#ac建筑[超话]# #AC建筑# 【集泮·良食餐厅， 壹壹文化】以“集泮”入景，将东方审美的绵长推力延伸至现实，通过视觉到味觉流畅调和，营造一处可赏味肴馔、闲谈叙话、酣畅小聚的体验场，为城市造一方新境。我们提取诗句中的“泮”字作为链接时空的文字密码，以「集泮」二字来命名这个场所，于此构建一处“晏乐之集，欢会在泮”的场所。以水为媒，以光划界，传统宴饮叙事经过多重解构于空间铺陈延展，在明暗幽微的光影及动线变幻中完成情绪递进。Source from Gooood.
今天本来想休息不写东西了，看到我家龙龙今天发了个微博，开始一脸懵，这什么意思，查了一下，原来是卓别林粉，致敬的桥段出自卓别林的“淘金记”，就有点兴趣，要是让我发散过度解读一下，微妙地觉得跟黄金又有点关系了。
原来朱一龙与卓别林是同月同日生的，都是4月16日，这微妙的缘分，查了一下八字，西方人一样看的哈，就按当地时间，还真别说，连八字也有一点儿像，朱一龙年月日四个土，一个丙火，卓别林也满盘的土，要我说，卓别林可能是丙午时的，偏财一柱，比较符合他从事的行业特点，那就更相似了。
上小破站看了一下，卓别林的“大独*裁者”里最后一段演讲，还是很振聋发聩的，在当年能借由电影的形式传播这种思想观念，已经很超前了，不过很遗憾的是，过去了近百年，虽然说地球人稍有进步，但显然也还是磕磕绊绊的进程中，差强人意吧。
目前只是很多操*控思想与人心、挑起对K与斗挣的手段与方法，更加高明而隐蔽罢了，许多人将自己的热情与能量，投入了令人立即兴奋的各种恶*#斗中而浑然不觉，却不知道，如果大家用这些能量来建议整个地球，要不了多久地球文明直接升个维度也不难。
但太多拖着大家享受沉沦般快感的东西了，毕竟地球有“地心引力”的物理设定，要挣脱沉沦的快感并不是那么容易的事情，下三轮的各种欲望，难免拖着大家陷入低层次的斗争中，从这点来说，像他们这种能充分制水导水的八字，只要原局大运将水导向木火，就比较容易产生脱离低级趣味的理想，所以，华盖型人的内置的高贵心性，在特定的天时大运之下，更能得到良好的发挥。
看了那段卓别林的演讲，我相信那就是朱一龙心中深藏的理想，毕竟，龙哥这八字命格直接就长着一脸的理想主义[摊手][摊手]，可瞒不过我这种看八字的人[摊手][摊手]，实现理想的方式有很多种，通过电影这种形式去传递自己的价值观念，试图去影响别人影响社会，也是一个非常好的方式，在如今的传播传媒大时代尤其具有现实意义，是一个很好的选择，这或许也是投放他这类人进入娱乐圈的主要原因吧。
所以希望他多能如愿，早日获取更多的自主权与更多的资源，相信他可以组织好利用好这些名气、人气与资源，去继续践行一百年前相似的灵魂勾画过的蓝图，用足够的智慧与坚忍，在当今的现实条件下，绕过各种障碍与阻滞，去传递传播人类本该具备的更高的理想与追求，去实现更高贵的光荣与梦想。
我会支持朱一龙，因为我相信我看懂了他这个人的质地，是值得我信任支持的。就像在大A的五千多只鱼龙混杂泥沙俱下票子池中，我相信我也上演了那个“淘金记”，挑拣出了其中的真金。
说回卓别林吧，这个八字很有特点，日主非常弱，全盘官杀，从走的大运来看，食伤制官杀为喜，喜木食伤，也喜比劫扛官杀，就是喜欢水木嘛，这种也适合演艺事业，跟朱一龙也相似，喜欢比劫，喜欢水木。
这个比较厉害的就是，官杀很重的人往往容易被权威与管方控制的，容易被pua，甚至盲目相信一些拳*术的操控把戏，但是他却能通过大运中的比劫食伤把官杀制了，这体现在他对电影中，就是幽默搞笑式的讽刺，用这种讽刺荒诞的形式去解构官*杀。
