《诗词鉴赏》遇见醉美的诗词，人间留不住，你可曾邂逅过！
有没有发现，
含有“最是”二字的诗词，
似乎带有一种魔力，
它总让人在平平淡淡的阅读中，
毫无察觉地走进诗人的灵魂深处，
并与之产生强烈的共鸣。
《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》
王国维
阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
❤离别是一个悲剧，归来还是一个悲剧。静安词的悲剧色彩之特别浓厚，正表现在这些地方。人间的分离，无论是生命的自然终结，抑或是客观环境的阻碍，都构成永恒的苦恼。
《赠刘景文》
苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最（正）是橙黄橘绿时。
❤菊花虽有“傲霜枝”，终究还是要退出初冬的舞台，难道大自然就注定要走向衰败了吗？当然不是，请你放眼大自然，不是还能看到黄黄的橙子、绿绿的橘子吗？此时，橙橘飘香，青黄杂糅，生机盎然，别有一种风情。因此，诗人满怀欣喜地提醒刘景文，一年之中最美好的春光正是橙黄橘绿的初冬时节啊。
《虞美人·曲阑深处重相见》
纳兰性德
曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。
忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。
❤江淹说，黯然销魂者，唯别而已。“生离”还有一丝重逢的希望，而“死别”则是硬生生地将希望在你眼前撕碎。纳兰与妻子生死相隔，凄楚半生，仍不忘旧日深情，特别是在月明之夜，形单影只，最让人黯然销魂。
纳兰是一个不懂得节制的人，有点像李煜，一悲就是悲到底，就这么心甘情愿地承受折磨，“最是不胜清怨月明中”。
《野步》
赵翼
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。
❤秋风和春风都是大自然的创造者，春风将万物唤醒，而秋风则使万物凋零。秋风萧萧地吹，吹红了枫叶，同时也吹白了人的满头乌发，更吹走了似水流年。这里的秋风，不再仅限于秋风，还代表了整个秋天，代表了无情流逝的时间。
岁月流逝，使枫叶变红，也使人的头发变白。诗人将对时间的埋怨，化为对秋风的嗔怪，虽然有悖情理，却也深婉动人，易引起读者共鸣：谁的青春不是这么无情地流逝？今朝，当秋风吹来的时候，镜里的朱颜已经不同于昨天。
《台城》
韦庄
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
❤当年的台城，十里长堤，杨柳堆烟，何等繁华热闹，如今，台城长满了野草，只有亘古如斯的柳树依旧若无其事地生长着。它不管历史如何沧桑巨变，更不管人世朝代的兴亡荣辱，只是“依旧烟笼十里堤”，所以，台城柳是最“无情”的。
《少年游·离多最是》
晏几道
离多最是，东西流水，终解两相逢。
浅情终似，行云无定，犹到梦魂中。
可怜人意，薄于云水，佳会更难重。
细想从来，断肠多处，不与今番同。
❤离别和碰上薄情人，是两种不同性质的痛苦。离别毕竟不是死别·，总有相会的时候。水往低处流，尽管千回百转，东西异向，而最终会汇流一处——“离多最是，东西流水，终解两相逢”。
此词以自然和人事相对比，用无情之物比有情之人，表达情人离别之苦和相思之怨。
《临江仙·寒柳》
纳兰性德
飞絮飞花何处是， 层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好， 憔悴也相关。
