难图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易 必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。——《道德经》
解决难事要从还容易解决时去谋划,做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的,天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事,所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现,把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些,所以最终不会遇到困难。
解决难事要从还容易解决时去谋划,做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的,天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事,所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现,把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些,所以最终不会遇到困难。
《道德经·第六十三章》全文为:
为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
译文为:
以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。解决困难,要在它还容易的时候,成就伟大要在它还细微的时候。天下间的难事一定是由容易的事情演变而成的;天下的大事一定是从细小处开始累积的。
因此,有“道”的圣人从不以伟大自居,所以才能成就伟大。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难。
为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
译文为:
以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。解决困难,要在它还容易的时候,成就伟大要在它还细微的时候。天下间的难事一定是由容易的事情演变而成的;天下的大事一定是从细小处开始累积的。
因此,有“道”的圣人从不以伟大自居,所以才能成就伟大。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难。
【学易杂谈】(128) “以祉元吉”与“畴离祉”
“以祉元吉”一辞见于泰卦,对这句爻辞的解释,传统上一般是把“祉”解释为“福”,《周易集解》引虞翻曰:“祉,福也”。对“帝乙归妹,以祉元吉”,刘大钧先生的解释是:“帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉”(见《易经全译》)。其实,经文中有“福”字,如泰三的“于食有福”、晋二的“受兹介福”、井三的“并受其福”和未济五的“实受其福”等。周易经文用字极其严格,如果“祉”就是“福”,那么为什么泰五不说“以福元吉”呢?可见“祉”与“福”还是应该有区别的。区别在什么地方呢?让我们还是先录出泰卦的卦辞与爻辞:
泰:小往大來,吉,亨。
初、拔茅茹,以其汇,征吉。
二、包荒,用馮河;不遐遺,朋亡。得尚于中行。
三、無平不陂,無往不復,艱貞無咎;勿恤其孚,于食有福。
四、翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。
五、帝乙歸妹,以祉元吉。
上、城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。
再列出泰卦图:
