《人间词话全解》#中宏凯创图书馆图书# 思静则心安
与大师对话，怡情养性，开发心灵，提升品位
#中宏凯创段旭初读书会# 文字如莲花般纯净，思想若嫩荷之抽枝 。
经过王国维亲手删改的64则《人间词话》内容精神明辦、细致具体，在他的文字中，你会看见一个纯净并且可以谓之为人生寄托与信仰的文学世界，这个世界正为你缓缓地打开了一扇精致的大门。
王国维（1877~1927），字静安，浙江海宁人，清华国学研究院“四大导师”之一。
近代中国最早试图以西方哲学、美学、文学理论评鉴中国古典文学的杰出学者，中国人心中最耀眼的国学巨匠之一。其笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。
对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他并不存在于人间，人间烟火之熏染，会教他的容颜黯淡，人间生活之俗世，会折损他的灵性自然。
他是静的，他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对。
温柔以对的是他的生。他的生乎是极其简单的，除却正常的娶妻生子，我没有读到过关于他的任何绯闻。狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久，在五十岁时，采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法—自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底，对于世人却犹如一石激起千层浪。
异乎寻常的事情，总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。
由于他与清室的关系，以及辫子的原因，很多人说他的死是殉清。与他相关的政治是清室，但是对于清室，他在少年之时参加科举就显得很不乐意，却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民，却不赞成清朝之政，辛亥革命之后，王国维便随罗振玉去了日本。
罗振玉和王国维的私交甚好，可惜王困维交友不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣，但是在学术上却是非常支持王国维的，也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天賦。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的 女儿为妻，但是王国维后期家里极其贫困，罗振玉的女儿居然回家居住，再不回王家，由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。
回国之后再和清室有关系已经是四十七岁之时了。他奉溥仪之诏人值南书房，做了溥仪的师傅。本就看不惯清室之政，心里更不愿意从政，也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房，成为溥仪的师傅呢？
除了罗振玉的关系之外，王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年，对王国维颇为尊重，这也是王国维安心于此的原因。
不少人立足于此，便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪，但是王国维后来并没有随溥仪去天津，而是接受了清华的聘书，专心于自己的学问。
他反对科举，一生治学可以用“弃中亲西—中西合璧—皈依中学——中西合璧”的四段式简单说明。有此见识，又怎会迂腐地殉清？
1927年6月的那天，已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子，王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的门票已经很贵，要一块大洋，正是因为门票贵，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已断气。昆明湖的水其实是很浅的，薄薄的水铺在上面，下面更多的是污泥和烂草，他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人，何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命？
殉清、怕死、怕穷，还有很多很多各种各样的说法，那些口水犹如漫天黄沙，阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人，怎会为了这些凡尘俗事想不开，又怎会为这些世俗之事而自杀？
此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。
王国维在其遗书中说：
五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人补理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死。”何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执薯一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。
陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。
人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景时不会太过悲哀。
遗书之中的“经此世变，义无再辱”又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精神会有所侮辱，这样的感觉是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。
而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。
静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。
王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。
叔本华就曾说过：“人是自食的狼。”恰似中国有句老话：“自作孽，不可活。”王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精
神的栖息地。
他曾说过：“我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。”人生繁杂，应以静观之。
人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。
不管如何，最终都是空无—黑暗。