最是繁丝摇落后， 转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨， 吹不散眉弯。
❤越是繁华过后的清冷收场，越加地令人回忆起往事的美好。当年约会的情形是那样的清晰，仿佛还在昨天，而如今断缘难续，就连奢侈的梦中相见都是如此遥不可及。
《破阵子》
李煜
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，
几曾识干戈？
一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，
垂泪对宫娥。
❤从一国之主沦为“臣虏”，无异于从天堂跌落到地狱，这种人生落差世上有几人能承受得住？对李煜这种纯真任纵之人来说，更是如此。他像沈约一样变得憔悴，像潘岳一样年纪轻轻就生白发，这所有的变化，均源于亡国之痛。最让人悲痛的是什么？
“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌”，尤其是在拜别祖先的那天，本就羞愧难当伤心欲绝，偏偏又听到教坊里演奏别离的曲子。词人再难以承受，不禁“垂泪对宫娥”。https://t.cn/A6qsKQlN
有没有发现，
含有“最是”二字的诗词，
似乎带有一种魔力，
它总让人在平平淡淡的阅读中，
毫无察觉地走进诗人的灵魂深处，
并与之产生强烈的共鸣。
《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》
王国维
阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
❤离别是一个悲剧，归来还是一个悲剧。静安词的悲剧色彩之特别浓厚，正表现在这些地方。人间的分离，无论是生命的自然终结，抑或是客观环境的阻碍，都构成永恒的苦恼。
《赠刘景文》
苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最（正）是橙黄橘绿时。
❤菊花虽有“傲霜枝”，终究还是要退出初冬的舞台，难道大自然就注定要走向衰败了吗？当然不是，请你放眼大自然，不是还能看到黄黄的橙子、绿绿的橘子吗？此时，橙橘飘香，青黄杂糅，生机盎然，别有一种风情。因此，诗人满怀欣喜地提醒刘景文，一年之中最美好的春光正是橙黄橘绿的初冬时节啊。
《虞美人·曲阑深处重相见》
纳兰性德
曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。
忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。
❤江淹说，黯然销魂者，唯别而已。“生离”还有一丝重逢的希望，而“死别”则是硬生生地将希望在你眼前撕碎。纳兰与妻子生死相隔，凄楚半生，仍不忘旧日深情，特别是在月明之夜，形单影只，最让人黯然销魂。
纳兰是一个不懂得节制的人，有点像李煜，一悲就是悲到底，就这么心甘情愿地承受折磨，“最是不胜清怨月明中”。
《野步》
赵翼
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。
❤秋风和春风都是大自然的创造者，春风将万物唤醒，而秋风则使万物凋零。秋风萧萧地吹，吹红了枫叶，同时也吹白了人的满头乌发，更吹走了似水流年。这里的秋风，不再仅限于秋风，还代表了整个秋天，代表了无情流逝的时间。
岁月流逝，使枫叶变红，也使人的头发变白。诗人将对时间的埋怨，化为对秋风的嗔怪，虽然有悖情理，却也深婉动人，易引起读者共鸣：谁的青春不是这么无情地流逝？今朝，当秋风吹来的时候，镜里的朱颜已经不同于昨天。
《台城》
韦庄