从图上可以看出,泰卦是个失衡卦,二爻与三爻都有压迫初爻的趋势。但是,由于天道与人道的错乱,泰卦在一定限度内也能保持稳定,这首先因为初爻是个阳爻,作为执政者本身有一定实力;其次二爻虽有阻挡初爻之势,但一则不得其时(由甲至戊),二则正与人道相悖,所以二对初并不构成威胁。三爻至初,可谓天地皆合,对初爻威胁最大的是这个爻,三爻的“于食有福”就是看好了初爻这块“肥肉”,但是由三至初不合人道,且初爻也有一定的抗衡能力,初爻的所谓“征吉”,征伐的对象也就是三。传统易学把“泰”解释为安泰、稳固,说什么“否极泰来”,其实泰卦并不稳固,诸爻各有自己的“小九九”,很难形成合力。“泰”字应为通泰、泰达,从周易卦序看,不是什么“否极泰来”,倒是“泰极否来”。泰卦的稳固是相对的,而亨通或说通达则是绝对的,比如说二爻,即使排除至初这条路之后,面前仍有三条路可供选择,一是依照人道至三,二是依照天道至五(包荒,用馮河),三是直接至上(得尚于中行)。当然个别爻也有窒息的,比如四爻就与其它爻难以沟通,所以爻辞是“不富以其鄰”。
由于泰卦能够保持一定限度的稳定,所以泰卦的上爻也就能够顺理成章地变成下卦的初爻,我们知道,复筮卦的初爻不是“大君”,不是真正的执政者,但也是人元,是临时执政,经文上也叫“从王事”。这期间不会有特殊的卦变,所以泰上辞为“城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。”即上爻不需要征伐战斗,就能担当起支撑卦体的使命。
那么五爻的作用是什么呢?原来五爻至上,是三道皆合,既合天道、地道,也合人道,这种三道皆合的卦爻运动,是极为罕见的。但五与上都是阴爻,所以爻辞没有用“取女”、“纳妇”等一类说法,而是用了“帝乙归妹”,这也是“婚媾”,但反映的是家族之间的联姻。这种联姻,又有政治方面的考虑,那就是“以祉元吉”。“元”就是泰上,因为它行将变成下一个卦的“人元”,而“祉”字显然是保佑、保障、维护的意思,“帝乙归妹”的政治目的,就是保护上爻这个未来的“人元”的吉祥。
上爻得到支援,自然是一种福分,但把“祉”说成是“福”则是不对的,尤其是说“帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉”则更是不对的。帝乙嫁女于人,绝非为了自身得福,也不是“开始即吉”,在这个贫富分明的泰卦中,五爻与上爻不过是“穷帮穷”,是弱者与弱者的联合。弱者联合起来,也可以变成力量,获得吉祥。
“祉”字不是“福”,而是保佑、保障、维护的意思,当然这都是一些正当的行为,不是去伤害别人。但在另一种条件下,这种保佑、保障、维护等,也可能变成伤害、侵犯、占领。下面我们就看看“畴离祉”是怎么回事。
“疇離祉”一辞见于否卦四爻,让我们先把否卦图列出:
从图上可以看出,否卦是泰卦的“覆卦”,是一个严重失衡卦,初爻受到四爻与五爻的压迫,难于支撑卦体,其中四爻至初,可谓天地皆合,初爻至二,可谓三道皆合。泰初与否初皆曰“拔茅茹以其汇”,但两者的形势是不一样的,所以爻辞的断语也大相径庭,泰初谓“征吉”,否初谓“贞吉”。但否初的“贞吉”只是一厢情愿的事,卦辞说得明白,那就是“不利君子贞”,否初离位与四爻至初都是不可避免的。那么否四的“畴离祉”是什么意思呢?原来这就是讲否四的形势,否四与初为邻,就象是山水相连那样,否四至初又正合天时,所以四爻取代初爻,变成下一个卦的“大君”,这也可以说是天意,所以爻辞说是“有命无咎”,“祉”在这里也就由保佑、保障、维护等,变成了伤害、侵犯、占领的对象。
否卦变同人是一场特殊的卦变,这种特殊的卦变用人事做比拟也可以叫改朝换代,对于四爻而言,它可以叫“顺天应人”;从另外一个角度讲也可以叫“谋权篡位”,因为由四至初,终归不合人道,所以初爻至二是为“君子”,四爻至初则不说“君子”。
(下文预告:“無祗悔”与“祗既平”)
“以祉元吉”一辞见于泰卦,对这句爻辞的解释,传统上一般是把“祉”解释为“福”,《周易集解》引虞翻曰:“祉,福也”。对“帝乙归妹,以祉元吉”,刘大钧先生的解释是:“帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉”(见《易经全译》)。其实,经文中有“福”字,如泰三的“于食有福”、晋二的“受兹介福”、井三的“并受其福”和未济五的“实受其福”等。周易经文用字极其严格,如果“祉”就是“福”,那么为什么泰五不说“以福元吉”呢?可见“祉”与“福”还是应该有区别的。区别在什么地方呢?让我们还是先录出泰卦的卦辞与爻辞:
泰:小往大來,吉,亨。
初、拔茅茹,以其汇,征吉。
二、包荒,用馮河;不遐遺,朋亡。得尚于中行。
