这首忏悔文不但能忏悔罪障,且能把造罪原因说出来
不忘忏悔,
要发愿把罪业忏悔和消除尽!
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十五日上午
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉,只是解释到“狎近恶友,违背良师”,现在,我继续把它说下去:
“自作教他”我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒,都是不正当的行为,而每种的罪业,又分有因、缘、法、业四种。譬如说杀吧,杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”;无论哪一种,又都离不了“自作”或“教他作”。
“自作”,就是不假手旁人,亲自去做不正当的事。“教他作”,就是鼓励和教唆别人去做不正当的事。这种间接犯罪的方法,比直接的还要罪加一等,因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行──所以“自作”固然有罪,而“教他作”的罪行更大!
什么是“见闻随喜”呢?这就是知道了别人在犯罪,而帮助他去犯,就是古人所说的“助纣为虐”。
我们试闭目想想,从无始劫以来,我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说得那么久远,就在我们短短的一生中,所犯的也就不可胜数了!所以〈忏悔文〉接着又说:“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及,也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重,那么,我们应该怎样做才对呢?不用说,自然应该在佛前至诚恳切地忏悔!
所以〈忏悔文〉又说:“故于今日,生大惭愧,克诚披露,求哀忏悔。”“克诚”二字,是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔,非常地马虎,常常藏头露尾地把过错给遮掩,这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失;像这样的忏悔,就算历尽百千万亿恒河沙劫,也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”,我们无论在谁的面前忏悔,也要把话说得清楚,不要说一些个模棱两可的话。譬如,问他有没有犯过这种过失,他就说“不记得”,或者说“可能有”等等。这种不彻底的忏悔,不但不能消除罪业,反而会种下恶因──因为佛法是丝毫也不能马虎的!
可是有些人也会说:“某某人做了哪些恶业,可是现在却飞黄腾达,是不是没有因果,没有公理?”有一首偈颂这样说:
纵使百千劫,所作业不亡;
因缘会遇时,果报还自受。
由此可知,造业是必有报应的,只是时间的问题,看看因缘是否会合罢了。
有人又会说:“‘纵使百千劫,所作业不亡’,那么,是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法,办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝,能够本着慈悲的大愿,用清净无碍的大光明,照触到我们的身上。这种净光照后,能令我们三障消除,如云开见月般,复现出我们本来的清净心性。所以说:“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后,我希望大家都能明白不忏悔的害处,和能忏悔的益处!
附:
〈忏悔文〉
从于无始,以至今生,
毁坏三宝,作一阐提,
谤大乘经,断学般若,
弑害父母,出佛身血,
污僧伽蓝,破他梵行,
焚毁塔寺,盗用僧物,
起诸邪见,拨无因果,
狎近恶友,违背良师,
自作教他,见闻随喜,
如是等罪,无量无边,
故于今日,生大惭愧,
克诚披露,求哀忏悔,
惟愿三宝,慈悲摄受,
放净光明,照触我身,
诸恶消灭,三障蠲除,
复本心源,究竟清净。
另外,还有一首〈忏悔文〉这样说:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障,而且能把我们所以造罪的原因说出来;所以我希望每个人天天都能在佛前,诚心地念诵三遍或数遍。现在,我也把它略略解说一下:
“往昔”,就是以前。近的以前是今生的以前,远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中,我们不但出牛胎、入马腹,一时姓张、一时姓李地轮转于六道之内;而且在这段时间中,我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚,“皆由无始贪瞋痴”,这意念上的贪、瞋、痴三毒,就是萌发无数罪业的根由。
还有因为这三毒的作祟,我们的身体又造出了杀、盗、淫三业,在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪,所以文中又说:“从身语意之所生”。无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好,还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好,或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好,我们都要恳切地忏悔;否则会如入泥沼,愈陷愈深,罪业愈来愈重,把我们压得喘不过气,无能自拔。
在座各位都具上上的善根,我相信大家都会不忘忏悔,而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的!
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(三)》
不忘忏悔,
要发愿把罪业忏悔和消除尽!
