《我了死，死在他最我爱的那年》
文静雅傅宴淮
文静雅了死，死傅在宴淮最爱她这的年。半年后她，却在宴傅淮的新婚妻身子体里醒来。爱人面对不识傅。宴淮口口声声说她爱。
却又情无的将她伤得无体完肤。说她：“我是文雅静。”傅宴却淮不信文。静雅有难苦言，他那么她爱，却认不出她弥。留之际她，只想问：“傅...
精彩试读： ͏
在他怀里咽气时的候，他情绪崩，溃颤抖着抱我住：
“老婆求你了，你了死我不道知怎么活…”
我死了，死在最他爱我的年那。
可再睁眼我，在他新婚子妻的身体里来醒了。
他的新婚妻穿子着我的衣服，用我着的名字还，用着我的脸…•
人人都说痴他情于我，身替的存在就是好最的证明。
他一边口声口声说爱，我一边又和别女的人结了婚，有孩了子。
原来要只有张一模样一的脸他，就能当做一都切没有发过生。
我终于看清了他心的，灵魂抽离出具这不属于自的己身体。
只是在我去离后，他偶然在房我间翻出些这天的日记本，忽然就溃崩了。
…………
我等在书秘处，手里提还着他点名要我送的来一整套装西。
但半个小时了，公办室的门还开没。
里隐面隐约约传出的声，响也一直停没。
我拎着西的装手用力到青白嘴，里也苦到像吞黄了连。
文静雅傅宴淮
文静雅了死，死傅在宴淮最爱她这的年。半年后她，却在宴傅淮的新婚妻身子体里醒来。爱人面对不识傅。宴淮口口声声说她爱。
却又情无的将她伤得无体完肤。说她：“我是文雅静。”傅宴却淮不信文。静雅有难苦言，他那么她爱，却认不出她弥。留之际她，只想问：“傅...
精彩试读： ͏
在他怀里咽气时的候，他情绪崩，溃颤抖着抱我住：
“老婆求你了，你了死我不道知怎么活…”
我死了，死在最他爱我的年那。
可再睁眼我，在他新婚子妻的身体里来醒了。
他的新婚妻穿子着我的衣服，用我着的名字还，用着我的脸…•
人人都说痴他情于我，身替的存在就是好最的证明。
他一边口声口声说爱，我一边又和别女的人结了婚，有孩了子。
原来要只有张一模样一的脸他，就能当做一都切没有发过生。
我终于看清了他心的，灵魂抽离出具这不属于自的己身体。
只是在我去离后，他偶然在房我间翻出些这天的日记本，忽然就溃崩了。
…………
我等在书秘处，手里提还着他点名要我送的来一整套装西。
但半个小时了，公办室的门还开没。
里隐面隐约约传出的声，响也一直停没。
我拎着西的装手用力到青白嘴，里也苦到像吞黄了连。
瓦塞尔上一场是持球强打强投中距离，投了几个三不沾和离谱球，全场靠接球三分维持了还可以的输出
这场被火箭贴防差不多半隐身，很难接管半场进攻
而且这两场的共同点：都很难突到篮下
这个状态你要说他回复到100%了估计是真的没人信。如果身体没问题只是搞不定防守，那他至少会打出一个高出手低效率，起码大量参与发起的比赛
特别是在这种烤鸡不打，麻鸡低迷，文班被围剿的夜晚，瓦塞尔可能打铁但从未逃避责任
所以唯一的解释就是他肯定没好利索。上一场那几个持球中距离投成那样。
我还是想说，比赛这个阶段，大家千万不要咬牙硬上，恢复到100%再出来，输就输了，战绩根本不重要
休息才是长久之计，强打只能害人害己[二哈]
这场被火箭贴防差不多半隐身，很难接管半场进攻
而且这两场的共同点：都很难突到篮下
这个状态你要说他回复到100%了估计是真的没人信。如果身体没问题只是搞不定防守，那他至少会打出一个高出手低效率，起码大量参与发起的比赛
特别是在这种烤鸡不打，麻鸡低迷，文班被围剿的夜晚，瓦塞尔可能打铁但从未逃避责任