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
❤当年的台城，十里长堤，杨柳堆烟，何等繁华热闹，如今，台城长满了野草，只有亘古如斯的柳树依旧若无其事地生长着。它不管历史如何沧桑巨变，更不管人世朝代的兴亡荣辱，只是“依旧烟笼十里堤”，所以，台城柳是最“无情”的。
《少年游·离多最是》
晏几道
离多最是，东西流水，终解两相逢。
浅情终似，行云无定，犹到梦魂中。
可怜人意，薄于云水，佳会更难重。
细想从来，断肠多处，不与今番同。
❤离别和碰上薄情人，是两种不同性质的痛苦。离别毕竟不是死别·，总有相会的时候。水往低处流，尽管千回百转，东西异向，而最终会汇流一处——“离多最是，东西流水，终解两相逢”。
此词以自然和人事相对比，用无情之物比有情之人，表达情人离别之苦和相思之怨。
《临江仙·寒柳》
纳兰性德
飞絮飞花何处是， 层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好， 憔悴也相关。
最是繁丝摇落后， 转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨， 吹不散眉弯。
❤越是繁华过后的清冷收场，越加地令人回忆起往事的美好。当年约会的情形是那样的清晰，仿佛还在昨天，而如今断缘难续，就连奢侈的梦中相见都是如此遥不可及。
《破阵子》
李煜
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，
几曾识干戈？
一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，
垂泪对宫娥。
❤从一国之主沦为“臣虏”，无异于从天堂跌落到地狱，这种人生落差世上有几人能承受得住？对李煜这种纯真任纵之人来说，更是如此。他像沈约一样变得憔悴，像潘岳一样年纪轻轻就生白发，这所有的变化，均源于亡国之痛。最让人悲痛的是什么？
“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌”，尤其是在拜别祖先的那天，本就羞愧难当伤心欲绝，偏偏又听到教坊里演奏别离的曲子。词人再难以承受，不禁“垂泪对宫娥”。https://t.cn/A6qsKQlN
【新文入V】火星女频签约作者丁沫携古言作品《共赴山河宴》入V啦~[鼓掌][鼓掌] 标签： 架空 宫斗 相爱相杀 王爷 日久生情，快去阅读吧~阅读链接：https://t.cn/A6G3bLrT
[雪花]简介：
鄢听雨原本是金城第一才女，无论是家室还是样貌，都足够让其他女人羡慕一辈子，然而就是这么优秀的女子，却为了爱情卑微如蝼蚁，为了族人，她甘愿赴死，谁知他却并未遵守承诺。
改名换姓后她发誓，定要为父报仇，狠虐渣男！却不想自己对他到头来不过误会一场。
“听说你想杀了我？”某男从战场回来，一身铠甲寒光闪闪，一步一步朝她逼近。
她步步后退，最终退无可退，索性直接将他扑倒：“王爷误会了，我明明说的是想睡了你！”
[雪花]简介：
鄢听雨原本是金城第一才女，无论是家室还是样貌，都足够让其他女人羡慕一辈子，然而就是这么优秀的女子，却为了爱情卑微如蝼蚁，为了族人，她甘愿赴死，谁知他却并未遵守承诺。
改名换姓后她发誓，定要为父报仇，狠虐渣男！却不想自己对他到头来不过误会一场。
“听说你想杀了我？”某男从战场回来，一身铠甲寒光闪闪，一步一步朝她逼近。
她步步后退，最终退无可退，索性直接将他扑倒：“王爷误会了，我明明说的是想睡了你！”
缺乏福德会认为轮回很精彩
宗萨钦哲仁波切
缺乏福德，你会生活得非常好（那种世俗的幸福），你会很幸福，一直都很好，生命中不会出现任何突发事件击碎你的世界观、价值观，把你推到佛法里面。没有任何事情出现把你唤醒。