不过，把这个八字看成从官杀也有道理，因为他的官杀是土，满盘土可以直接看作“地球”的，这种类型的人在一定格局与条件下，会具备某种“全球一体化”的思想观念，这两者解读方式其实都OK，很多人会以为看八字只能按一种思路，其实不然，十八般都用上去解读都是可以的，本来就是非常丰富的信息。
朱一龙担任“ WWF世界自然基金会”全球大使，这与他本人的命像也符合，八字火土成势有那种“地球一体”像，也可以对照一下相似的卓别林，则同样具备世界一体的共*铲*主义大同社会型的思想。
盘中的丙火午火，可以看作红色的“共*铲*主义”，这个之前说过，迟点写一下马斯克吧，也有点这意思。
那丙火午火作为土，即地球的印星，会对地球起到什么作用呢，好的话，就是类似于“点亮地球、光耀地球”，即让地球获得文明的光彩与进步，获得更高认知的心灵进步与文化科技进展。
但不好的可能性是，如果导致火炎土燥，则水木尽焚，人类与动植物等生物灭绝，所以搞理想这种事情也是神魔一体的，还得有水木道家的认知智慧加入，才不至于走岔了路子，这是另外一个大话题，就另说了。
卓别林是转入辛酉庚申印运的时候，几乎就退隐了，印运又满盘华盖一般代表隐退隐藏了。他晚年是在瑞士，之前就觉得“手表、钟表”就是辛酉，从他这情况看，更加验证了这一点，看来喜金的人可以戴瑞士手表，之前get不到劳力士，最近刚好有了新的感觉，这个东西还是很可以的。
朱一龙有代言手表，所以他是经常戴着表的，从八字来看，日主虽然印重，仍属官印压身，是喜金的，所以戴表对他还蛮好的。他目前已经转入二十年庚申辛酉运，这个之前预测过了，大概率他后面还会走向西方，认知度是扩展的，金性也带有Ge命性，也会增加想要改变一些事情与现状的心性。
别的不多说了，我个人喜欢欣赏能够脚踏实地并坚忍不拔的理想主义者，所以就祝福龙龙可以传百年前的卓别林的呼声愿景，成为标志性的电影人实现自己心中的理想，那不需要说出，但也会有人懂得。
原来朱一龙与卓别林是同月同日生的，都是4月16日，这微妙的缘分，查了一下八字，西方人一样看的哈，就按当地时间，还真别说，连八字也有一点儿像，朱一龙年月日四个土，一个丙火，卓别林也满盘的土，要我说，卓别林可能是丙午时的，偏财一柱，比较符合他从事的行业特点，那就更相似了。
上小破站看了一下，卓别林的“大独*裁者”里最后一段演讲，还是很振聋发聩的，在当年能借由电影的形式传播这种思想观念，已经很超前了，不过很遗憾的是，过去了近百年，虽然说地球人稍有进步，但显然也还是磕磕绊绊的进程中，差强人意吧。
目前只是很多操*控思想与人心、挑起对K与斗挣的手段与方法，更加高明而隐蔽罢了，许多人将自己的热情与能量，投入了令人立即兴奋的各种恶*#斗中而浑然不觉，却不知道，如果大家用这些能量来建议整个地球，要不了多久地球文明直接升个维度也不难。
但太多拖着大家享受沉沦般快感的东西了，毕竟地球有“地心引力”的物理设定，要挣脱沉沦的快感并不是那么容易的事情，下三轮的各种欲望，难免拖着大家陷入低层次的斗争中，从这点来说，像他们这种能充分制水导水的八字，只要原局大运将水导向木火，就比较容易产生脱离低级趣味的理想，所以，华盖型人的内置的高贵心性，在特定的天时大运之下，更能得到良好的发挥。
看了那段卓别林的演讲，我相信那就是朱一龙心中深藏的理想，毕竟，龙哥这八字命格直接就长着一脸的理想主义[摊手][摊手]，可瞒不过我这种看八字的人[摊手][摊手]，实现理想的方式有很多种，通过电影这种形式去传递自己的价值观念，试图去影响别人影响社会，也是一个非常好的方式，在如今的传播传媒大时代尤其具有现实意义，是一个很好的选择，这或许也是投放他这类人进入娱乐圈的主要原因吧。
