#康若愚恰同学少年##道系人生[超话]#什么是道？为什么说修道就是修德？
什么是道？道又是怎样修的呢？
简单的说：道是万物生命生化的本源。生命万物遵循道的规律生、长、衰、老、病、死，繁衍无穷。如：万物春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始，循环不息，为万物生化之道，修道就是要逆转万物生化的规律，返老还童，返本还原于道，而达到健康长寿的目的，名为修道。
古人说：“顺则凡，逆则仙”，就是说：修道是万物造化的逆过程。
道是无限虚无太空中一切运动变化的主宰。
老子《道德经》说：“器用者空”。就是说：把道德比作一个容器。道就是器，德就是空。容器之所以能容物，因其有中空之德。器因为中空才有器之用，就像我们住的房子，因为中间是空的才能有居住的用途，如果把道比作容器，德就是无，德就像容器的中间是空，因为中空之德，才有道之用。
一、身为道体，身空是德
周敦颐《太极图说》：“道自虚无生一气，一气之分为天地”。
道自虚无中所生一气，叫太极一气，在没有形成天地之先道就是虚空中一切运化变化规律的主宰。
从无限宇宙太空讲：无限宇宙太空为无极，约四十五亿年前，太阳开始发光，在太阳发光之前，太阳系一片黑暗混沌，太阳发光以后，黑暗混沌中产生了太阳光照，地球上才有了太始一气。
由于道在虚无太空中，产生了元始一气太阳光，才有了天与地的分别，所以，太阳光就是太阳系的太极一气。
所以，若以宇宙太空为道器，为有，无限宇宙太空虚无寥廓就是德，由于无限虚空之德含天地，所以，列星遵循道的规律运转变化，如把人体比作道器，修身就是修道，身空是德；身为道之体，身空为道之用。
如果把人心比做道器，修心就是修道，心空为德，心就是道之体，心空就是道之用，身空心空之德合于心身之道体，就是修养道德。
心就是人的思想意识，胸怀博大无边，胸怀如无限宇宙能包容万物的客观运动与变化，叫无为之德，就是无极老母，虚无就是《道德经》中讲的德，有无相制，就是道与德相制，就是器与空互为体用。
老子说：上德无为，与平常说的德含天地，都是讲的心胸如无限虚无太空，能够包容一切，若能达如此修养，就是契合天地的养生大道德。
二、德含天地，修道就是修德
什么能包含天地呢？只有无限虚无太空。
所以说：“德含天地”的意思就是：德如无限虚无太空，虚空就是德的定义，能悟虚空之德就是见性。所以，空无就是无极。
《道德经》说：“无为天地之始，有为万物之母。有无相制，难易相乘”。道为容器之体，中空之德为器之用，道和德就像器与空，道德是相互依存以为体用的。
所以，修道必须修德，这就是我们说的：道德修养。修道不修德，终难成道，修德不修道难为大德。
三、怎样才能修好道德
首先，我们要掌握道德的运化规律。
《道德经》说：道大，天大，地大，人亦大，人身也一小天地也。
《阴符经》第一句就说：“观天之道，知天之行，尽矣”。
意思是说：修道养生必须合于天道，只要知道了天道运行变化规律，修道养生的道理你就全部掌握了，天之道，天之行，就是养生修道的方法。
《悟真篇》说：阴符宝字予三百，道德灵文只五千，今古上仙无限数，皆从此处达真栓。
说明：《道德经》与《阴符经》都是修仙的经典，并不是单一的哲学理论，所以，我们讲养生，讲天人合一修炼，必须先讲天之道，天之行。
《阴符经》最后说：八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎像矣，意思是说：养生修道的原理，八卦六十甲子的变化规律之像数已经明明白白的都讲清了。
这就是说：要想掌握养生的这门学问；与八卦六十甲子的天地运行变化规律也是密切相关的，如人体的子午流注变化，甲日甲戌时开胆经井学窍阴，乙日乙酉时开肝经井穴大墩等，证明了人体的穴窍开合，经脉气血运行流注与天地运化是同步的。