所以唯一的解释就是他肯定没好利索。上一场那几个持球中距离投成那样。
我还是想说，比赛这个阶段，大家千万不要咬牙硬上，恢复到100%再出来，输就输了，战绩根本不重要
休息才是长久之计，强打只能害人害己[二哈]
慧律法师：《佛说十善业道经》44
[「慈庄严故，于诸众生不起恼害；」这是菩萨所修的慈无量心。发广大心的行者，]修行者，[时刻这样地想到：生存在这世间的有情，不论是属那一类的，总是苦多乐少，或者乐尽苦来，所以见到众生没有快乐时，就要想办法给众生的快乐，而且这样的给与众生乐，不只是给一个众生快乐，或者是给少数众生快乐，而是给与无量无边众生的快乐。这样的将一念心扩大普遍到一切上去，名慈无量。所谓「广大无量，善修慈心，得解遍满」，正是这一慈无量心的写照，在这样地用心下，想给与众生的快乐还来不及，哪里还会去恼乱或伤害众生，]你不必说给众生快乐，也不要说恼害不恼害，就以最基本的说，那个人走出去他整天都跟着你，你就苦恼无边了，他都不要讲话，你走到哪里他跟到哪里，你走到讲堂他跟到讲堂，他那种跟是整天都跟在你身边的，他什么也没说，也没打你也没骂你，就是整天跟踪你，你就烦死了，跟踪你，你就烦死了，所以我们不要说给众生快乐、不快乐，最重要的是要他能接受，对方要能够接受，每一个人都要人家尊重，尊重，你需要去尊重一切人的方式，这样对方就快乐了，[以增加众生的痛苦？不但不给与恼害，而且要给与安全感，]这是菩萨，一般的菩萨就是要这样做，[使获得生命安全，快快乐乐地生存下去，名为与众生乐。]
[「悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；」这是菩萨所修的悲无量心。修此悲心的主要目的，在拨众生的种种痛苦。]就像观世音那样，像观世音那样，像观世音都在拔众生的痛苦，[一个真正行菩萨道的人，看见众生的痛苦，总是悲不能已的，]已就是停止。他的悲心都一直发出来，悲心一直发出来，[要想办法替他拨除。对诸众生的痛苦，怀有悲愍心，不是短时期的，而是常不厌舍的。]就是一直要帮助他，[原来众生，常时陷溺在苦痛深渊中，这个痛苦刚刚拔除，那个痛苦继续又来，]因为扬汤止沸，没有办法停止痛苦，众生是每天一直造恶业，一直想要离苦，不可能，所以我们学佛的人所做的就是菩萨畏因，众生畏果，我们现在要做以前，你要稍微冷静想一下，这样做下去是不是有后遗症，痛苦是不是随后就到，对不对？既然随后就到那就不需要了，这个时候就可以停了，就可以停了，是不是？所以说要给众生有一个安全感，因此我们做任何事情，第一个人为因素可以控制的，我们都要事先安排好。[如你对这感到不胜其烦地难以拔除，那你就会厌弃舍离众生而去，再也不会过问众生痛苦不痛苦了，可是悲心彻骨髓的菩萨，不论众生如何在长时期中受苦，总是常不厌离舍弃众生，随时随刻都在设法为众生拔苦，没有一时一刻忘掉众生在苦痛中的。]这个确实不简单，不要讲太多讲看护就好了，譬如说有一个人他的身体都发臭溃烂，你去做他的……，不要说赚钱，特别护士那种的，那是有赚钱的，叫一个病人你来照顾看看，那种身体都发臭肉都溃烂的，还有传染病的，你敢去看顾他吗？不要说长期性要解决众生的痛苦，你去看护看看，你自己就开始先怕了，[所谓「广大无量，善修悲心，得解遍满」，正是这一悲无量心的写照。]