所以希望他多能如愿，早日获取更多的自主权与更多的资源，相信他可以组织好利用好这些名气、人气与资源，去继续践行一百年前相似的灵魂勾画过的蓝图，用足够的智慧与坚忍，在当今的现实条件下，绕过各种障碍与阻滞，去传递传播人类本该具备的更高的理想与追求，去实现更高贵的光荣与梦想。
我会支持朱一龙，因为我相信我看懂了他这个人的质地，是值得我信任支持的。就像在大A的五千多只鱼龙混杂泥沙俱下票子池中，我相信我也上演了那个“淘金记”，挑拣出了其中的真金。
说回卓别林吧，这个八字很有特点，日主非常弱，全盘官杀，从走的大运来看，食伤制官杀为喜，喜木食伤，也喜比劫扛官杀，就是喜欢水木嘛，这种也适合演艺事业，跟朱一龙也相似，喜欢比劫，喜欢水木。
这个比较厉害的就是，官杀很重的人往往容易被权威与管方控制的，容易被pua，甚至盲目相信一些拳*术的操控把戏，但是他却能通过大运中的比劫食伤把官杀制了，这体现在他对电影中，就是幽默搞笑式的讽刺，用这种讽刺荒诞的形式去解构官*杀。
不过，把这个八字看成从官杀也有道理，因为他的官杀是土，满盘土可以直接看作“地球”的，这种类型的人在一定格局与条件下，会具备某种“全球一体化”的思想观念，这两者解读方式其实都OK，很多人会以为看八字只能按一种思路，其实不然，十八般都用上去解读都是可以的，本来就是非常丰富的信息。
朱一龙担任“ WWF世界自然基金会”全球大使，这与他本人的命像也符合，八字火土成势有那种“地球一体”像，也可以对照一下相似的卓别林，则同样具备世界一体的共*铲*主义大同社会型的思想。
盘中的丙火午火，可以看作红色的“共*铲*主义”，这个之前说过，迟点写一下马斯克吧，也有点这意思。
那丙火午火作为土，即地球的印星，会对地球起到什么作用呢，好的话，就是类似于“点亮地球、光耀地球”，即让地球获得文明的光彩与进步，获得更高认知的心灵进步与文化科技进展。
但不好的可能性是，如果导致火炎土燥，则水木尽焚，人类与动植物等生物灭绝，所以搞理想这种事情也是神魔一体的，还得有水木道家的认知智慧加入，才不至于走岔了路子，这是另外一个大话题，就另说了。
卓别林是转入辛酉庚申印运的时候，几乎就退隐了，印运又满盘华盖一般代表隐退隐藏了。他晚年是在瑞士，之前就觉得“手表、钟表”就是辛酉，从他这情况看，更加验证了这一点，看来喜金的人可以戴瑞士手表，之前get不到劳力士，最近刚好有了新的感觉，这个东西还是很可以的。
朱一龙有代言手表，所以他是经常戴着表的，从八字来看，日主虽然印重，仍属官印压身，是喜金的，所以戴表对他还蛮好的。他目前已经转入二十年庚申辛酉运，这个之前预测过了，大概率他后面还会走向西方，认知度是扩展的，金性也带有Ge命性，也会增加想要改变一些事情与现状的心性。
别的不多说了，我个人喜欢欣赏能够脚踏实地并坚忍不拔的理想主义者，所以就祝福龙龙可以传百年前的卓别林的呼声愿景，成为标志性的电影人实现自己心中的理想，那不需要说出，但也会有人懂得。
《周制与秦制》
作者: 冯天瑜
出版社: 商务印书馆
出版年: 2024-3
页数: 576
定价: 128.00元
ISBN: 9787100230407
内容简介
本书为冯天瑜先生遗作，综合了冯先生对中国古代传统文化、传统制度和历史研究的心得。本书题作“周制与秦制”，并不是狭义上“周代的制度”“秦代的制度”，而是指自周代至晚清，历时三千年的周制文化、历时两千年的秦制文化，虽有多种变态、解构，但一直没有缺位于波澜起伏的中国制度历程。在中国制度文化进程中，“周制—秦制”是中国制度文化的一对基本范畴，切近历史枢要。关于选择周制或是秦制，历代朝廷和士大夫都曾争论不休，在秦初、汉初、唐代、明清之际，论战尤其激烈。几千年来的政制实践中，呈现出二制起伏的现象，周制与秦制不断转变，代有轮替。不过，历代帝王术的基旨中，则是霸、王道杂用，儒表法里，阳儒阴法。该书对周制和秦制这两大制度文化遗产的优劣做了简要评述，主张摒弃周制和秦制的负面内容，鉴取其优秀可取之处，同时吸收外来制度文化的可取之处，为中国现代文化建设服务。本书对中国传统制度文化的梳理，对我们今天继承和发扬中国优秀传统文化，实践“两个结合”指导下的新时代中国特色社会主义理论建设大有裨益。