古人说：善言天者必有验于人。所以说：天人相应养生学是一门科学。
掌握了道德的运化规律后，我们就可以达到易经所说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的境界。
什么是道？道又是怎样修的呢？
简单的说：道是万物生命生化的本源。生命万物遵循道的规律生、长、衰、老、病、死，繁衍无穷。如：万物春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始，循环不息，为万物生化之道，修道就是要逆转万物生化的规律，返老还童，返本还原于道，而达到健康长寿的目的，名为修道。
古人说：“顺则凡，逆则仙”，就是说：修道是万物造化的逆过程。
道是无限虚无太空中一切运动变化的主宰。
老子《道德经》说：“器用者空”。就是说：把道德比作一个容器。道就是器，德就是空。容器之所以能容物，因其有中空之德。器因为中空才有器之用，就像我们住的房子，因为中间是空的才能有居住的用途，如果把道比作容器，德就是无，德就像容器的中间是空，因为中空之德，才有道之用。
一、身为道体，身空是德
周敦颐《太极图说》：“道自虚无生一气，一气之分为天地”。
道自虚无中所生一气，叫太极一气，在没有形成天地之先道就是虚空中一切运化变化规律的主宰。
从无限宇宙太空讲：无限宇宙太空为无极，约四十五亿年前，太阳开始发光，在太阳发光之前，太阳系一片黑暗混沌，太阳发光以后，黑暗混沌中产生了太阳光照，地球上才有了太始一气。
由于道在虚无太空中，产生了元始一气太阳光，才有了天与地的分别，所以，太阳光就是太阳系的太极一气。
所以，若以宇宙太空为道器，为有，无限宇宙太空虚无寥廓就是德，由于无限虚空之德含天地，所以，列星遵循道的规律运转变化，如把人体比作道器，修身就是修道，身空是德；身为道之体，身空为道之用。
如果把人心比做道器，修心就是修道，心空为德，心就是道之体，心空就是道之用，身空心空之德合于心身之道体，就是修养道德。
心就是人的思想意识，胸怀博大无边，胸怀如无限宇宙能包容万物的客观运动与变化，叫无为之德，就是无极老母，虚无就是《道德经》中讲的德，有无相制，就是道与德相制，就是器与空互为体用。
老子说：上德无为，与平常说的德含天地，都是讲的心胸如无限虚无太空，能够包容一切，若能达如此修养，就是契合天地的养生大道德。
二、德含天地，修道就是修德
什么能包含天地呢？只有无限虚无太空。
所以说：“德含天地”的意思就是：德如无限虚无太空，虚空就是德的定义，能悟虚空之德就是见性。所以，空无就是无极。
《道德经》说：“无为天地之始，有为万物之母。有无相制，难易相乘”。道为容器之体，中空之德为器之用，道和德就像器与空，道德是相互依存以为体用的。
所以，修道必须修德，这就是我们说的：道德修养。修道不修德，终难成道，修德不修道难为大德。
三、怎样才能修好道德
首先，我们要掌握道德的运化规律。
《道德经》说：道大，天大，地大，人亦大，人身也一小天地也。
《阴符经》第一句就说：“观天之道，知天之行，尽矣”。
意思是说：修道养生必须合于天道，只要知道了天道运行变化规律，修道养生的道理你就全部掌握了，天之道，天之行，就是养生修道的方法。
《悟真篇》说：阴符宝字予三百，道德灵文只五千，今古上仙无限数，皆从此处达真栓。
说明：《道德经》与《阴符经》都是修仙的经典，并不是单一的哲学理论，所以，我们讲养生，讲天人合一修炼，必须先讲天之道，天之行。
《阴符经》最后说：八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎像矣，意思是说：养生修道的原理，八卦六十甲子的变化规律之像数已经明明白白的都讲清了。