[「喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；」这是菩萨所修的喜无量心。喜，就是一般常说的欢喜。在前讲到嫉妒心时曾说，人类的心理是很奇怪的，自己既不愿意做什么好事，又不愿意别人做什么好事，如果看见别人做了好事，自己心里就老大地]不是老大，这个大要画叉，老是[放不下，]就是「老大的放不下」不是这样，「老是放不下」，见到别人做好事自己也放不下，人很奇怪，[或者讨嫌他，]就是讨厌他，[或者嫉妒他，]嫉妒他，[或者憎恨他，或者破坏他，使他的好事做不成。]这个都是酸葡萄的心理，人类那个酸葡萄的心理，一定要彻底地改过，就是所谓的嫉妒，什么事情他都看不惯，[可是菩萨不是这样，见到修善做好事的人，在自己的内心中，只有随喜赞叹，绝对无有嫌嫉。]不会嫉妒他，[因在菩萨的感觉上，一个人能发心做好事，是即显示他已能向上向善，]所以我都尽量给众生机会，我不会看这个众生今天有缺点，我就去责备他什么，我给他机会，我给他时间，慢慢来急不得，[如世间的父母，见到自己的子女向上向善，岂有不喜欢的道理？所以菩萨行者，见到众生修善，无有不欢喜的。]我们也要有这种心，[所谓「广大无量，善修喜心，得解遍满」，正是这一喜无量心的写照。]你单就那个欢喜心是佛陀的心，你体会看看，那颗欢喜心即是佛陀的心，你有办法碰到每一样事情，都起随喜的心吗？我们自己稍微冷静看看。
[「舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。」]对于顺境没有贪爱，对于逆境没有嗔恚，意思就是说，你如果有舍平等的庄严，这个境界对你都没有作用，[这是菩萨所修的舍无量心。这里的舍与前所说施舍的舍不同，与牺牲一切的舍也不同，是表示自己的一念心安住在平等境上，名之为舍。讲到世间的境界，大概不出顺违两种：顺是美好的境界，普通人对于顺境，总是贪著不舍的，菩萨在顺境上，一点贪著心也没有。违是违逆的境界，普通人对于不对的境界，很容易生起嗔恚心，或大发脾气，但行菩萨道的人，不论遇到怎样违逆的境界，知道发脾气，生忿恨，是没有一点用场的，可能会得到更不好的结果，]小不忍，则乱大谋，小不忍，则乱大谋，[所以于彼不生一念嗔恚。修舍心时，如能做到于顺违境无爱恚心，是即舍无量心的完成。所谓「广大无量，善修舍心，得解遍满」，正是这一舍无量心的写照。]
[丁二 四摄事]
【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】
[四摄，是菩萨化他中最重要的法门之一。摄是摄受，比方有些众生，向来不为菩萨之所教化的，菩萨因为不舍一个众生不度，所以就用种种的方法去感化他，使他逐渐地来接近菩萨，而为菩萨之所摄受，归敬三宝，见佛闻法。虽说度生的善巧方便是很多的，但是归纳起来，不出现在所说布施、]要布施；[爱语、]要讲安慰的话；[利行、]利益众生；[同事]就是站在他的岗位来替他讲话，你要度众生这四种权巧方便你做不到，你不可能，说起话来都站在我们的立场那没办法说，菩萨要站在对方的立场[的四摄事。]
[菩萨以「四摄庄严故，」因而「常」能精「勤摄化一切众生。」我们要看一位菩萨能不能普度众生，就看他能不能运用四摄事，如本]就是如果，本就是本着，本着[四摄事去行，]如本四摄事去行，如果我们本着四摄事去弘法，善巧度众生，[一定可以摄化一切众生的。现在将四摄事，简单叙说如下：]底下这个都很重要，布施、爱语、利行、同事，这些对一个修行人，不要说修行人，说世间人的修养都很重要，非常重要，我们基本上的修养都很重要。