作者简介
冯天瑜，湖北红安人，武汉大学资深教授、教育部社会科学委员会委员、湖北省中国史学会会长、湖北省地方志副总纂、“荆楚文库”总编（之一）、武汉大学中国传统文化研究中心主任和台湾研究所所长。主要从事中国文化史、明清思想史、地域文化史研究，创建了新时期中国文化史的研究范式和叙述框架，是半个世纪以来中国文化史学科的主要领军人物之一，其中国文化生态论、中国文化特质论、元典精神论、新民本论、历史文化语义学等学说影响深远。独著和合著有《明清文化史散论》《张之洞评传》《中华元典精神》《“千岁丸”上海行》《新语探源》《中国文化生成史》《“封建”考论》《中华文化史》《中国古文化的奥秘》《解构专制》《晚清经世实学》《辛亥武昌首义史》等，结集为《冯天瑜文存》20卷。
目录
自 序……1
导 言……5
一、“制度”界说……5
二、制度的结构性功能：“制度决定论”并不可取……11
三、中国史学的制度考释传统……15
四、制度生成机制比较（甲）：中与西……21
五、制度生成机制比较（乙）：中与日……29
六、以“社会形态说”观照制度史……31
第一章 周制来路……34
一、古制分期……34
二、“天下为公”的“大同”……40
三、酋邦制与“尧舜禹”崇拜……42
四、夏制：“大人世及”的“小康”……48
五、商制：“王神与共”·君治建构……55
六、殷周因革（甲）：“共主”进为“君主”……60
七、殷周因革（乙）：“神治”到“德治”，“先鬼重巫”到“人文化成”……66
八、东周—两汉：《三礼》等阐释周制文本集成……72
第二章 宗法封建的分权周制……86
一、天子与贵族共天下……86
二、周制非“奴隶制” ……90
三、宗法……96
四、封建……113
五、井田……130
六、礼乐……144
七、原始民主遗存（甲）：启用出身微贱者……156
八、原始民主遗存（乙）：师保辅贰制、国人议政……158
九、原始民主遗存（丙）：乡治、乡校……162
十、原始民主遗存（丁）：采风、诽谤……164
第三章 儒家周制论……177
一、“三代之治”：儒家制度论的文化原型……178
二、孔子的制度保守主义……180
三、孟子的有限君治论……185
四、实施度最高的荀子尊周崇秦论……194
五、古制供参酌而不可重复（甲）：王莽改制—“复周”挽歌……206
六、古制供参酌而不可重复（乙）：王安石变法—托周改制，以秦制新法富国强兵……211
[附] 墨、道、法诸家品评周制……218
第四章 周秦之际制度因革……222
一、周制奠定君治基石……223
二、周制式微……228
三、后世承袭周制，“周”名被多朝沿用……234
四、春秋更制：以郑执政卿子产为例235
五、战国：士的崛起·客卿当政……239
六、列国变法……244
七、君主掌控社会：从周制柔性间接式到秦制刚性直接式……251
八、封建贵族政治转向君主直辖的平民—官僚政治……255
九、中国制度停滞性及其反证：殷周之变—周秦之变—清民之变……257
第五章 君主专权的大一统秦制……260
一、王权绝对化……260
二、车同轨—书同文—行同伦：统一民族国家形成……265
三、皇帝制度：“独制于天下而无所制” …… 268
四、中央集权：三公九卿、中朝外朝……285