这就是说：要想掌握养生的这门学问；与八卦六十甲子的天地运行变化规律也是密切相关的，如人体的子午流注变化，甲日甲戌时开胆经井学窍阴，乙日乙酉时开肝经井穴大墩等，证明了人体的穴窍开合，经脉气血运行流注与天地运化是同步的。
古人说：善言天者必有验于人。所以说：天人相应养生学是一门科学。
掌握了道德的运化规律后，我们就可以达到易经所说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的境界。
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什么是道？道又是怎样修的呢？
简单的说：道是万物生命生化的本源。生命万物遵循道的规律生、长、衰、老、病、死，繁衍无穷。如：万物春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始，循环不息，为万物生化之道，修道就是要逆转万物生化的规律，返老还童，返本还原于道，而达到健康长寿的目的，名为修道。
古人说：“顺则凡，逆则仙”，就是说：修道是万物造化的逆过程。
道是无限虚无太空中一切运动变化的主宰。
老子《道德经》说：“器用者空”。就是说：把道德比作一个容器。道就是器，德就是空。容器之所以能容物，因其有中空之德。器因为中空才有器之用，就像我们住的房子，因为中间是空的才能有居住的用途，如果把道比作容器，德就是无，德就像容器的中间是空，因为中空之德，才有道之用。
一、身为道体，身空是德
周敦颐《太极图说》：“道自虚无生一气，一气之分为天地”。
道自虚无中所生一气，叫太极一气，在没有形成天地之先道就是虚空中一切运化变化规律的主宰。
从无限宇宙太空讲：无限宇宙太空为无极，约四十五亿年前，太阳开始发光，在太阳发光之前，太阳系一片黑暗混沌，太阳发光以后，黑暗混沌中产生了太阳光照，地球上才有了太始一气。
由于道在虚无太空中，产生了元始一气太阳光，才有了天与地的分别，所以，太阳光就是太阳系的太极一气。
所以，若以宇宙太空为道器，为有，无限宇宙太空虚无寥廓就是德，由于无限虚空之德含天地，所以，列星遵循道的规律运转变化，如把人体比作道器，修身就是修道，身空是德；身为道之体，身空为道之用。
如果把人心比做道器，修心就是修道，心空为德，心就是道之体，心空就是道之用，身空心空之德合于心身之道体，就是修养道德。
心就是人的思想意识，胸怀博大无边，胸怀如无限宇宙能包容万物的客观运动与变化，叫无为之德，就是无极老母，虚无就是《道德经》中讲的德，有无相制，就是道与德相制，就是器与空互为体用。
老子说：上德无为，与平常说的德含天地，都是讲的心胸如无限虚无太空，能够包容一切，若能达如此修养，就是契合天地的养生大道德。
二、德含天地，修道就是修德
什么能包含天地呢？只有无限虚无太空。
所以说：“德含天地”的意思就是：德如无限虚无太空，虚空就是德的定义，能悟虚空之德就是见性。所以，空无就是无极。
《道德经》说：“无为天地之始，有为万物之母。有无相制，难易相乘”。道为容器之体，中空之德为器之用，道和德就像器与空，道德是相互依存以为体用的。
所以，修道必须修德，这就是我们说的：道德修养。修道不修德，终难成道，修德不修道难为大德。
三、怎样才能修好道德
首先，我们要掌握道德的运化规律。
《道德经》说：道大，天大，地大，人亦大，人身也一小天地也。
《阴符经》第一句就说：“观天之道，知天之行，尽矣”。
意思是说：修道养生必须合于天道，只要知道了天道运行变化规律，修道养生的道理你就全部掌握了，天之道，天之行，就是养生修道的方法。
《悟真篇》说：阴符宝字予三百，道德灵文只五千，今古上仙无限数，皆从此处达真栓。
说明：《道德经》与《阴符经》都是修仙的经典，并不是单一的哲学理论，所以，我们讲养生，讲天人合一修炼，必须先讲天之道，天之行。