[一、]要有[布施]心：[怎样以布施摄取众生？以财施说：人生在世，最大的问题，莫过于生存，]你要生存，他也要生存，[如果生存受到威胁，你要他来信佛法，这是千难万难的！菩萨深知这点，广以财物施与，]布施给他，[先与众生建立良好的关系，然后从彼此的相互接触中，有意无意间对他说些佛法，使他了解世间的物质生活，是不究竟不美满的，]所以，我们如果追求穿上世间的物质，你追到死去活来你都不快乐，都不快乐，[应更进一步地修学佛法，以求得身心的自由解脱，由于众生得到你的物质的供给，对你有了很好的印象，他对你说的话，也就易于接受。]容易接受。[我们常说，财施是摄化众生的最大方便。]所以我们要有布施心，一个人我们如果买几条念珠和他结个缘，买几瓶零非零和你结缘一下，都这样先和他结个缘，要有就个施舍心，有的人没有办法，有的人没有办法，他没有布施心，要他的钱财就像要割他的肉似的，这是生生世世所修的，[因为一般众生，不管究竟利益如何，现实利益最为要紧，只要你能给他现前利益，他就会对你五体投地地相信，你要他做什么，他也就无条件的，]因为你肯牺牲，[照着你所指示地去做，是为布施摄。]就是说运用布施的方便来摄受众生，摄受众生。
[二、爱语：]这个说话很重要，要如何说话？[怎样以爱语摄取众生？这是属于语言方面的。生存在这个世间，人与人的来往，意见的交换，思想的交流，都有赖于语言的传递，可是同样是说话，如用粗暴的语言，或以命令的口吻，]你去给我做什么，所以我就告诉诸位，那个礼貌不可避免，礼貌，礼貌不可免，再好的朋友乃至夫妻就是要有礼貌，要谢谢，谢谢，谢谢、谢谢。种种的语言都要，也不要太过分。譬如说他来，我们已经和他打过招呼了，我们也无须一直叫他，譬如说我们端一碗冰要给他吃，吃冰了，他说：谢谢。放着，他没吃，你就无须再三地一直叫他吃，一直叫他吃，一直勉强他，不需要，礼貌要恰到好处，礼貌如果不恰到好处，就是有时候太过礼貌他会受不了，太过礼貌对方会受不了，简单说要使他能接受的礼貌才叫做恰到好处。我们如用粗暴的语言或以命令的口吻，[不但不会使人接受，而且令人生起反感；反之，你以客气的态度，柔和的言音，吐露出你的心声，就可博得人的共鸣。]会相应，[菩萨行者深知这点，所以在化度众生时，对众生的谈话，总是以体贴的语句，]体贴就是替对方考虑一下，他的立场是什么，所以讲起话来就不会那么尖锐，这个世间有很多事情，我们站在自己的立场，我们怎么想都想不通的，我们如果站在对方的立场来说话事情就好办了，对方的立场是什么？他的身份、地位，他的时间、空间，你如果拿捏得准，啊！他的立场就应该说这些话，没有错，像这样替他考虑你讲话就很贴心了，你有考虑到他的立场、时间、空间、他的身份该说什么话，对不对？要不然我们所说的话会很尖锐，每一句话都是会怀疑，会有攻击性，[关心的言词，轻言细语，柔和爱语，使众生听了，觉得菩萨是爱护我的，而感激地接受菩萨的劝告，这样，你就达到以爱语摄化众生的目的了。]所以你如果不懂得说话，你度不到众生，我们不会说爱语，我们度不了众生，他连听都不想听你说话，你怎能度得了他呢？对不对？[在这现实世间，我们常常看到，有些人们亲近某善知识，往往因了听到一句半句的刺激话而离去，由此可以想见爱语摄化众生的重要性。]十几年的好朋友因为一句话成了仇人，也有可能，为什么？说话，因此我们这个说话，如果要能永久得到好的朋友，乃至于亲戚、亲情，说话要很注意，不要冲口就出，冲口就出，不缴税金地冲口就出，稍微冷静一下这句话能说吗？