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十五日上午
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉,只是解释到“狎近恶友,违背良师”,现在,我继续把它说下去:
“自作教他”我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒,都是不正当的行为,而每种的罪业,又分有因、缘、法、业四种。譬如说杀吧,杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”;无论哪一种,又都离不了“自作”或“教他作”。
“自作”,就是不假手旁人,亲自去做不正当的事。“教他作”,就是鼓励和教唆别人去做不正当的事。这种间接犯罪的方法,比直接的还要罪加一等,因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行──所以“自作”固然有罪,而“教他作”的罪行更大!
什么是“见闻随喜”呢?这就是知道了别人在犯罪,而帮助他去犯,就是古人所说的“助纣为虐”。
我们试闭目想想,从无始劫以来,我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说得那么久远,就在我们短短的一生中,所犯的也就不可胜数了!所以〈忏悔文〉接着又说:“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及,也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重,那么,我们应该怎样做才对呢?不用说,自然应该在佛前至诚恳切地忏悔!
所以〈忏悔文〉又说:“故于今日,生大惭愧,克诚披露,求哀忏悔。”“克诚”二字,是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔,非常地马虎,常常藏头露尾地把过错给遮掩,这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失;像这样的忏悔,就算历尽百千万亿恒河沙劫,也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”,我们无论在谁的面前忏悔,也要把话说得清楚,不要说一些个模棱两可的话。譬如,问他有没有犯过这种过失,他就说“不记得”,或者说“可能有”等等。这种不彻底的忏悔,不但不能消除罪业,反而会种下恶因──因为佛法是丝毫也不能马虎的!
可是有些人也会说:“某某人做了哪些恶业,可是现在却飞黄腾达,是不是没有因果,没有公理?”有一首偈颂这样说:
纵使百千劫,所作业不亡;
因缘会遇时,果报还自受。
由此可知,造业是必有报应的,只是时间的问题,看看因缘是否会合罢了。
有人又会说:“‘纵使百千劫,所作业不亡’,那么,是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法,办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝,能够本着慈悲的大愿,用清净无碍的大光明,照触到我们的身上。这种净光照后,能令我们三障消除,如云开见月般,复现出我们本来的清净心性。所以说:“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后,我希望大家都能明白不忏悔的害处,和能忏悔的益处!
附:
〈忏悔文〉
从于无始,以至今生,
毁坏三宝,作一阐提,
谤大乘经,断学般若,
弑害父母,出佛身血,
污僧伽蓝,破他梵行,
焚毁塔寺,盗用僧物,
起诸邪见,拨无因果,
狎近恶友,违背良师,
自作教他,见闻随喜,
如是等罪,无量无边,
故于今日,生大惭愧,
克诚披露,求哀忏悔,
惟愿三宝,慈悲摄受,
放净光明,照触我身,
诸恶消灭,三障蠲除,
复本心源,究竟清净。
另外,还有一首〈忏悔文〉这样说:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障,而且能把我们所以造罪的原因说出来;所以我希望每个人天天都能在佛前,诚心地念诵三遍或数遍。现在,我也把它略略解说一下:
“往昔”,就是以前。近的以前是今生的以前,远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中,我们不但出牛胎、入马腹,一时姓张、一时姓李地轮转于六道之内;而且在这段时间中,我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚,“皆由无始贪瞋痴”,这意念上的贪、瞋、痴三毒,就是萌发无数罪业的根由。
还有因为这三毒的作祟,我们的身体又造出了杀、盗、淫三业,在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪,所以文中又说:“从身语意之所生”。无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好,还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好,或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好,我们都要恳切地忏悔;否则会如入泥沼,愈陷愈深,罪业愈来愈重,把我们压得喘不过气,无能自拔。
在座各位都具上上的善根,我相信大家都会不忘忏悔,而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的!
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(三)》
这首忏悔文不但能忏悔罪障,且能把造罪原因说出来
不忘忏悔,
要发愿把罪业忏悔和消除尽!
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十五日上午
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉,只是解释到“狎近恶友,违背良师”,现在,我继续把它说下去:
“自作教他”我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒,都是不正当的行为,而每种的罪业,又分有因、缘、法、业四种。譬如说杀吧,杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”;无论哪一种,又都离不了“自作”或“教他作”。
“自作”,就是不假手旁人,亲自去做不正当的事。“教他作”,就是鼓励和教唆别人去做不正当的事。这种间接犯罪的方法,比直接的还要罪加一等,因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行──所以“自作”固然有罪,而“教他作”的罪行更大!