《阴符经》最后说：八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎像矣，意思是说：养生修道的原理，八卦六十甲子的变化规律之像数已经明明白白的都讲清了。
这就是说：要想掌握养生的这门学问；与八卦六十甲子的天地运行变化规律也是密切相关的，如人体的子午流注变化，甲日甲戌时开胆经井学窍阴，乙日乙酉时开肝经井穴大墩等，证明了人体的穴窍开合，经脉气血运行流注与天地运化是同步的。
古人说：善言天者必有验于人。所以说：天人相应养生学是一门科学。
掌握了道德的运化规律后，我们就可以达到易经所说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的境界。
什么是道？道又是怎样修的呢？
简单的说：道是万物生命生化的本源。生命万物遵循道的规律生、长、衰、老、病、死，繁衍无穷。如：万物春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始，循环不息，为万物生化之道，修道就是要逆转万物生化的规律，返老还童，返本还原于道，而达到健康长寿的目的，名为修道。
古人说：“顺则凡，逆则仙”，就是说：修道是万物造化的逆过程。
道是无限虚无太空中一切运动变化的主宰。
老子《道德经》说：“器用者空”。就是说：把道德比作一个容器。道就是器，德就是空。容器之所以能容物，因其有中空之德。器因为中空才有器之用，就像我们住的房子，因为中间是空的才能有居住的用途，如果把道比作容器，德就是无，德就像容器的中间是空，因为中空之德，才有道之用。
一、身为道体，身空是德
周敦颐《太极图说》：“道自虚无生一气，一气之分为天地”。
道自虚无中所生一气，叫太极一气，在没有形成天地之先道就是虚空中一切运化变化规律的主宰。
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由于道在虚无太空中，产生了元始一气太阳光，才有了天与地的分别，所以，太阳光就是太阳系的太极一气。
所以，若以宇宙太空为道器，为有，无限宇宙太空虚无寥廓就是德，由于无限虚空之德含天地，所以，列星遵循道的规律运转变化，如把人体比作道器，修身就是修道，身空是德；身为道之体，身空为道之用。
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《道德经》说：“无为天地之始，有为万物之母。有无相制，难易相乘”。道为容器之体，中空之德为器之用，道和德就像器与空，道德是相互依存以为体用的。
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《阴符经》最后说：八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎像矣，意思是说：养生修道的原理，八卦六十甲子的变化规律之像数已经明明白白的都讲清了。
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书名《恶毒女配觉醒后，只想弥补小竹马》昭昭江昀白陆闻
主角《恶毒女配觉醒后，只想弥补小竹马》昭昭江昀白陆闻
《恶毒女配觉醒后，只想弥补小竹马》昭昭江昀白陆闻
《恶毒女配觉醒后，只想弥补小竹马》昭昭江昀白陆闻
《陆青茴周霆琛》又名《陆青茴周霆琛》
《宋荞君简厉珩》又名《简厉珩宋荞君》
《卢艺可迟名川》又名《卢艺可迟名川》
《虞韵谣萧睿迁》又名《萧睿迁虞韵谣》
《付明缨厉离》又名《厉离付明缨》
《苏栀元瑾》又名《元瑾苏栀》
《沈绻周诗语》又名《周诗语沈绻》
这是江芙在萧家这么多年，听到的最真诚的一句谢谢。
