《道德经》言:“天地不仁,以万物为刍狗。”
“刍狗”,指的是祭祀时用草扎成的狗,刍狗在祭祀开始之前很受人们重视,小心翼翼,唯恐不敬,然祭祀结束即被弃之不顾,恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解,将之理解为天地不爱万物,创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现,因为天地对万物都无所偏爱,万物在天地面前都是平等的。
《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物皆由道而生,当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中,人为最灵”,万物人为贵”等说法,这只是指人在修道方面比其他生物有优势,因人具有灵性,可以自主修道,并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中,蕴含着丰富的生命平等精神,这种平等不仅表现在人类个体之间,还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人,于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来,外在之名利与生命相比,自然是生命为重,因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言:“是以圣人常善救人,故无弃人。”
“善者,吾善之;不善者,吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁,因为“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率,不善之人却可以作为世人的借鉴,故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同,发生战争,胜利的一方也没什么值得高兴的,因为胜利都是以生命的消逝为代价的,故《老子》曰:“杀人之众,以悲哀泣之;战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的,要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士,这是对生命的尊重与怜悯,体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》:“至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。”
至礼不因人而异,至义没有物我之分,至知不需要谋略,至仁是没有偏爱的,至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能,这就是道家所说“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
在此层面上行,道家对平等非常看重,全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者,道德之祖,清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者,道德有亏,违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色,陈鼓应先生曾指出:“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次,如‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’、‘牝常以静胜牡,以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生,单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言:“天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养。一阳不施生,一阴并虚空,无可养也;一阴不受化,一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上,阴代表女子,阳代表男子,两者共同构成了人类整体,两者和谐相处,人类才能绵延不绝,故重男轻女的现象是有违天道的:“夫男者乃承天统,女者承地统;今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出绝灭无后世,其罪何重也!”
在重男轻女的古代社会,道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵!道家的生命平等思想突破了人类的范畴,延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀,源于道家生命平等精神
《列子》言:“天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而生。”天地万物与人生而平等,并无贵贱之分,只是依据体型与智力的差别而生存,没有理由贵人贱物、厚此薄彼,认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰:“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天,都有灵智,不要轻伤性命。
《云笈七籖》云:“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
道教对万物平等看待,遵循天道好生恶杀之特性,故戒杀是道教的大戒之一,其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰:“慈爱一切,不异己身。身不损物,物不损生。一切含炁,木、草、壤、灰,皆如己身。念之如子,不生轻慢意,不起伤彼心。心恒念之,与己同存,有识愿其进道,无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报,残害动物则会受到恶报:“无极世界,男女之人,生世无道,不念善缘,三春游猎,走大放鹰,张罗布网,放火烧山,刺射野兽,杀害众生,其罪酷逆,死充重殃,身负铁杖,万痛交行,驱驰百极,食息无宁,死魂苦毒,非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想,正因为生命具有至上的价值,所以道家提倡珍惜生命,敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首,庄子言“至仁无亲”,道教之不杀生延及动植物,道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出:“过去的伦理学则是不完整的,因为它认为伦理只涉及人对人的行为,实际上,伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关,只有当人认为所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候,它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准,道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
“刍狗”,指的是祭祀时用草扎成的狗,刍狗在祭祀开始之前很受人们重视,小心翼翼,唯恐不敬,然祭祀结束即被弃之不顾,恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解,将之理解为天地不爱万物,创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现,因为天地对万物都无所偏爱,万物在天地面前都是平等的。
《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物皆由道而生,当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中,人为最灵”,万物人为贵”等说法,这只是指人在修道方面比其他生物有优势,因人具有灵性,可以自主修道,并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中,蕴含着丰富的生命平等精神,这种平等不仅表现在人类个体之间,还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人,于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来,外在之名利与生命相比,自然是生命为重,因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言:“是以圣人常善救人,故无弃人。”
“善者,吾善之;不善者,吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁,因为“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率,不善之人却可以作为世人的借鉴,故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同,发生战争,胜利的一方也没什么值得高兴的,因为胜利都是以生命的消逝为代价的,故《老子》曰:“杀人之众,以悲哀泣之;战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的,要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士,这是对生命的尊重与怜悯,体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》:“至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。”
至礼不因人而异,至义没有物我之分,至知不需要谋略,至仁是没有偏爱的,至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能,这就是道家所说“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
在此层面上行,道家对平等非常看重,全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者,道德之祖,清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者,道德有亏,违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色,陈鼓应先生曾指出:“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次,如‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’、‘牝常以静胜牡,以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生,单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言:“天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养。一阳不施生,一阴并虚空,无可养也;一阴不受化,一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上,阴代表女子,阳代表男子,两者共同构成了人类整体,两者和谐相处,人类才能绵延不绝,故重男轻女的现象是有违天道的:“夫男者乃承天统,女者承地统;今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出绝灭无后世,其罪何重也!”