五、变“世卿世禄制” 为“军功爵制”“流官委任制” ……290
六、御史制：监察臣民……292
七、郡县制：君主实辖地方……295
八、编户齐民制：朝廷直掌平民……308
九、地主经济取代领主经济……315
十、“利出一孔”：君国独控全部利益通道……319
十一、工商官控与民营之辩：《盐铁论》管窥……322
十二、皇权“临民”·农民战争频仍，造反而不变制……325
第六章 法家秦制论……331
一、法家：秦制构思者、力行者……331
二、《管子》：“富国强兵”“尊王攘夷” ……334
三、《商君书》：倡耕战和强君国· 驭民五术……339
四、《韩非子》：君主独裁的法· 术· 势……346
五、强化“治民”，禁绝“民治” ……359
六、君本位—官本位……366
七、四民社会· 重本抑末· 官商旋转门……375
八、制度成本趋高……379
九、天朝上国：对外交际“厚往薄来”……388
[附]“过秦”“颂秦”文献……391
第七章 百代皆行汉政法……400
一、“汉承秦制”“复古更化”……400
二、皇权—相权博弈……410
三、“马上”“马下”之辩：文治政府确立……418
四、从察举到科举：官僚考选与“英雄入彀”……420
五、秦制改良版—汉制的“专制性”程度估量……429
六、形上之道（天理、民心）约束皇权……433
七、政治实体（贵族、官僚）制衡皇权……437
八、民间自治对皇权的稀释，“民变”对皇权的威胁……444
九、制衡皇权诸因素的有限性……449
十、“霸王道杂之”“儒皮法骨”的汉制沿袭百代：对一个名言的修订……452
第八章 周制文化与秦制文化……461
一、周制文化（甲）：“轴心时代”元典创制……461
二、周制文化（乙）：“道术为天下裂”与诸子争鸣……464
三、秦制及其改良版汉制的“文化一统”路径：以法为教—黄老无为—独尊儒术……470
四、汉制文化：周秦互渗，外儒内法，济之以道……471
五、帝王“称制临决”，“治统”囊括“道统”：“石渠阁议”“白虎观议”及“明祖排孟”……474
六、学术集成与精神统制：以《永乐大典》《四库全书》为例……481
第九章 近古—近代解构周秦二制……491
一、秦制解构期……491
二、明清之际：“新民本”论者赞颂“古之君”，谴责“今之君”……493
三、“新民本”在康雍乾嘉隐而未彰，重新昭显于清末民初……507
四、道咸经世派申斥“一人为刚”的秦制……510
五、“开眼看世界”哲人以近代民主比附周制……515
六、早期改良派的“盛世危言”……520
七、维新志士解构周秦二制的多元走向……525
八、晚清革命派非秦，力辟君主专制，引入民主共和……537
九、新文化运动清理重点转向宗法礼教……541
十、现代新儒家“复周”构想：以熊十力《论六经》为例……545
结语 周制、秦制、西制与制度现代转进……548
一、周制向秦制递嬗及二者互渗……550
二、周秦二制对制度近代转型的奠基与阻碍……552
三、秦制改良版—汉制是前近代制度的完成形态……554
四、近代体用之辩中的周制、秦制与西制……555
五、从“郡县—乡里社会”到“单位社会”“后单位社会”：迈向“自由人联合体”……559
后 记……562
作者: 冯天瑜
出版社: 商务印书馆
出版年: 2024-3
页数: 576
定价: 128.00元
ISBN: 9787100230407
内容简介