静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。
清室被推翻，新政府一样教王国维失望，“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。
这个世界上有纯粹的人，但很少。何为纯粹的人？总是坚持自己，在很多事情上脱离于世人之人，脱离于禁锢所有人的传统道德的人，也就是总是按照自己的方式来活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫无关系，它完全是凭着自己感情来的。
他生活在我们的周围，却又似乎和很多人撤清了关系，但是他这撤清的关系也是存在于这众人的基础之上的，周围明明是成就了他，可是却硬生生地成为了他特的背景。纯粹的人其实并非是不敏感无欲望，生于浊世，却有着一颗七窍玲珑心，这样的心怎么又会是不敏感的呢？多少本是纯粹的人过于注重他人的看法，害怕标新立异，害伯成为滔滔口水污蔑的对象，唯恐成为大众暴力的戕杀对象。
纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里，渐渐被黑色的污泥淹没，活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。
而真正拥有了纯粹人生的人，对俗世从不低头，成就了自身作为的人，有了不凡的人生，才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。
再读先生之遗书：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
无论怎么读遗书中之内容，都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静，并无悲戚之意。
似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。
思自静之，生又何惧，死又何憾？
是由：王国维先生，思静而心安。
王国维先生的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义，自1908年在《国粹学报》上公开发表以来，颇受众人的青睐与关注。为此，我们重新编辑了这部书，希望从中可以让更多的人欣赏到先生的经典词学理论。在编辑此书过程中，我们选用了最完备的手稿本内容，以重现其真容。此外，我们还精选了数百幅精美插图，以图释文，用最直观、最形象的方式，最大限度地帮助读者理解词章意境。与经典同行，与大师对话，怡情养性、开发性灵、提升品位。
与大师对话，怡情养性，开发心灵，提升品位
#中宏凯创段旭初读书会# 文字如莲花般纯净，思想若嫩荷之抽枝 。
经过王国维亲手删改的64则《人间词话》内容精神明辦、细致具体，在他的文字中，你会看见一个纯净并且可以谓之为人生寄托与信仰的文学世界，这个世界正为你缓缓地打开了一扇精致的大门。
王国维（1877~1927），字静安，浙江海宁人，清华国学研究院“四大导师”之一。
近代中国最早试图以西方哲学、美学、文学理论评鉴中国古典文学的杰出学者，中国人心中最耀眼的国学巨匠之一。其笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。
对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他并不存在于人间，人间烟火之熏染，会教他的容颜黯淡，人间生活之俗世，会折损他的灵性自然。
他是静的，他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对。
温柔以对的是他的生。他的生乎是极其简单的，除却正常的娶妻生子，我没有读到过关于他的任何绯闻。狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久，在五十岁时，采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法—自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底，对于世人却犹如一石激起千层浪。
异乎寻常的事情，总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。
由于他与清室的关系，以及辫子的原因，很多人说他的死是殉清。与他相关的政治是清室，但是对于清室，他在少年之时参加科举就显得很不乐意，却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民，却不赞成清朝之政，辛亥革命之后，王国维便随罗振玉去了日本。
罗振玉和王国维的私交甚好，可惜王困维交友不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣，但是在学术上却是非常支持王国维的，也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天賦。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的 女儿为妻，但是王国维后期家里极其贫困，罗振玉的女儿居然回家居住，再不回王家，由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。
回国之后再和清室有关系已经是四十七岁之时了。他奉溥仪之诏人值南书房，做了溥仪的师傅。本就看不惯清室之政，心里更不愿意从政，也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房，成为溥仪的师傅呢？
除了罗振玉的关系之外，王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年，对王国维颇为尊重，这也是王国维安心于此的原因。
不少人立足于此，便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪，但是王国维后来并没有随溥仪去天津，而是接受了清华的聘书，专心于自己的学问。
他反对科举，一生治学可以用“弃中亲西—中西合璧—皈依中学——中西合璧”的四段式简单说明。有此见识，又怎会迂腐地殉清？
1927年6月的那天，已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子，王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的门票已经很贵，要一块大洋，正是因为门票贵，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已断气。昆明湖的水其实是很浅的，薄薄的水铺在上面，下面更多的是污泥和烂草，他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人，何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命？