三、無平不陂,無往不復,艱貞無咎;勿恤其孚,于食有福。
四、翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。
五、帝乙歸妹,以祉元吉。
上、城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。
再列出泰卦图:
从图上可以看出,泰卦是个失衡卦,二爻与三爻都有压迫初爻的趋势。但是,由于天道与人道的错乱,泰卦在一定限度内也能保持稳定,这首先因为初爻是个阳爻,作为执政者本身有一定实力;其次二爻虽有阻挡初爻之势,但一则不得其时(由甲至戊),二则正与人道相悖,所以二对初并不构成威胁。三爻至初,可谓天地皆合,对初爻威胁最大的是这个爻,三爻的“于食有福”就是看好了初爻这块“肥肉”,但是由三至初不合人道,且初爻也有一定的抗衡能力,初爻的所谓“征吉”,征伐的对象也就是三。传统易学把“泰”解释为安泰、稳固,说什么“否极泰来”,其实泰卦并不稳固,诸爻各有自己的“小九九”,很难形成合力。“泰”字应为通泰、泰达,从周易卦序看,不是什么“否极泰来”,倒是“泰极否来”。泰卦的稳固是相对的,而亨通或说通达则是绝对的,比如说二爻,即使排除至初这条路之后,面前仍有三条路可供选择,一是依照人道至三,二是依照天道至五(包荒,用馮河),三是直接至上(得尚于中行)。当然个别爻也有窒息的,比如四爻就与其它爻难以沟通,所以爻辞是“不富以其鄰”。
由于泰卦能够保持一定限度的稳定,所以泰卦的上爻也就能够顺理成章地变成下卦的初爻,我们知道,复筮卦的初爻不是“大君”,不是真正的执政者,但也是人元,是临时执政,经文上也叫“从王事”。这期间不会有特殊的卦变,所以泰上辞为“城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。”即上爻不需要征伐战斗,就能担当起支撑卦体的使命。
那么五爻的作用是什么呢?原来五爻至上,是三道皆合,既合天道、地道,也合人道,这种三道皆合的卦爻运动,是极为罕见的。但五与上都是阴爻,所以爻辞没有用“取女”、“纳妇”等一类说法,而是用了“帝乙归妹”,这也是“婚媾”,但反映的是家族之间的联姻。这种联姻,又有政治方面的考虑,那就是“以祉元吉”。“元”就是泰上,因为它行将变成下一个卦的“人元”,而“祉”字显然是保佑、保障、维护的意思,“帝乙归妹”的政治目的,就是保护上爻这个未来的“人元”的吉祥。
上爻得到支援,自然是一种福分,但把“祉”说成是“福”则是不对的,尤其是说“帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉”则更是不对的。帝乙嫁女于人,绝非为了自身得福,也不是“开始即吉”,在这个贫富分明的泰卦中,五爻与上爻不过是“穷帮穷”,是弱者与弱者的联合。弱者联合起来,也可以变成力量,获得吉祥。
“祉”字不是“福”,而是保佑、保障、维护的意思,当然这都是一些正当的行为,不是去伤害别人。但在另一种条件下,这种保佑、保障、维护等,也可能变成伤害、侵犯、占领。下面我们就看看“畴离祉”是怎么回事。
“疇離祉”一辞见于否卦四爻,让我们先把否卦图列出:
从图上可以看出,否卦是泰卦的“覆卦”,是一个严重失衡卦,初爻受到四爻与五爻的压迫,难于支撑卦体,其中四爻至初,可谓天地皆合,初爻至二,可谓三道皆合。泰初与否初皆曰“拔茅茹以其汇”,但两者的形势是不一样的,所以爻辞的断语也大相径庭,泰初谓“征吉”,否初谓“贞吉”。但否初的“贞吉”只是一厢情愿的事,卦辞说得明白,那就是“不利君子贞”,否初离位与四爻至初都是不可避免的。那么否四的“畴离祉”是什么意思呢?原来这就是讲否四的形势,否四与初为邻,就象是山水相连那样,否四至初又正合天时,所以四爻取代初爻,变成下一个卦的“大君”,这也可以说是天意,所以爻辞说是“有命无咎”,“祉”在这里也就由保佑、保障、维护等,变成了伤害、侵犯、占领的对象。
否卦变同人是一场特殊的卦变,这种特殊的卦变用人事做比拟也可以叫改朝换代,对于四爻而言,它可以叫“顺天应人”;从另外一个角度讲也可以叫“谋权篡位”,因为由四至初,终归不合人道,所以初爻至二是为“君子”,四爻至初则不说“君子”。
(下文预告:“無祗悔”与“祗既平”)
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