本书为冯天瑜先生遗作，综合了冯先生对中国古代传统文化、传统制度和历史研究的心得。本书题作“周制与秦制”，并不是狭义上“周代的制度”“秦代的制度”，而是指自周代至晚清，历时三千年的周制文化、历时两千年的秦制文化，虽有多种变态、解构，但一直没有缺位于波澜起伏的中国制度历程。在中国制度文化进程中，“周制—秦制”是中国制度文化的一对基本范畴，切近历史枢要。关于选择周制或是秦制，历代朝廷和士大夫都曾争论不休，在秦初、汉初、唐代、明清之际，论战尤其激烈。几千年来的政制实践中，呈现出二制起伏的现象，周制与秦制不断转变，代有轮替。不过，历代帝王术的基旨中，则是霸、王道杂用，儒表法里，阳儒阴法。该书对周制和秦制这两大制度文化遗产的优劣做了简要评述，主张摒弃周制和秦制的负面内容，鉴取其优秀可取之处，同时吸收外来制度文化的可取之处，为中国现代文化建设服务。本书对中国传统制度文化的梳理，对我们今天继承和发扬中国优秀传统文化，实践“两个结合”指导下的新时代中国特色社会主义理论建设大有裨益。
作者简介
冯天瑜，湖北红安人，武汉大学资深教授、教育部社会科学委员会委员、湖北省中国史学会会长、湖北省地方志副总纂、“荆楚文库”总编（之一）、武汉大学中国传统文化研究中心主任和台湾研究所所长。主要从事中国文化史、明清思想史、地域文化史研究，创建了新时期中国文化史的研究范式和叙述框架，是半个世纪以来中国文化史学科的主要领军人物之一，其中国文化生态论、中国文化特质论、元典精神论、新民本论、历史文化语义学等学说影响深远。独著和合著有《明清文化史散论》《张之洞评传》《中华元典精神》《“千岁丸”上海行》《新语探源》《中国文化生成史》《“封建”考论》《中华文化史》《中国古文化的奥秘》《解构专制》《晚清经世实学》《辛亥武昌首义史》等，结集为《冯天瑜文存》20卷。
目录
自 序……1
导 言……5
一、“制度”界说……5
二、制度的结构性功能：“制度决定论”并不可取……11
三、中国史学的制度考释传统……15
四、制度生成机制比较（甲）：中与西……21
五、制度生成机制比较（乙）：中与日……29
六、以“社会形态说”观照制度史……31
第一章 周制来路……34
一、古制分期……34
二、“天下为公”的“大同”……40
三、酋邦制与“尧舜禹”崇拜……42
四、夏制：“大人世及”的“小康”……48
五、商制：“王神与共”·君治建构……55
六、殷周因革（甲）：“共主”进为“君主”……60
七、殷周因革（乙）：“神治”到“德治”，“先鬼重巫”到“人文化成”……66
八、东周—两汉：《三礼》等阐释周制文本集成……72
第二章 宗法封建的分权周制……86
一、天子与贵族共天下……86
二、周制非“奴隶制” ……90
三、宗法……96
四、封建……113
五、井田……130
六、礼乐……144
七、原始民主遗存（甲）：启用出身微贱者……156
八、原始民主遗存（乙）：师保辅贰制、国人议政……158
九、原始民主遗存（丙）：乡治、乡校……162
十、原始民主遗存（丁）：采风、诽谤……164
第三章 儒家周制论……177
一、“三代之治”：儒家制度论的文化原型……178
二、孔子的制度保守主义……180
三、孟子的有限君治论……185
四、实施度最高的荀子尊周崇秦论……194
五、古制供参酌而不可重复（甲）：王莽改制—“复周”挽歌……206
六、古制供参酌而不可重复（乙）：王安石变法—托周改制，以秦制新法富国强兵……211
[附] 墨、道、法诸家品评周制……218
第四章 周秦之际制度因革……222
一、周制奠定君治基石……223
二、周制式微……228
三、后世承袭周制，“周”名被多朝沿用……234
四、春秋更制：以郑执政卿子产为例235
五、战国：士的崛起·客卿当政……239
六、列国变法……244
七、君主掌控社会：从周制柔性间接式到秦制刚性直接式……251
八、封建贵族政治转向君主直辖的平民—官僚政治……255