在重男轻女的古代社会,道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵!道家的生命平等思想突破了人类的范畴,延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀,源于道家生命平等精神
《列子》言:“天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而生。”天地万物与人生而平等,并无贵贱之分,只是依据体型与智力的差别而生存,没有理由贵人贱物、厚此薄彼,认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰:“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天,都有灵智,不要轻伤性命。
《云笈七籖》云:“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
道教对万物平等看待,遵循天道好生恶杀之特性,故戒杀是道教的大戒之一,其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰:“慈爱一切,不异己身。身不损物,物不损生。一切含炁,木、草、壤、灰,皆如己身。念之如子,不生轻慢意,不起伤彼心。心恒念之,与己同存,有识愿其进道,无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报,残害动物则会受到恶报:“无极世界,男女之人,生世无道,不念善缘,三春游猎,走大放鹰,张罗布网,放火烧山,刺射野兽,杀害众生,其罪酷逆,死充重殃,身负铁杖,万痛交行,驱驰百极,食息无宁,死魂苦毒,非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想,正因为生命具有至上的价值,所以道家提倡珍惜生命,敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首,庄子言“至仁无亲”,道教之不杀生延及动植物,道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出:“过去的伦理学则是不完整的,因为它认为伦理只涉及人对人的行为,实际上,伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关,只有当人认为所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候,它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准,道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
老子:人和刍狗,到底有多大区别?
道家认为万物都是阴阳和谐互动产生,单有阴或者单有阳都不可能生养万物,道家的生命平等思想突破了人类的范畴,延及到一切有生命之物。
《老子》言:“天地不仁,以万物为刍狗。”
“刍狗”,指的是祭祀时用草扎成的狗,刍狗在祭祀开始之前很受人们重视,小心翼翼,唯恐不敬,然祭祀结束即被弃之不顾,恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解,将之理解为天地不爱万物,创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现,因为天地对万物都无所偏爱,万物在天地面前都是平等的。
《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物皆由道而生,当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中,人为最灵”,万物人为贵”等说法,这只是指人在修道方面比其他生物有优势,因人具有灵性,可以自主修道,并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中,蕴含着丰富的生命平等精神,这种平等不仅表现在人类个体之间,还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人,于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来,外在之名利与生命相比,自然是生命为重,因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言:“是以圣人常善救人,故无弃人。”
“善者,吾善之;不善者,吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁,因为“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率,不善之人却可以作为世人的借鉴,故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同,发生战争,胜利的一方也没什么值得高兴的,因为胜利都是以生命的消逝为代价的,故《老子》曰:“杀人之众,以悲哀泣之;战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的,要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士,这是对生命的尊重与怜悯,体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》:“至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。”
至礼不因人而异,至义没有物我之分,至知不需要谋略,至仁是没有偏爱的,至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能,这就是道家所说“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
在此层面上行,道家对平等非常看重,全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者,道德之祖,清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者,道德有亏,违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色,陈鼓应先生曾指出:“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次,如‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’、‘牝常以静胜牡,以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生,单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言:“天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养。一阳不施生,一阴并虚空,无可养也;一阴不受化,一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上,阴代表女子,阳代表男子,两者共同构成了人类整体,两者和谐相处,人类才能绵延不绝,故重男轻女的现象是有违天道的:“夫男者乃承天统,女者承地统;今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出绝灭无后世,其罪何重也!”