[「慈庄严故，于诸众生不起恼害；」这是菩萨所修的慈无量心。发广大心的行者，]修行者，[时刻这样地想到：生存在这世间的有情，不论是属那一类的，总是苦多乐少，或者乐尽苦来，所以见到众生没有快乐时，就要想办法给众生的快乐，而且这样的给与众生乐，不只是给一个众生快乐，或者是给少数众生快乐，而是给与无量无边众生的快乐。这样的将一念心扩大普遍到一切上去，名慈无量。所谓「广大无量，善修慈心，得解遍满」，正是这一慈无量心的写照，在这样地用心下，想给与众生的快乐还来不及，哪里还会去恼乱或伤害众生，]你不必说给众生快乐，也不要说恼害不恼害，就以最基本的说，那个人走出去他整天都跟着你，你就苦恼无边了，他都不要讲话，你走到哪里他跟到哪里，你走到讲堂他跟到讲堂，他那种跟是整天都跟在你身边的，他什么也没说，也没打你也没骂你，就是整天跟踪你，你就烦死了，跟踪你，你就烦死了，所以我们不要说给众生快乐、不快乐，最重要的是要他能接受，对方要能够接受，每一个人都要人家尊重，尊重，你需要去尊重一切人的方式，这样对方就快乐了，[以增加众生的痛苦？不但不给与恼害，而且要给与安全感，]这是菩萨，一般的菩萨就是要这样做，[使获得生命安全，快快乐乐地生存下去，名为与众生乐。]
[「悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；」这是菩萨所修的悲无量心。修此悲心的主要目的，在拨众生的种种痛苦。]就像观世音那样，像观世音那样，像观世音都在拔众生的痛苦，[一个真正行菩萨道的人，看见众生的痛苦，总是悲不能已的，]已就是停止。他的悲心都一直发出来，悲心一直发出来，[要想办法替他拨除。对诸众生的痛苦，怀有悲愍心，不是短时期的，而是常不厌舍的。]就是一直要帮助他，[原来众生，常时陷溺在苦痛深渊中，这个痛苦刚刚拔除，那个痛苦继续又来，]因为扬汤止沸，没有办法停止痛苦，众生是每天一直造恶业，一直想要离苦，不可能，所以我们学佛的人所做的就是菩萨畏因，众生畏果，我们现在要做以前，你要稍微冷静想一下，这样做下去是不是有后遗症，痛苦是不是随后就到，对不对？既然随后就到那就不需要了，这个时候就可以停了，就可以停了，是不是？所以说要给众生有一个安全感，因此我们做任何事情，第一个人为因素可以控制的，我们都要事先安排好。[如你对这感到不胜其烦地难以拔除，那你就会厌弃舍离众生而去，再也不会过问众生痛苦不痛苦了，可是悲心彻骨髓的菩萨，不论众生如何在长时期中受苦，总是常不厌离舍弃众生，随时随刻都在设法为众生拔苦，没有一时一刻忘掉众生在苦痛中的。]这个确实不简单，不要讲太多讲看护就好了，譬如说有一个人他的身体都发臭溃烂，你去做他的……，不要说赚钱，特别护士那种的，那是有赚钱的，叫一个病人你来照顾看看，那种身体都发臭肉都溃烂的，还有传染病的，你敢去看顾他吗？不要说长期性要解决众生的痛苦，你去看护看看，你自己就开始先怕了，[所谓「广大无量，善修悲心，得解遍满」，正是这一悲无量心的写照。]