九、中国制度停滞性及其反证：殷周之变—周秦之变—清民之变……257
第五章 君主专权的大一统秦制……260
一、王权绝对化……260
二、车同轨—书同文—行同伦：统一民族国家形成……265
三、皇帝制度：“独制于天下而无所制” …… 268
四、中央集权：三公九卿、中朝外朝……285
五、变“世卿世禄制” 为“军功爵制”“流官委任制” ……290
六、御史制：监察臣民……292
七、郡县制：君主实辖地方……295
八、编户齐民制：朝廷直掌平民……308
九、地主经济取代领主经济……315
十、“利出一孔”：君国独控全部利益通道……319
十一、工商官控与民营之辩：《盐铁论》管窥……322
十二、皇权“临民”·农民战争频仍，造反而不变制……325
第六章 法家秦制论……331
一、法家：秦制构思者、力行者……331
二、《管子》：“富国强兵”“尊王攘夷” ……334
三、《商君书》：倡耕战和强君国· 驭民五术……339
四、《韩非子》：君主独裁的法· 术· 势……346
五、强化“治民”，禁绝“民治” ……359
六、君本位—官本位……366
七、四民社会· 重本抑末· 官商旋转门……375
八、制度成本趋高……379
九、天朝上国：对外交际“厚往薄来”……388
[附]“过秦”“颂秦”文献……391
第七章 百代皆行汉政法……400
一、“汉承秦制”“复古更化”……400
二、皇权—相权博弈……410
三、“马上”“马下”之辩：文治政府确立……418
四、从察举到科举：官僚考选与“英雄入彀”……420
五、秦制改良版—汉制的“专制性”程度估量……429
六、形上之道（天理、民心）约束皇权……433
七、政治实体（贵族、官僚）制衡皇权……437
八、民间自治对皇权的稀释，“民变”对皇权的威胁……444
九、制衡皇权诸因素的有限性……449
十、“霸王道杂之”“儒皮法骨”的汉制沿袭百代：对一个名言的修订……452
第八章 周制文化与秦制文化……461
一、周制文化（甲）：“轴心时代”元典创制……461
二、周制文化（乙）：“道术为天下裂”与诸子争鸣……464
三、秦制及其改良版汉制的“文化一统”路径：以法为教—黄老无为—独尊儒术……470
四、汉制文化：周秦互渗，外儒内法，济之以道……471
五、帝王“称制临决”，“治统”囊括“道统”：“石渠阁议”“白虎观议”及“明祖排孟”……474
六、学术集成与精神统制：以《永乐大典》《四库全书》为例……481
第九章 近古—近代解构周秦二制……491
一、秦制解构期……491
二、明清之际：“新民本”论者赞颂“古之君”，谴责“今之君”……493
三、“新民本”在康雍乾嘉隐而未彰，重新昭显于清末民初……507
四、道咸经世派申斥“一人为刚”的秦制……510
五、“开眼看世界”哲人以近代民主比附周制……515
六、早期改良派的“盛世危言”……520
七、维新志士解构周秦二制的多元走向……525
八、晚清革命派非秦，力辟君主专制，引入民主共和……537
九、新文化运动清理重点转向宗法礼教……541
十、现代新儒家“复周”构想：以熊十力《论六经》为例……545
结语 周制、秦制、西制与制度现代转进……548
一、周制向秦制递嬗及二者互渗……550
二、周秦二制对制度近代转型的奠基与阻碍……552
三、秦制改良版—汉制是前近代制度的完成形态……554
四、近代体用之辩中的周制、秦制与西制……555
五、从“郡县—乡里社会”到“单位社会”“后单位社会”：迈向“自由人联合体”……559
后 记……562
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