殉清、怕死、怕穷，还有很多很多各种各样的说法，那些口水犹如漫天黄沙，阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人，怎会为了这些凡尘俗事想不开，又怎会为这些世俗之事而自杀？
此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。
王国维在其遗书中说：
五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人补理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死。”何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执薯一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。
陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。
人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景时不会太过悲哀。
遗书之中的“经此世变，义无再辱”又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精神会有所侮辱，这样的感觉是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。
而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。
静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。
王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。
叔本华就曾说过：“人是自食的狼。”恰似中国有句老话：“自作孽，不可活。”王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精
神的栖息地。
他曾说过：“我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。”人生繁杂，应以静观之。
人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。
不管如何，最终都是空无—黑暗。
静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。
清室被推翻，新政府一样教王国维失望，“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。
这个世界上有纯粹的人，但很少。何为纯粹的人？总是坚持自己，在很多事情上脱离于世人之人，脱离于禁锢所有人的传统道德的人，也就是总是按照自己的方式来活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫无关系，它完全是凭着自己感情来的。
他生活在我们的周围，却又似乎和很多人撤清了关系，但是他这撤清的关系也是存在于这众人的基础之上的，周围明明是成就了他，可是却硬生生地成为了他特的背景。纯粹的人其实并非是不敏感无欲望，生于浊世，却有着一颗七窍玲珑心，这样的心怎么又会是不敏感的呢？多少本是纯粹的人过于注重他人的看法，害怕标新立异，害伯成为滔滔口水污蔑的对象，唯恐成为大众暴力的戕杀对象。
纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里，渐渐被黑色的污泥淹没，活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。
而真正拥有了纯粹人生的人，对俗世从不低头，成就了自身作为的人，有了不凡的人生，才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。
再读先生之遗书：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
无论怎么读遗书中之内容，都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静，并无悲戚之意。
似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。
思自静之，生又何惧，死又何憾？
是由：王国维先生，思静而心安。
王国维先生的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义，自1908年在《国粹学报》上公开发表以来，颇受众人的青睐与关注。为此，我们重新编辑了这部书，希望从中可以让更多的人欣赏到先生的经典词学理论。在编辑此书过程中，我们选用了最完备的手稿本内容，以重现其真容。此外，我们还精选了数百幅精美插图，以图释文，用最直观、最形象的方式，最大限度地帮助读者理解词章意境。与经典同行，与大师对话，怡情养性、开发性灵、提升品位。
《沙丘2》：全宇宙都在搞迷信，只有女主坚持反帝反封
犹记得21年看《沙丘》时巨型沙虫破土而出的震撼，时隔三年，沙漠之主重出江湖，在《沙丘2》里考上了正规编制，化身弗雷曼牌高铁，勤勤恳恳，从不拒载。果然，不管多么可怕的事物，一旦实用起来，其威严和神秘便要大打折扣。
与此相反的是，前作中柔弱的落难贵公子保罗则走上了通往神坛之路，沿着预言的轨迹，一步步晋升为传说中拯救荒漠星球的救世主大人——虽然理解被压迫者饱受苦难渴盼英雄的心情，但诸君的“李桑·阿尔-盖布！”浓度也太高了！其中鼓吹最大力者当属部落首领斯第尔格同志，男主第一号唯粉，善于从保罗的各种行迹中找到其身为”天选之人“的铁证，以至于越到后期越散发出一股喜剧气息。
保罗刚来弗雷曼部落，人生地不熟，斯第尔格：我瞅着这小子有点儿意思。
保罗成功挑战沙漠求生，斯第尔格：他好特别，他不一样。
保罗痛打哈克南走狗，斯第尔格（大声）：他会带领我们寻找绿色天堂！
保罗召唤太奶级大沙虫，斯第尔格（匍匐）：救苦救难大救星！
当男主带领自己的信徒攻破殿门、活捉皇帝并在决斗中取胜时，众人震惊沉默之际，也是斯第尔格第一时间反应过来：”李桑·阿尔-盖布！“
正所谓三分逗七分捧，没有得力护法来吆喝壮势，李桑·阿尔-盖布（弗雷曼人对救世主的称谓）纵有再大的神通也孤掌难鸣。
本片看似太空版王子复仇记，实乃一部造神指南，对神话的生产、散播和实现作了一番跟踪式报道。男主母亲杰西卡夫人背后的贝尼·杰瑟里特姐妹会一手制造了天选之人解救弗雷曼一族于水火的英雄传说，暗地里则极具科研精神地执行优生优育计划。别的宗教等待救世主，姐妹会自己生救世主，一代又一代基因筛选，誓要生出集天地之灵气的终极大boss一统全宇宙，堪称孟德尔正宗传人。
保罗这颗品相上佳的豌豆，不幸陷入了权力与阴谋的漩涡，只能被迫按照写好的剧本扮演命定之子。席卷一切理智的狂信浪潮中，唯有女主契妮始终坚持实事求是精神，立足人民史观，主张”弗雷曼人才能解救弗雷曼人“，从不将民族解放的希望寄托于外来者和个别英雄身上。
女主皱眉的表情贯穿全片：你确定？这样真的OK?