在重男轻女的古代社会,道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵!道家的生命平等思想突破了人类的范畴,延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀,源于道家生命平等精神
《列子》言:“天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而生。”天地万物与人生而平等,并无贵贱之分,只是依据体型与智力的差别而生存,没有理由贵人贱物、厚此薄彼,认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰:“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天,都有灵智,不要轻伤性命。
《云笈七籖》云:“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
道教对万物平等看待,遵循天道好生恶杀之特性,故戒杀是道教的大戒之一,其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰:“慈爱一切,不异己身。身不损物,物不损生。一切含炁,木、草、壤、灰,皆如己身。念之如子,不生轻慢意,不起伤彼心。心恒念之,与己同存,有识愿其进道,无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报,残害动物则会受到恶报:“无极世界,男女之人,生世无道,不念善缘,三春游猎,走大放鹰,张罗布网,放火烧山,刺射野兽,杀害众生,其罪酷逆,死充重殃,身负铁杖,万痛交行,驱驰百极,食息无宁,死魂苦毒,非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想,正因为生命具有至上的价值,所以道家提倡珍惜生命,敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首,庄子言“至仁无亲”,道教之不杀生延及动植物,道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出:“过去的伦理学则是不完整的,因为它认为伦理只涉及人对人的行为,实际上,伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关,只有当人认为所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候,它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准,道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
道家认为万物都是阴阳和谐互动产生,单有阴或者单有阳都不可能生养万物,道家的生命平等思想突破了人类的范畴,延及到一切有生命之物。
《老子》言:“天地不仁,以万物为刍狗。”
“刍狗”,指的是祭祀时用草扎成的狗,刍狗在祭祀开始之前很受人们重视,小心翼翼,唯恐不敬,然祭祀结束即被弃之不顾,恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解,将之理解为天地不爱万物,创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现,因为天地对万物都无所偏爱,万物在天地面前都是平等的。
《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物皆由道而生,当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中,人为最灵”,万物人为贵”等说法,这只是指人在修道方面比其他生物有优势,因人具有灵性,可以自主修道,并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中,蕴含着丰富的生命平等精神,这种平等不仅表现在人类个体之间,还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人,于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来,外在之名利与生命相比,自然是生命为重,因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言:“是以圣人常善救人,故无弃人。”
“善者,吾善之;不善者,吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁,因为“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率,不善之人却可以作为世人的借鉴,故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同,发生战争,胜利的一方也没什么值得高兴的,因为胜利都是以生命的消逝为代价的,故《老子》曰:“杀人之众,以悲哀泣之;战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的,要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士,这是对生命的尊重与怜悯,体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》:“至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。”
至礼不因人而异,至义没有物我之分,至知不需要谋略,至仁是没有偏爱的,至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能,这就是道家所说“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
在此层面上行,道家对平等非常看重,全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者,道德之祖,清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者,道德有亏,违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色,陈鼓应先生曾指出:“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次,如‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’、‘牝常以静胜牡,以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生,单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言:“天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养。一阳不施生,一阴并虚空,无可养也;一阴不受化,一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上,阴代表女子,阳代表男子,两者共同构成了人类整体,两者和谐相处,人类才能绵延不绝,故重男轻女的现象是有违天道的:“夫男者乃承天统,女者承地统;今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出绝灭无后世,其罪何重也!”