缺乏福德，你不会对现有的世界有任何怀疑，会认可现有的一切，从不思索是否真的如此。接受现有的一切，尊重现有的规则。从不怀疑世界的真实性。
缺乏福德，你会认为轮回很精彩。而沉溺其中。你会每天忙着体会不同的人生，忙着毫无意义却自以为有意义的事，你会认为苦是人生的要素。你无法想象无苦的状态。
缺乏福德，你不会接受烦恼有可能被彻底根除的观点。你甚至想一下没有烦恼的人生就会抓狂。对证悟缺乏向往。也不会有想要了解一下佛法的念头和机会。即使偶尔有，也是昙花一现。很快就被你纷乱的生活和念头淹没。
缺乏福德，无法发现自己的无知，对自己的无知一无所知，不会发现人类的局限。
缺乏福德，即使你开始阅读一些佛法书籍，也不会向佛法投降，会挑剔地审视佛法，会试图和无常作战，和无我作战，然后被打的灰头土脸。
缺乏福德，会崇敬那些不值得崇敬的人，会赞叹那些不究竟的世俗智慧。
缺乏福德，你会在很长一段时间内保有上面的想法。你会认为老师是多余的，直到你看到这段话时，还是不以为然。
缺乏福德，你会认为你读懂了《金刚经》。会认为那些资深佛教徒都不真的懂佛法，会认为你不需要去制造福德，因为《金刚经》里说：福德是不存在的。
缺乏福德，就不会有人抢走你的家产，让你有机会思索无常，从而走进佛法。
缺乏福德，会认为有些不该发生的事情发生了，如果你是佛教徒，你应该了解没有事情会脱离因缘果。一切事情都是有条不紊地按照因缘果运行。当条件具足，就会有结果。如果你说：“怎么会发生这种事?”那表示你认为有某些事不符合因缘果，有某些违背因缘果的事情发生了。这相当于你认为在咖啡里倒了一包糖，却得到一杯咸咖啡。
缺乏福德，会相信自己而非老师。会以怀疑的心态检视老师的话。当老师说你应该这么做的时候，你会按自己的喜好删改他的话，只留下那些对“自我”没有威胁的部分。
缺乏福德，会很没时间，因为你的时间都用来做那些你认为比佛法更重要的事了。你会忙完所有重要的事之后，把最后的一点时间留给不重要的佛法。如果没时间，那就不留了。
缺乏福德，你会认为修法比为佛陀的弘法服务更重要。事实上，舍弃自己的修行的人才能最快证悟。对于一个修行人来说，他舍弃的是自己最重要的。
缺乏福德，你会以错误的动机修行佛法，并且在很长一段时间内毫无意识。你会误以为自己拥有出离心，甚至菩提心。如果福德匮乏，你可能一辈子都不会知道自己其实根本不想出离，非常热爱轮回。
缺乏福德，不会认识到自己的自私，会认为自己的动机确如你所描述的那样美丽。
缺乏福德，你不会有胆量面对真实的自己，你不会有胆量看那个没有任何修饰的你，会和“自我”沆瀣一气，你对他的转化你修行的行动完全不知情或假装不知情。能够知道“自我”在转化自己的修行也是需要巨大的福德的。大部分佛教徒对此完全不知情。
缺乏福德，老师只是稍微触碰你的“自我”，就会跑掉。希望找个从不触碰你“自我”的老师，你希望你的老师只满足你的“自我”。
缺乏福德，你不会有机会了解真正的佛法。不会对真正的佛法有兴趣，只会对那些不痛不痒的看起来像是佛法的东西感兴趣。佛法是切肤之痛，而非隔靴搔痒。
缺乏福德，你会认为只要知道佛法就足够了，无需修持。认为知道佛法就足够了，就如同认为去餐馆只是看看菜单就可以填饱肚子一样。
缺乏福德，你会把生病、违缘视为魔障，把一切都很顺利的视为加持。而事实恰好相反。你会向佛陀祈求“一切都很顺利”一百次而祈求“取得证悟”只有一次。甚至可能一次都没有。
缺乏福德，你不会把身边频繁发生的死亡视为对自己的提醒。当看到新闻上说某处死了很多人的时候，你只会说：“这些人太倒霉了。”你不会认为这是你的老师在提醒你，亦不会认为自己会死，你会认为自己还会活很久，尤其是你还是个修行人，你还刚修了长寿佛的法。