什么是“见闻随喜”呢?这就是知道了别人在犯罪,而帮助他去犯,就是古人所说的“助纣为虐”。
我们试闭目想想,从无始劫以来,我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说得那么久远,就在我们短短的一生中,所犯的也就不可胜数了!所以〈忏悔文〉接着又说:“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及,也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重,那么,我们应该怎样做才对呢?不用说,自然应该在佛前至诚恳切地忏悔!
所以〈忏悔文〉又说:“故于今日,生大惭愧,克诚披露,求哀忏悔。”“克诚”二字,是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔,非常地马虎,常常藏头露尾地把过错给遮掩,这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失;像这样的忏悔,就算历尽百千万亿恒河沙劫,也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”,我们无论在谁的面前忏悔,也要把话说得清楚,不要说一些个模棱两可的话。譬如,问他有没有犯过这种过失,他就说“不记得”,或者说“可能有”等等。这种不彻底的忏悔,不但不能消除罪业,反而会种下恶因──因为佛法是丝毫也不能马虎的!
可是有些人也会说:“某某人做了哪些恶业,可是现在却飞黄腾达,是不是没有因果,没有公理?”有一首偈颂这样说:
纵使百千劫,所作业不亡;
因缘会遇时,果报还自受。
由此可知,造业是必有报应的,只是时间的问题,看看因缘是否会合罢了。
有人又会说:“‘纵使百千劫,所作业不亡’,那么,是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法,办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝,能够本着慈悲的大愿,用清净无碍的大光明,照触到我们的身上。这种净光照后,能令我们三障消除,如云开见月般,复现出我们本来的清净心性。所以说:“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后,我希望大家都能明白不忏悔的害处,和能忏悔的益处!
附:
〈忏悔文〉
从于无始,以至今生,
毁坏三宝,作一阐提,
谤大乘经,断学般若,
弑害父母,出佛身血,
污僧伽蓝,破他梵行,
焚毁塔寺,盗用僧物,
起诸邪见,拨无因果,
狎近恶友,违背良师,
自作教他,见闻随喜,
如是等罪,无量无边,
故于今日,生大惭愧,
克诚披露,求哀忏悔,
惟愿三宝,慈悲摄受,
放净光明,照触我身,
诸恶消灭,三障蠲除,
复本心源,究竟清净。
另外,还有一首〈忏悔文〉这样说:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障,而且能把我们所以造罪的原因说出来;所以我希望每个人天天都能在佛前,诚心地念诵三遍或数遍。现在,我也把它略略解说一下:
“往昔”,就是以前。近的以前是今生的以前,远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中,我们不但出牛胎、入马腹,一时姓张、一时姓李地轮转于六道之内;而且在这段时间中,我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚,“皆由无始贪瞋痴”,这意念上的贪、瞋、痴三毒,就是萌发无数罪业的根由。
还有因为这三毒的作祟,我们的身体又造出了杀、盗、淫三业,在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪,所以文中又说:“从身语意之所生”。无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好,还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好,或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好,我们都要恳切地忏悔;否则会如入泥沼,愈陷愈深,罪业愈来愈重,把我们压得喘不过气,无能自拔。
在座各位都具上上的善根,我相信大家都会不忘忏悔,而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的!
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(三)》
不忘忏悔,
要发愿把罪业忏悔和消除尽!
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十五日上午
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉,只是解释到“狎近恶友,违背良师”,现在,我继续把它说下去:
“自作教他”我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒,都是不正当的行为,而每种的罪业,又分有因、缘、法、业四种。譬如说杀吧,杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”;无论哪一种,又都离不了“自作”或“教他作”。
“自作”,就是不假手旁人,亲自去做不正当的事。“教他作”,就是鼓励和教唆别人去做不正当的事。这种间接犯罪的方法,比直接的还要罪加一等,因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行──所以“自作”固然有罪,而“教他作”的罪行更大!