没再多说，她进屋后，见江昌明正在和于父下象棋。
江昌明和于父年龄相仿，都喜欢钓鱼和下象棋，自从江昌明来于家，两人居然隔三差五的约出来，凑在一起喝杯小酒。
江芙进来后，江昌明连声招呼都没打，头也不抬地继续研究他的象棋。
江芙哭笑不得，装作吃醋的样子，生气道：“爸爸，你爱闺女还是爱象棋？”
江昌明头也不抬：“最喜欢我闺女。”
旁边的于父戳戳他，“嘿老伙计，你闺女在旁边站着呢，可不在象棋上。”
江昌明这才回神，看到江芙后满脸惊讶：“你什么时候来的？”
《沈初林亦白》又名《林亦白沈初》
《戚瑶顾秋羽》又名《顾秋羽戚瑶》
《邓素兮靳时宣》又名《靳时宣邓素兮》
《周沁嘉萧容昶》又名《萧容昶周沁嘉》
《南栀盛浮川》又名《盛浮川南栀》
《许初夏陆琛》又名《陆琛许初夏》
《苏皖傅景行》又名《傅景行苏皖》
《姜玥傅言礼》又名《傅言礼姜玥》
《叶橙傅南煜》又名《傅南煜叶橙》
《付明缨厉离》又名《厉离付明缨》
《林若昭萧瑾》又名《萧瑾林若昭》
《林楚歌裴昼》又名《裴昼林楚歌》
《姜奕欢傅琛》又名《傅琛姜奕欢》
《简薇霍云琛》又名《简薇霍云琛》
《曲沅纪昇年》又名《纪昇年曲沅》
《薛安柠傅见深》又名《傅见深薛安柠》
《林青袁晋辰》又名《袁晋辰林青》
《阮颜陈妄》又名《阮颜陈妄》
《薛宁霍辞》又名《霍辞薛宁》
《许清欢傅淮》又名《傅淮许清欢》
《陆漫芙沈冽》又名《沈冽陆漫芙》
《林初意景琛》又名《景琛林初意》
《苏子衿顾檀》又名《顾檀苏子衿》
《阮予欢岑琛》又名《岑琛阮予欢》
《贺卿冯嗣堑》又名《冯嗣堑贺卿》
《宋茜陆景淮》又名《宋茜陆景淮宋茜》
《宁安怡江渝柏》又名《江渝柏宁安怡》
《沐千歌萧尘御》又名《萧尘御沐千歌》
《夏倾晚江辞衍》又名《江辞衍夏倾晚》
《慕容晚萧寒宋晚》又名《萧寒慕容晚宋晚》
《岑染岑锦年》又名《岑锦年岑染》
《姜暮陆时晏》又名《陆时晏姜暮》
《苏嫣时景瑜》又名《苏嫣时景瑜》
《陆时笙周齐宴》又名《陆时笙周齐宴》
《陆云筝周凛冬》又名《陆云筝周凛冬》
《纪云禾陆屿年》又名《纪云禾陆屿年》
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《顾砚钦姜意南》又名《姜意南顾砚钦》
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《温闫琦谈宴席》又名《温闫琦谈宴席》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏
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江芙哭笑不得，装作吃醋的样子，生气道：“爸爸，你爱闺女还是爱象棋？”
江昌明头也不抬：“最喜欢我闺女。”
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《陆时笙周齐宴》又名《陆时笙周齐宴》
《陆云筝周凛冬》又名《陆云筝周凛冬》
《纪云禾陆屿年》又名《纪云禾陆屿年》
《兰懿沈云琛》又名《沈云琛兰懿》
《沈琬宜萧成煜》又名《萧成煜沈琬宜》
《陈妍妍江浩成》又名《江浩成陈妍妍》
《木云枝秦骁》又名《秦骁木云枝》
《楚瑶南瑾轩》又名《南瑾轩楚瑶》
《叶妍萧凌煊》又名《叶妍萧凌煊》
《叶以宁陆予森》又名《叶以宁陆予森》
《萧明皎卫璟》又名《萧明皎卫璟》
《沈恬霍临尧》又名《沈恬霍临尧》
《顾砚钦姜意南》又名《姜意南顾砚钦》
《顾晚夏傅行州》又名《傅行州顾晚夏》
《温闫琦谈宴席》又名《温闫琦谈宴席》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏
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