很想帮她点一首《国际歌》送给在座的沙丘人民：
”从来就没有什么救世主，也不靠穆阿迪布！要创造厄拉科斯的幸福，全靠我们自己！“
最后保罗深情告白契妮“只要一息尚存，我就永远爱你”，转头对公主“咱俩结婚”，我寻思女主不如像隔壁陈桂林一样一枪崩一个算了，权力滔天的教主和他目光狂热的粉丝们，以后不晓得还要搞得多少生灵涂炭呢。
《沙丘》这类太空歌剧，往往被人诟病：都开飞船征服宇宙了，怎么还跟中世纪似的净琢磨些帝国权谋、信仰大战？其实想想倒也合理。把命运托付给神明圣贤，托付给比自身更加伟岸的存在，是何其甜美的诱惑。恐怕只要人类存在，造神运动便不会停息。
犹记得21年看《沙丘》时巨型沙虫破土而出的震撼，时隔三年，沙漠之主重出江湖，在《沙丘2》里考上了正规编制，化身弗雷曼牌高铁，勤勤恳恳，从不拒载。果然，不管多么可怕的事物，一旦实用起来，其威严和神秘便要大打折扣。
与此相反的是，前作中柔弱的落难贵公子保罗则走上了通往神坛之路，沿着预言的轨迹，一步步晋升为传说中拯救荒漠星球的救世主大人——虽然理解被压迫者饱受苦难渴盼英雄的心情，但诸君的“李桑·阿尔-盖布！”浓度也太高了！其中鼓吹最大力者当属部落首领斯第尔格同志，男主第一号唯粉，善于从保罗的各种行迹中找到其身为”天选之人“的铁证，以至于越到后期越散发出一股喜剧气息。
保罗刚来弗雷曼部落，人生地不熟，斯第尔格：我瞅着这小子有点儿意思。
保罗成功挑战沙漠求生，斯第尔格：他好特别，他不一样。
保罗痛打哈克南走狗，斯第尔格（大声）：他会带领我们寻找绿色天堂！
保罗召唤太奶级大沙虫，斯第尔格（匍匐）：救苦救难大救星！
当男主带领自己的信徒攻破殿门、活捉皇帝并在决斗中取胜时，众人震惊沉默之际，也是斯第尔格第一时间反应过来：”李桑·阿尔-盖布！“
正所谓三分逗七分捧，没有得力护法来吆喝壮势，李桑·阿尔-盖布（弗雷曼人对救世主的称谓）纵有再大的神通也孤掌难鸣。
本片看似太空版王子复仇记，实乃一部造神指南，对神话的生产、散播和实现作了一番跟踪式报道。男主母亲杰西卡夫人背后的贝尼·杰瑟里特姐妹会一手制造了天选之人解救弗雷曼一族于水火的英雄传说，暗地里则极具科研精神地执行优生优育计划。别的宗教等待救世主，姐妹会自己生救世主，一代又一代基因筛选，誓要生出集天地之灵气的终极大boss一统全宇宙，堪称孟德尔正宗传人。
保罗这颗品相上佳的豌豆，不幸陷入了权力与阴谋的漩涡，只能被迫按照写好的剧本扮演命定之子。席卷一切理智的狂信浪潮中，唯有女主契妮始终坚持实事求是精神，立足人民史观，主张”弗雷曼人才能解救弗雷曼人“，从不将民族解放的希望寄托于外来者和个别英雄身上。
女主皱眉的表情贯穿全片：你确定？这样真的OK?