在重男轻女的古代社会,道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵!道家的生命平等思想突破了人类的范畴,延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀,源于道家生命平等精神
《列子》言:“天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而生。”天地万物与人生而平等,并无贵贱之分,只是依据体型与智力的差别而生存,没有理由贵人贱物、厚此薄彼,认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰:“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天,都有灵智,不要轻伤性命。
《云笈七籖》云:“一切众生道性,不一不二,究竟平等。”
道教对万物平等看待,遵循天道好生恶杀之特性,故戒杀是道教的大戒之一,其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰:“慈爱一切,不异己身。身不损物,物不损生。一切含炁,木、草、壤、灰,皆如己身。念之如子,不生轻慢意,不起伤彼心。心恒念之,与己同存,有识愿其进道,无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报,残害动物则会受到恶报:“无极世界,男女之人,生世无道,不念善缘,三春游猎,走大放鹰,张罗布网,放火烧山,刺射野兽,杀害众生,其罪酷逆,死充重殃,身负铁杖,万痛交行,驱驰百极,食息无宁,死魂苦毒,非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想,正因为生命具有至上的价值,所以道家提倡珍惜生命,敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首,庄子言“至仁无亲”,道教之不杀生延及动植物,道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出:“过去的伦理学则是不完整的,因为它认为伦理只涉及人对人的行为,实际上,伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关,只有当人认为所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候,它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准,道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
出家入道三種義
天尊曰:出家者有三種義,一曰出家,二曰入道,三曰捨凡。
何謂出家。家有二義。
一者恩愛之家,謂父母恩愛,兄弟恩愛,姊妹恩愛,男女恩愛,眷屬恩愛,共相纏縛,繫戀在心,造諸惡業,種種貪著,令生煩惱,不得自在,修正真道。今出此家,永斷恩愛,常得自在,念道無為。
二者諸有之家,謂我此身,五陰四大,聚集相成,處在世間,妄生染著,六根三業,廣搆諸塵,世境攀緣,造眾惡業,色聲香味,煩惱净心,弊穢既生,輪迴生死,不能解脫,永劫沈淪,世世生生,受非人類。令知身非身,不今臭穢,膿血聚合,暫寄少時,一日一化消,百骸無主,譬諸泡幻,聚散須臾,萬法參差,同一虛假,總非我有,與我自殊,妄擊有無,而生染著,穢累識神,遂幽地獄。
今出此家,永斷煩惱,觀身空假,諸境洞然,運想舉心,皆歸至道,體神入妙,鍊質歸無,不死不生,永證常樂,故曰出家。
何謂入道。道有二種。
一者道境,謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園,清净無為,不交凡世,身登此地,面對真容,口誦靈文,無諸囂雜,燒香禮拜,行道誦經,講說大乘,專精守一,棄彼俗境,入此道場,陶鍊心形,必至常樂,克成真聖,證果玉清,無去無來,湛然常住。