[「喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；」这是菩萨所修的喜无量心。喜，就是一般常说的欢喜。在前讲到嫉妒心时曾说，人类的心理是很奇怪的，自己既不愿意做什么好事，又不愿意别人做什么好事，如果看见别人做了好事，自己心里就老大地]不是老大，这个大要画叉，老是[放不下，]就是「老大的放不下」不是这样，「老是放不下」，见到别人做好事自己也放不下，人很奇怪，[或者讨嫌他，]就是讨厌他，[或者嫉妒他，]嫉妒他，[或者憎恨他，或者破坏他，使他的好事做不成。]这个都是酸葡萄的心理，人类那个酸葡萄的心理，一定要彻底地改过，就是所谓的嫉妒，什么事情他都看不惯，[可是菩萨不是这样，见到修善做好事的人，在自己的内心中，只有随喜赞叹，绝对无有嫌嫉。]不会嫉妒他，[因在菩萨的感觉上，一个人能发心做好事，是即显示他已能向上向善，]所以我都尽量给众生机会，我不会看这个众生今天有缺点，我就去责备他什么，我给他机会，我给他时间，慢慢来急不得，[如世间的父母，见到自己的子女向上向善，岂有不喜欢的道理？所以菩萨行者，见到众生修善，无有不欢喜的。]我们也要有这种心，[所谓「广大无量，善修喜心，得解遍满」，正是这一喜无量心的写照。]你单就那个欢喜心是佛陀的心，你体会看看，那颗欢喜心即是佛陀的心，你有办法碰到每一样事情，都起随喜的心吗？我们自己稍微冷静看看。
[「舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。」]对于顺境没有贪爱，对于逆境没有嗔恚，意思就是说，你如果有舍平等的庄严，这个境界对你都没有作用，[这是菩萨所修的舍无量心。这里的舍与前所说施舍的舍不同，与牺牲一切的舍也不同，是表示自己的一念心安住在平等境上，名之为舍。讲到世间的境界，大概不出顺违两种：顺是美好的境界，普通人对于顺境，总是贪著不舍的，菩萨在顺境上，一点贪著心也没有。违是违逆的境界，普通人对于不对的境界，很容易生起嗔恚心，或大发脾气，但行菩萨道的人，不论遇到怎样违逆的境界，知道发脾气，生忿恨，是没有一点用场的，可能会得到更不好的结果，]小不忍，则乱大谋，小不忍，则乱大谋，[所以于彼不生一念嗔恚。修舍心时，如能做到于顺违境无爱恚心，是即舍无量心的完成。所谓「广大无量，善修舍心，得解遍满」，正是这一舍无量心的写照。]
[丁二 四摄事]
【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】
[四摄，是菩萨化他中最重要的法门之一。摄是摄受，比方有些众生，向来不为菩萨之所教化的，菩萨因为不舍一个众生不度，所以就用种种的方法去感化他，使他逐渐地来接近菩萨，而为菩萨之所摄受，归敬三宝，见佛闻法。虽说度生的善巧方便是很多的，但是归纳起来，不出现在所说布施、]要布施；[爱语、]要讲安慰的话；[利行、]利益众生；[同事]就是站在他的岗位来替他讲话，你要度众生这四种权巧方便你做不到，你不可能，说起话来都站在我们的立场那没办法说，菩萨要站在对方的立场[的四摄事。]
[菩萨以「四摄庄严故，」因而「常」能精「勤摄化一切众生。」我们要看一位菩萨能不能普度众生，就看他能不能运用四摄事，如本]就是如果，本就是本着，本着[四摄事去行，]如本四摄事去行，如果我们本着四摄事去弘法，善巧度众生，[一定可以摄化一切众生的。现在将四摄事，简单叙说如下：]底下这个都很重要，布施、爱语、利行、同事，这些对一个修行人，不要说修行人，说世间人的修养都很重要，非常重要，我们基本上的修养都很重要。