缺乏福德，你会以为你还拥有大量的时间，因此可以把修行放到以后再说。放到未来的某一天，你准备好的那一天，但那一天永远不会到来。你会幻想在未来的某一天，一切条件都已经具足，你开始修行。会经常这么告诉自己：“等我完成了某件事我就去修行。”你会认为有很多事情等着你去做，你要把那些事情都做好了再去修行。如果你这么想，那表示你已经没有可能去修行了。你会在忙碌中死去，进入下一个轮回。
缺乏福德，你会认为禅宗是很简单的修法，你甚至会认为那是最简单的修法。你认为“生活就是修行,做好自己的工作就是最好的修行”。缺乏福德会导致你遇到很多与你持类似观点的人，因为你们有相似的业。那你只会是个近乎佛教徒。
缺乏福德，你甚至没机会积聚福德，你不知道：“福德仰赖于福德”的甚深道理。由于福德匮乏，你根本不会认真对待那些能够让你积聚福德的方法。你没有足够的福德推动你去做这些能够积聚福德的事。
缺乏福德，你会乐于搜集佛法，你会收集很多法教却从不实修，你会把佛法当做知识，当做摆在客厅的战利品，你告诉别人的佛法也完全来自书本而非自身的体验，你会陶醉于收集更多的法教。你的“自我”也非常鼓励你这么做。因为这样对它没有威胁，知识性的佛法对“自我”毫无威胁，它可以在你丧失觉知的时候，把这些全部转化为它所用。
缺乏福德，会缺乏虔诚心，缺乏信心，即使释迦牟尼佛来到你面前，你也生不起丝毫的信心。
缺乏福德，会缺乏悲心，甚至不能真正听懂老师的一句简单的话，对老师的悲心不会有任仿触动。
缺乏福德，不会对无常有感，甚至不会被感动，不会悲伤，更无法安静，无法喜悦。
缺乏福德，无法看懂也无法认同上述内容，也无法耐心看完全部内容。
宗萨钦哲仁波切
缺乏福德，你会生活得非常好（那种世俗的幸福），你会很幸福，一直都很好，生命中不会出现任何突发事件击碎你的世界观、价值观，把你推到佛法里面。没有任何事情出现把你唤醒。
缺乏福德，你不会对现有的世界有任何怀疑，会认可现有的一切，从不思索是否真的如此。接受现有的一切，尊重现有的规则。从不怀疑世界的真实性。
缺乏福德，你会认为轮回很精彩。而沉溺其中。你会每天忙着体会不同的人生，忙着毫无意义却自以为有意义的事，你会认为苦是人生的要素。你无法想象无苦的状态。
缺乏福德，你不会接受烦恼有可能被彻底根除的观点。你甚至想一下没有烦恼的人生就会抓狂。对证悟缺乏向往。也不会有想要了解一下佛法的念头和机会。即使偶尔有，也是昙花一现。很快就被你纷乱的生活和念头淹没。
缺乏福德，无法发现自己的无知，对自己的无知一无所知，不会发现人类的局限。
缺乏福德，即使你开始阅读一些佛法书籍，也不会向佛法投降，会挑剔地审视佛法，会试图和无常作战，和无我作战，然后被打的灰头土脸。
缺乏福德，会崇敬那些不值得崇敬的人，会赞叹那些不究竟的世俗智慧。
缺乏福德，你会在很长一段时间内保有上面的想法。你会认为老师是多余的，直到你看到这段话时，还是不以为然。
缺乏福德，你会认为你读懂了《金刚经》。会认为那些资深佛教徒都不真的懂佛法，会认为你不需要去制造福德，因为《金刚经》里说：福德是不存在的。
缺乏福德，就不会有人抢走你的家产，让你有机会思索无常，从而走进佛法。
缺乏福德，会认为有些不该发生的事情发生了，如果你是佛教徒，你应该了解没有事情会脱离因缘果。一切事情都是有条不紊地按照因缘果运行。当条件具足，就会有结果。如果你说：“怎么会发生这种事?”那表示你认为有某些事不符合因缘果，有某些违背因缘果的事情发生了。这相当于你认为在咖啡里倒了一包糖，却得到一杯咸咖啡。
缺乏福德，会相信自己而非老师。会以怀疑的心态检视老师的话。当老师说你应该这么做的时候，你会按自己的喜好删改他的话，只留下那些对“自我”没有威胁的部分。