二者道體,謂端身靜慮,觀想內身,省察己形,遠觀諸物,同為有待,俱是空無,黯爾蹔生,倏然俄化即滅,欻有欻無,萬法不停,一生非久,熟看世界,念念無常,好體我身,誰為真者,當知假合,既備因緣,聚散須臾,豈能常住,當須存三守一,鍊質成真,長與道同,免其生死,常樂我净,證果道場,轉此漏身,名為入道。
何謂捨凡。凡有二種。
一者凡境,謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚,一切眾生,皆是有物,暫生暫滅,即破即壞,消散少時,不可耽著,染穢我身,當知三界,悉為空假,並能捨棄,永絕貪求。
二者凡身,謂我此身,眼耳鼻口,身肉皮膚,手足毛髮,百骸九竅,總相聚合,名之為人。究竟尋求,人無有處,生老病死,念念無常,不净臭穢,暫時依倚,何須執著,而有是非彼我,殺生偷盜,邪*放蕩、嫉妬慳貪,罵詈慎怒,綺言妄語,兩舌惡口,嗊嗃欺凌,富貴貧窮,更相侵取,愛憎取捨,種種攀緣,流浪色聲,貪著香味,常聚金寶玉帛,綾羅繒綺,米麥穀粟,積斂無厭,將充萬世,豈知一旦,形化灰塵。今捨我身,息諸貪著,眼斷諸色,耳斷諸聲,鼻斷諸香,口斷諸味,意斷諸法,身斷諸欲,乃至六根六識、六欲六賊、六入六染,六塵更相因起,三十六緣,諸惡根本,並皆棄捨,澄净一心,永斷煩惱,故曰捨凡。
總此三者,名為道士。
所以名為道士者,謂行住坐卧、舉心運意,唯道為務,持齋禮拜,奉誠誦經,燒香散花,然燈懺悔,布施願念,講說大乘,教導眾生,發大道心,造諸功德,普為一切,後己先人,不雜塵勞,唯行道業。士者事也。事有多少,學致差殊,凡有七階,俱稱道士。一者天真,謂體合自然,內外淳净。二者神仙,謂變化不測,超離凡界。三者幽逸,謂含光藏輝,不拘世累。四者山居,謂幽濳默遁,仁者自安。五者出家,謂捨諸有愛,脫落囂塵。六者在家,謂和光同塵,抱道懷德。七者祭酒,謂屈己下凡,救度危苦,故得天下地上,六道四生,禮拜歸敬,最為尊勝,不朝天子,不揖公侯,作人天福業,受三界供養
道言:汝諸男女,寧剝五百人衣,不得脫一出家法衣。寧害一切惡人,不得害一出家法身。寧犯三千猛獸,不得犯一出家。寧辱五千力士,不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼,不得輕欺一出家。寧坐大火之中,不得與出家同席。寧卧熱鐵之牀,不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇,不得觸出家法衣。寧吹大山為塵,不得道說出家。寧吞萬斛猛火,不得食出家人物。寧役萬丈穢中,不得*犯出家。寧出百千人身血,不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故;出家是一切人天無上法師故;出家是一切眾生生死橋梁故;出家是一切人民歸依父母故;出家是國主人王修善因緣故;出家是九玄七祖拔度功力故;出家是諸仙真聖發生初心故;出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王,父母眷屬禮信供養,諸天魔王、三界鬼神,稽首束形,自稱下官受教出家法門。
何以故?為受天尊遺教,行天尊經法,誦天尊法言,佩天尊誡籙,持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵,守衛迎送,犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女,能發善心,出家入道者,九祖父母,得上天宮,七世子孫,不入地獄。若道士廣勸有緣,令出家者,一人益筭一千五百,三人已上,名登仙格,見世歡樂,衣食自然,過去生天,福報無窮。
天尊曰:出家者有三種義,一曰出家,二曰入道,三曰捨凡。
何謂出家。家有二義。
一者恩愛之家,謂父母恩愛,兄弟恩愛,姊妹恩愛,男女恩愛,眷屬恩愛,共相纏縛,繫戀在心,造諸惡業,種種貪著,令生煩惱,不得自在,修正真道。今出此家,永斷恩愛,常得自在,念道無為。
二者諸有之家,謂我此身,五陰四大,聚集相成,處在世間,妄生染著,六根三業,廣搆諸塵,世境攀緣,造眾惡業,色聲香味,煩惱净心,弊穢既生,輪迴生死,不能解脫,永劫沈淪,世世生生,受非人類。令知身非身,不今臭穢,膿血聚合,暫寄少時,一日一化消,百骸無主,譬諸泡幻,聚散須臾,萬法參差,同一虛假,總非我有,與我自殊,妄擊有無,而生染著,穢累識神,遂幽地獄。