很想帮她点一首《国际歌》送给在座的沙丘人民：
”从来就没有什么救世主，也不靠穆阿迪布！要创造厄拉科斯的幸福，全靠我们自己！“
最后保罗深情告白契妮“只要一息尚存，我就永远爱你”，转头对公主“咱俩结婚”，我寻思女主不如像隔壁陈桂林一样一枪崩一个算了，权力滔天的教主和他目光狂热的粉丝们，以后不晓得还要搞得多少生灵涂炭呢。
《沙丘》这类太空歌剧，往往被人诟病：都开飞船征服宇宙了，怎么还跟中世纪似的净琢磨些帝国权谋、信仰大战？其实想想倒也合理。把命运托付给神明圣贤，托付给比自身更加伟岸的存在，是何其甜美的诱惑。恐怕只要人类存在，造神运动便不会停息。
#书法欣赏# 【赵孟頫行书《还山帖》】
赵孟頫行书《还山帖》（又称《自山上来帖》），纸本，凡二十行，计241字。台北故宫博物院藏。因信中提到“所谓普渡功德，此乃先妻愿心，必须为之，但日期未敢定”，可知此札应亦作于管夫人卒后不久之延佑六年七月二十三日，时年赵氏67岁。该帖既法度严谨，又巧中求精，用笔轻巧灵动，使转轻盈流畅，点画细腻生动，通篇风卷云舒，浑然天成，遒劲隽媚，神采飘逸，全面展现了赵氏炉火纯青的书法艺术境界。
该帖是赵孟頫写给中峰和尚的信，寄托了对亡妻管道升的哀思，请求中锋和尚做佛事，充分展现了赵氏晚年的精神世界及对管道升的一往深情，是了解其晚年内心世界的重要材料。赵孟頫在信札中向中峰叙说感叹，称三十年来的奔波劳碌仿佛都是梦幻，只因本心迟钝，随波逐流，未能彻悟，同时表达了祈愿幻心日渐消散的期冀。从中也可以看出赵孟頫对人生和佛理的深切体悟。
［ 释 文 ］
中峰大和上老师。弟子赵孟頫和南拜上谨封。弟子赵孟頫和南再拜 中峰大和上老师侍者：昨以中还山，草草具字，陈叙下情，兹承嘉上人下访，特蒙惠书，审即日道体胜常，深用为慰。又知以中十七日，方登天目，所谓普渡功德，此乃先妻愿心，必须为之，但日期未敢定，临时又当上禀耳。海印虽有登山之约，然亦未可必，外承指示，卅年陈迹，宛若梦幻，此理昭然，夫复何言。但幻心未灭，随灭随起，有不能自己者，此则钝根所障，亦冀以渐消散耳。圆觉经尚有三张未毕，一得断手，便当寄上，又恐字画拙恶，不堪入板，然惟师意。秋暑不欲久滞，嘉兄肯此具复，余唯尽珍重理，不宣。孟頫和南再拜 中峰大和上老师侍者，廿三日。
赵孟頫行书《还山帖》（又称《自山上来帖》），纸本，凡二十行，计241字。台北故宫博物院藏。因信中提到“所谓普渡功德，此乃先妻愿心，必须为之，但日期未敢定”，可知此札应亦作于管夫人卒后不久之延佑六年七月二十三日，时年赵氏67岁。该帖既法度严谨，又巧中求精，用笔轻巧灵动，使转轻盈流畅，点画细腻生动，通篇风卷云舒，浑然天成，遒劲隽媚，神采飘逸，全面展现了赵氏炉火纯青的书法艺术境界。
该帖是赵孟頫写给中峰和尚的信，寄托了对亡妻管道升的哀思，请求中锋和尚做佛事，充分展现了赵氏晚年的精神世界及对管道升的一往深情，是了解其晚年内心世界的重要材料。赵孟頫在信札中向中峰叙说感叹，称三十年来的奔波劳碌仿佛都是梦幻，只因本心迟钝，随波逐流，未能彻悟，同时表达了祈愿幻心日渐消散的期冀。从中也可以看出赵孟頫对人生和佛理的深切体悟。
［ 释 文 ］
中峰大和上老师。弟子赵孟頫和南拜上谨封。弟子赵孟頫和南再拜 中峰大和上老师侍者：昨以中还山，草草具字，陈叙下情，兹承嘉上人下访，特蒙惠书，审即日道体胜常，深用为慰。又知以中十七日，方登天目，所谓普渡功德，此乃先妻愿心，必须为之，但日期未敢定，临时又当上禀耳。海印虽有登山之约，然亦未可必，外承指示，卅年陈迹，宛若梦幻，此理昭然，夫复何言。但幻心未灭，随灭随起，有不能自己者，此则钝根所障，亦冀以渐消散耳。圆觉经尚有三张未毕，一得断手，便当寄上，又恐字画拙恶，不堪入板，然惟师意。秋暑不欲久滞，嘉兄肯此具复，余唯尽珍重理，不宣。孟頫和南再拜 中峰大和上老师侍者，廿三日。
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