善根深厚，得闻法华法华经有云：“ 我为佛道，从始至今，而於其中，於无量士，广说诸经，此经第一。”
我们都知道“开悟的愣严，成佛的法华 ”。若善根福德因缘不具足是不能得闻法华经的。
受持流通，胜过一切法华经云：“ 若有人受持读诵、解说、书写些经，乃至正忆念，所得福聚，胜过一切。”
 我们应该重视培植福报，福报是智慧的基础，福报增加一些，智慧就开显一些。

南怀瑾老人年纪那么大了，讲了一句掏心窝的话：“我这么大活下来，发现没有福报的人是开不了智慧的。”福和慧之间本来就是一个从量变到质变的关系，没有福德资粮的积累，哪里可能有智慧的花朵绽放？无量劫轮回以来，我们能够为修行拼命的机会是很少的。

百千万亿劫里都生得无意义，死得无意义，这一辈子终于有意义了，就要好好地把身口意奉献给三宝。佛教里说，“不建道场，不知祖师之艰辛。”哪一个祖师为了众生，都是把生生世世的福德资粮带来，都是把整个身心奉于尘刹的。

我们如果坐在祖师的平台上，还护念着那个轮回的罪恶的小我，是不匹配的。想要跟上祖师的脚步，想此生获得解脱，就要“将此深心奉尘刹”。我们说“欲为佛门龙象，先做众生马牛”，做众生马牛还要等一等的，要先为三宝奉献。没有在三宝面前修功忏罪，哪里有做众生马牛的福德资粮呢？

所以，我们真的要有一种惭愧心，要相互勉励、鞭策。要爱寺院这个常住，把常住当成自己，这样常住就兴隆；我们自私、爱自己，常住就萧条了。讲到底了，常住兴隆不仅是佛教之幸，也是众生之幸、是社会福祉。

——传喜法师

在极乐刹土中安住着出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼（出），具足五智慧（有），降伏天魔、蕴魔等四魔敌众（坏），所以称为出有坏。佛陀身体的光芒遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛；又因为寿量不可胜数，也称为无量寿佛，这是身之本体的功德。《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；又舍利弗，彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

其中，梵语阿，汉译为无、非、不；阿弥陀译为无量，指寿量或光明无量，所以阿弥陀佛也叫无量光佛或无量寿佛。阿弥陀佛的寿命无有限量，当然这是相对娑婆世界的众生而言的，其实他也有趣入涅槃的时候。《极乐愿文》亦云：“一旦佛陀趣涅槃……”其实这个道理就像：相对春生秋死的昆虫而言，人类的寿命可以叫做无量一样。阿弥陀佛的光芒也无有限量，他慈悲和智慧的光芒遍照十方刹土，每一众生都沐浴在清净的佛光中，只不过无缘者自己不知道而已，其实这就像阳光普照大地的时候，盲人无法现见一样。

那阿弥陀佛的身相是怎样的呢？慈悲一切众生之标帜：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，许多经典和仪轨都讲，阿弥陀佛的身色就是这样庄严的红色；而佛陀头上有由众多广大福德而形成的无见顶相，即由骨肉累积而成的肉髻，虽然从正面可见，但谁也无法看见其顶端，即使是十地菩萨，他也无法真正现见佛陀的无见顶相。佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐F轮。此处是以上下这两种妙相来涵盖所有妙相，也即从无见顶相直至八辐F轮之间，所有三十二相佛陀全部具足。由此便能表示或了知，佛陀是具足白毫右旋等三十二相福德的大丈夫。这些能表明正士内在所有美德而显露于外的三十二相，由指甲赤铜色等八十随好所严饰。当然这里的妙相指粗相，随好指细相。佛陀的身体就以这样的三十二粗相与八十细相为庄严，这在相关经论中有详细宣说，大家可自行翻阅，这里不广说。

这样庄严的阿弥陀佛是一面二臂，他双手结持定印且托着充满甘露的钵盂。其中，一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便与智慧无二双运；以定印托着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。这里需要说明的是，此处一面二臂等的解释是佛陀身相所代表的意义，并不是谁具有一面二臂，谁就具足这样的功德。有一位同修说：“我也具足一面二臂，那是不是我跟阿弥陀佛并没有什么差别呢？”不能这样理解。其实，圣尊的面、臂等所代表的意义，在许多显密经论中都有宣说，大家可以参阅。

阿弥陀佛身著三法衣，双足金刚跏趺而坐。令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身著出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义中不动摇。在这里，阿弥陀佛示现的是化身相，所以身著出家法衣；如果是报身相，则应身著报身服饰，一般来讲报身服饰近似古代印度国王的装束。另外，贤劫千佛皆以化身相成佛，所以也都身著表示离贪相的清净三法衣。

——《极乐愿文大疏》讲解
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