什么是“见闻随喜”呢?这就是知道了别人在犯罪,而帮助他去犯,就是古人所说的“助纣为虐”。
我们试闭目想想,从无始劫以来,我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说得那么久远,就在我们短短的一生中,所犯的也就不可胜数了!所以〈忏悔文〉接着又说:“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及,也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重,那么,我们应该怎样做才对呢?不用说,自然应该在佛前至诚恳切地忏悔!
所以〈忏悔文〉又说:“故于今日,生大惭愧,克诚披露,求哀忏悔。”“克诚”二字,是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔,非常地马虎,常常藏头露尾地把过错给遮掩,这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失;像这样的忏悔,就算历尽百千万亿恒河沙劫,也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”,我们无论在谁的面前忏悔,也要把话说得清楚,不要说一些个模棱两可的话。譬如,问他有没有犯过这种过失,他就说“不记得”,或者说“可能有”等等。这种不彻底的忏悔,不但不能消除罪业,反而会种下恶因──因为佛法是丝毫也不能马虎的!
可是有些人也会说:“某某人做了哪些恶业,可是现在却飞黄腾达,是不是没有因果,没有公理?”有一首偈颂这样说:
纵使百千劫,所作业不亡;
因缘会遇时,果报还自受。
由此可知,造业是必有报应的,只是时间的问题,看看因缘是否会合罢了。
有人又会说:“‘纵使百千劫,所作业不亡’,那么,是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法,办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝,能够本着慈悲的大愿,用清净无碍的大光明,照触到我们的身上。这种净光照后,能令我们三障消除,如云开见月般,复现出我们本来的清净心性。所以说:“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后,我希望大家都能明白不忏悔的害处,和能忏悔的益处!
附:
〈忏悔文〉
从于无始,以至今生,
毁坏三宝,作一阐提,
谤大乘经,断学般若,
弑害父母,出佛身血,
污僧伽蓝,破他梵行,
焚毁塔寺,盗用僧物,
起诸邪见,拨无因果,
狎近恶友,违背良师,
自作教他,见闻随喜,
如是等罪,无量无边,
故于今日,生大惭愧,
克诚披露,求哀忏悔,
惟愿三宝,慈悲摄受,
放净光明,照触我身,
诸恶消灭,三障蠲除,
复本心源,究竟清净。
另外,还有一首〈忏悔文〉这样说:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障,而且能把我们所以造罪的原因说出来;所以我希望每个人天天都能在佛前,诚心地念诵三遍或数遍。现在,我也把它略略解说一下:
“往昔”,就是以前。近的以前是今生的以前,远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中,我们不但出牛胎、入马腹,一时姓张、一时姓李地轮转于六道之内;而且在这段时间中,我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚,“皆由无始贪瞋痴”,这意念上的贪、瞋、痴三毒,就是萌发无数罪业的根由。
还有因为这三毒的作祟,我们的身体又造出了杀、盗、淫三业,在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪,所以文中又说:“从身语意之所生”。无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好,还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好,或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好,我们都要恳切地忏悔;否则会如入泥沼,愈陷愈深,罪业愈来愈重,把我们压得喘不过气,无能自拔。
在座各位都具上上的善根,我相信大家都会不忘忏悔,而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的!