今出此家,永斷煩惱,觀身空假,諸境洞然,運想舉心,皆歸至道,體神入妙,鍊質歸無,不死不生,永證常樂,故曰出家。
何謂入道。道有二種。
一者道境,謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園,清净無為,不交凡世,身登此地,面對真容,口誦靈文,無諸囂雜,燒香禮拜,行道誦經,講說大乘,專精守一,棄彼俗境,入此道場,陶鍊心形,必至常樂,克成真聖,證果玉清,無去無來,湛然常住。
二者道體,謂端身靜慮,觀想內身,省察己形,遠觀諸物,同為有待,俱是空無,黯爾蹔生,倏然俄化即滅,欻有欻無,萬法不停,一生非久,熟看世界,念念無常,好體我身,誰為真者,當知假合,既備因緣,聚散須臾,豈能常住,當須存三守一,鍊質成真,長與道同,免其生死,常樂我净,證果道場,轉此漏身,名為入道。
何謂捨凡。凡有二種。
一者凡境,謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚,一切眾生,皆是有物,暫生暫滅,即破即壞,消散少時,不可耽著,染穢我身,當知三界,悉為空假,並能捨棄,永絕貪求。
二者凡身,謂我此身,眼耳鼻口,身肉皮膚,手足毛髮,百骸九竅,總相聚合,名之為人。究竟尋求,人無有處,生老病死,念念無常,不净臭穢,暫時依倚,何須執著,而有是非彼我,殺生偷盜,邪*放蕩、嫉妬慳貪,罵詈慎怒,綺言妄語,兩舌惡口,嗊嗃欺凌,富貴貧窮,更相侵取,愛憎取捨,種種攀緣,流浪色聲,貪著香味,常聚金寶玉帛,綾羅繒綺,米麥穀粟,積斂無厭,將充萬世,豈知一旦,形化灰塵。今捨我身,息諸貪著,眼斷諸色,耳斷諸聲,鼻斷諸香,口斷諸味,意斷諸法,身斷諸欲,乃至六根六識、六欲六賊、六入六染,六塵更相因起,三十六緣,諸惡根本,並皆棄捨,澄净一心,永斷煩惱,故曰捨凡。
總此三者,名為道士。
所以名為道士者,謂行住坐卧、舉心運意,唯道為務,持齋禮拜,奉誠誦經,燒香散花,然燈懺悔,布施願念,講說大乘,教導眾生,發大道心,造諸功德,普為一切,後己先人,不雜塵勞,唯行道業。士者事也。事有多少,學致差殊,凡有七階,俱稱道士。一者天真,謂體合自然,內外淳净。二者神仙,謂變化不測,超離凡界。三者幽逸,謂含光藏輝,不拘世累。四者山居,謂幽濳默遁,仁者自安。五者出家,謂捨諸有愛,脫落囂塵。六者在家,謂和光同塵,抱道懷德。七者祭酒,謂屈己下凡,救度危苦,故得天下地上,六道四生,禮拜歸敬,最為尊勝,不朝天子,不揖公侯,作人天福業,受三界供養
道言:汝諸男女,寧剝五百人衣,不得脫一出家法衣。寧害一切惡人,不得害一出家法身。寧犯三千猛獸,不得犯一出家。寧辱五千力士,不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼,不得輕欺一出家。寧坐大火之中,不得與出家同席。寧卧熱鐵之牀,不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇,不得觸出家法衣。寧吹大山為塵,不得道說出家。寧吞萬斛猛火,不得食出家人物。寧役萬丈穢中,不得*犯出家。寧出百千人身血,不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故;出家是一切人天無上法師故;出家是一切眾生生死橋梁故;出家是一切人民歸依父母故;出家是國主人王修善因緣故;出家是九玄七祖拔度功力故;出家是諸仙真聖發生初心故;出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王,父母眷屬禮信供養,諸天魔王、三界鬼神,稽首束形,自稱下官受教出家法門。
何以故?為受天尊遺教,行天尊經法,誦天尊法言,佩天尊誡籙,持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵,守衛迎送,犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女,能發善心,出家入道者,九祖父母,得上天宮,七世子孫,不入地獄。若道士廣勸有緣,令出家者,一人益筭一千五百,三人已上,名登仙格,見世歡樂,衣食自然,過去生天,福報無窮。
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