缺乏福德，会很没时间，因为你的时间都用来做那些你认为比佛法更重要的事了。你会忙完所有重要的事之后，把最后的一点时间留给不重要的佛法。如果没时间，那就不留了。
缺乏福德，你会认为修法比为佛陀的弘法服务更重要。事实上，舍弃自己的修行的人才能最快证悟。对于一个修行人来说，他舍弃的是自己最重要的。
缺乏福德，你会以错误的动机修行佛法，并且在很长一段时间内毫无意识。你会误以为自己拥有出离心，甚至菩提心。如果福德匮乏，你可能一辈子都不会知道自己其实根本不想出离，非常热爱轮回。
缺乏福德，不会认识到自己的自私，会认为自己的动机确如你所描述的那样美丽。
缺乏福德，你不会有胆量面对真实的自己，你不会有胆量看那个没有任何修饰的你，会和“自我”沆瀣一气，你对他的转化你修行的行动完全不知情或假装不知情。能够知道“自我”在转化自己的修行也是需要巨大的福德的。大部分佛教徒对此完全不知情。
缺乏福德，老师只是稍微触碰你的“自我”，就会跑掉。希望找个从不触碰你“自我”的老师，你希望你的老师只满足你的“自我”。
缺乏福德，你不会有机会了解真正的佛法。不会对真正的佛法有兴趣，只会对那些不痛不痒的看起来像是佛法的东西感兴趣。佛法是切肤之痛，而非隔靴搔痒。
缺乏福德，你会认为只要知道佛法就足够了，无需修持。认为知道佛法就足够了，就如同认为去餐馆只是看看菜单就可以填饱肚子一样。
缺乏福德，你会把生病、违缘视为魔障，把一切都很顺利的视为加持。而事实恰好相反。你会向佛陀祈求“一切都很顺利”一百次而祈求“取得证悟”只有一次。甚至可能一次都没有。
缺乏福德，你不会把身边频繁发生的死亡视为对自己的提醒。当看到新闻上说某处死了很多人的时候，你只会说：“这些人太倒霉了。”你不会认为这是你的老师在提醒你，亦不会认为自己会死，你会认为自己还会活很久，尤其是你还是个修行人，你还刚修了长寿佛的法。
缺乏福德，你会以为你还拥有大量的时间，因此可以把修行放到以后再说。放到未来的某一天，你准备好的那一天，但那一天永远不会到来。你会幻想在未来的某一天，一切条件都已经具足，你开始修行。会经常这么告诉自己：“等我完成了某件事我就去修行。”你会认为有很多事情等着你去做，你要把那些事情都做好了再去修行。如果你这么想，那表示你已经没有可能去修行了。你会在忙碌中死去，进入下一个轮回。
缺乏福德，你会认为禅宗是很简单的修法，你甚至会认为那是最简单的修法。你认为“生活就是修行,做好自己的工作就是最好的修行”。缺乏福德会导致你遇到很多与你持类似观点的人，因为你们有相似的业。那你只会是个近乎佛教徒。
缺乏福德，你甚至没机会积聚福德，你不知道：“福德仰赖于福德”的甚深道理。由于福德匮乏，你根本不会认真对待那些能够让你积聚福德的方法。你没有足够的福德推动你去做这些能够积聚福德的事。
缺乏福德，你会乐于搜集佛法，你会收集很多法教却从不实修，你会把佛法当做知识，当做摆在客厅的战利品，你告诉别人的佛法也完全来自书本而非自身的体验，你会陶醉于收集更多的法教。你的“自我”也非常鼓励你这么做。因为这样对它没有威胁，知识性的佛法对“自我”毫无威胁，它可以在你丧失觉知的时候，把这些全部转化为它所用。
缺乏福德，会缺乏虔诚心，缺乏信心，即使释迦牟尼佛来到你面前，你也生不起丝毫的信心。
缺乏福德，会缺乏悲心，甚至不能真正听懂老师的一句简单的话，对老师的悲心不会有任仿触动。
缺乏福德，不会对无常有感，甚至不会被感动，不会悲伤，更无法安静，无法喜悦。
缺乏福德，无法看懂也无法认同上述内容，也无法耐心看完全部内容。
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