爱我，爱得要死那个爱。这个爱就是情。“故有情于为”，这是有为的作用，心里有所为。

“离旷而弗能也”，一个人被感情所困，心的那个光明伟大作用，困住在一小点上；虽然想要把它解开扩大，心境想要如何伟大，思想上要如何伟大，要空，要超出三界，都不可能！做不到的。

“然离旷以無情而聪明矣。”如果我们修养到心境离开感情的困扰，心中不被喜怒哀乐爱恶欲，某一小点所困住，而非常旷达而逍遥，那时智慧就开了，这才真叫做大聪明。

“有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以無情而贤圣也。”普通的人，只要被感情所困扰，心中有了喜怒哀乐偏见的感情，要想修行达到圣贤的境界，那是永远做不到了，就是“于为贤圣而弗能也”。

那么所谓得道的圣贤，就根本是个無情的人啰！要做到無情才能成圣贤啰！

“岂直贤圣绝远，而离旷难慕哉！”因此，我们可以了解，真正的圣贤是很难做到的。

圣贤之所谓無情，是没有欲界的这些情，没有世俗的小情；
圣贤有的是大情，是大慈大悲圣贤的情；

所以说“岂直圣贤绝远，而离旷难慕”，心境的开阔旷达，包罗天地万象，就是圣贤的境界。

他说“难慕哉”！你虽然心中很仰慕，但是修养却很难到达这种境界。

——《庄子諵譁》
#中和山房#