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(三)》
孟盈
隋朝代州的赵良相,家境富裕,膝下二个儿子,大的叫赵孟,小的叫赵盈;弟弟强悍哥哥文弱。父亲临终时将家产分成二份,哥哥分得多的一份。父亲一断气,赵盈就霸占了哥哥的全部财产,只留给他园子里的一间房屋居住。赵孟靠辛勤劳动养活自己。不久,弟弟赵盈死去,投生到赵孟家当儿子,名环。后来哥哥赵孟也死了,又生在了弟弟赵盈家,给赵盈的儿子当儿子,名先。
两个孩子渐渐长大,赵孟家越来越穷,赵盈家越来越富。弟弟投生的赵环给哥哥转世的赵先作了奴仆。常言道:老天爷不公平,富了还要富。有一天赵环的母亲对他说:“你叔叔赵盈霸占了你父亲的家,使我们家代代受穷,现在都做了他的奴仆,真是给先人丢脸!”赵环怀恨在心,对赵先动了杀心。
这一年,赵环跟随赵先前往五台山,走到深山无人的地方,赵环拔出刀来,恶狠狠地对赵先说:“你祖父是我父亲的弟弟,他抢夺了我们家的财产,害得我家这么穷,我又作了你的仆人。你真的这么忍心吗?我今天要杀了你!”说完扑了上去。赵先吓得撒腿就逃,赵环尾随其后追赶进了树林。追到一间草庵,赵环一个箭步冲了进去,“住手!佛门清净地,不得行凶!”赵环吃惊地看着眼前的白胡子老师父
说:“我可是在找我的仇人。”老和尚哈哈大笑。“名先别干傻事!我让你自己来看看真相到底是什么。说着,又叫出躲在角落瑟瑟发抖的赵先:“来来来,你也过来。”老和尚给他们每入一包药,用茶水神服。赵环一口喝了下去,顿时如梦初醒,往事历历在目,不禁百感交集。老和尚告诉他:“赵盈就是你的前身,正是你自己霸占了你哥哥的财产;而今赵先又是赵孟转世,继承的无非是过去自己的产业。你们俩到底谁抢了谁的家当?谁又要杀掉谁呢?”二人看清楚了前世的因果,感慨万千,双双舍弃家业,跟随老和尚出家修道,终老于弥陀庵。这件事记载在《清凉山志》上。因果报应,清楚分明,如响应声,如影随形,丝毫不爽,大家从中还不能明白些道理吗?
《印光法师文钞三编一上海护国息灾法语、复郭汉儒居士书》
《印光法师文钞续编卷下一法云寺放生征信录序》
隋朝代州的赵良相,家境富裕,膝下二个儿子,大的叫赵孟,小的叫赵盈;弟弟强悍哥哥文弱。父亲临终时将家产分成二份,哥哥分得多的一份。父亲一断气,赵盈就霸占了哥哥的全部财产,只留给他园子里的一间房屋居住。赵孟靠辛勤劳动养活自己。不久,弟弟赵盈死去,投生到赵孟家当儿子,名环。后来哥哥赵孟也死了,又生在了弟弟赵盈家,给赵盈的儿子当儿子,名先。
两个孩子渐渐长大,赵孟家越来越穷,赵盈家越来越富。弟弟投生的赵环给哥哥转世的赵先作了奴仆。常言道:老天爷不公平,富了还要富。有一天赵环的母亲对他说:“你叔叔赵盈霸占了你父亲的家,使我们家代代受穷,现在都做了他的奴仆,真是给先人丢脸!”赵环怀恨在心,对赵先动了杀心。
这一年,赵环跟随赵先前往五台山,走到深山无人的地方,赵环拔出刀来,恶狠狠地对赵先说:“你祖父是我父亲的弟弟,他抢夺了我们家的财产,害得我家这么穷,我又作了你的仆人。你真的这么忍心吗?我今天要杀了你!”说完扑了上去。赵先吓得撒腿就逃,赵环尾随其后追赶进了树林。追到一间草庵,赵环一个箭步冲了进去,“住手!佛门清净地,不得行凶!”赵环吃惊地看着眼前的白胡子老师父
说:“我可是在找我的仇人。”老和尚哈哈大笑。“名先别干傻事!我让你自己来看看真相到底是什么。说着,又叫出躲在角落瑟瑟发抖的赵先:“来来来,你也过来。”老和尚给他们每入一包药,用茶水神服。赵环一口喝了下去,顿时如梦初醒,往事历历在目,不禁百感交集。老和尚告诉他:“赵盈就是你的前身,正是你自己霸占了你哥哥的财产;而今赵先又是赵孟转世,继承的无非是过去自己的产业。你们俩到底谁抢了谁的家当?谁又要杀掉谁呢?”二人看清楚了前世的因果,感慨万千,双双舍弃家业,跟随老和尚出家修道,终老于弥陀庵。这件事记载在《清凉山志》上。因果报应,清楚分明,如响应声,如影随形,丝毫不爽,大家从中还不能明白些道理吗?
《印光法师文钞三编一上海护国息灾法语、复郭汉儒居士书》
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