[一、]要有[布施]心：[怎样以布施摄取众生？以财施说：人生在世，最大的问题，莫过于生存，]你要生存，他也要生存，[如果生存受到威胁，你要他来信佛法，这是千难万难的！菩萨深知这点，广以财物施与，]布施给他，[先与众生建立良好的关系，然后从彼此的相互接触中，有意无意间对他说些佛法，使他了解世间的物质生活，是不究竟不美满的，]所以，我们如果追求穿上世间的物质，你追到死去活来你都不快乐，都不快乐，[应更进一步地修学佛法，以求得身心的自由解脱，由于众生得到你的物质的供给，对你有了很好的印象，他对你说的话，也就易于接受。]容易接受。[我们常说，财施是摄化众生的最大方便。]所以我们要有布施心，一个人我们如果买几条念珠和他结个缘，买几瓶零非零和你结缘一下，都这样先和他结个缘，要有就个施舍心，有的人没有办法，有的人没有办法，他没有布施心，要他的钱财就像要割他的肉似的，这是生生世世所修的，[因为一般众生，不管究竟利益如何，现实利益最为要紧，只要你能给他现前利益，他就会对你五体投地地相信，你要他做什么，他也就无条件的，]因为你肯牺牲，[照着你所指示地去做，是为布施摄。]就是说运用布施的方便来摄受众生，摄受众生。
[二、爱语：]这个说话很重要，要如何说话？[怎样以爱语摄取众生？这是属于语言方面的。生存在这个世间，人与人的来往，意见的交换，思想的交流，都有赖于语言的传递，可是同样是说话，如用粗暴的语言，或以命令的口吻，]你去给我做什么，所以我就告诉诸位，那个礼貌不可避免，礼貌，礼貌不可免，再好的朋友乃至夫妻就是要有礼貌，要谢谢，谢谢，谢谢、谢谢。种种的语言都要，也不要太过分。譬如说他来，我们已经和他打过招呼了，我们也无须一直叫他，譬如说我们端一碗冰要给他吃，吃冰了，他说：谢谢。放着，他没吃，你就无须再三地一直叫他吃，一直叫他吃，一直勉强他，不需要，礼貌要恰到好处，礼貌如果不恰到好处，就是有时候太过礼貌他会受不了，太过礼貌对方会受不了，简单说要使他能接受的礼貌才叫做恰到好处。我们如用粗暴的语言或以命令的口吻，[不但不会使人接受，而且令人生起反感；反之，你以客气的态度，柔和的言音，吐露出你的心声，就可博得人的共鸣。]会相应，[菩萨行者深知这点，所以在化度众生时，对众生的谈话，总是以体贴的语句，]体贴就是替对方考虑一下，他的立场是什么，所以讲起话来就不会那么尖锐，这个世间有很多事情，我们站在自己的立场，我们怎么想都想不通的，我们如果站在对方的立场来说话事情就好办了，对方的立场是什么？他的身份、地位，他的时间、空间，你如果拿捏得准，啊！他的立场就应该说这些话，没有错，像这样替他考虑你讲话就很贴心了，你有考虑到他的立场、时间、空间、他的身份该说什么话，对不对？要不然我们所说的话会很尖锐，每一句话都是会怀疑，会有攻击性，[关心的言词，轻言细语，柔和爱语，使众生听了，觉得菩萨是爱护我的，而感激地接受菩萨的劝告，这样，你就达到以爱语摄化众生的目的了。]所以你如果不懂得说话，你度不到众生，我们不会说爱语，我们度不了众生，他连听都不想听你说话，你怎能度得了他呢？对不对？[在这现实世间，我们常常看到，有些人们亲近某善知识，往往因了听到一句半句的刺激话而离去，由此可以想见爱语摄化众生的重要性。]十几年的好朋友因为一句话成了仇人，也有可能，为什么？说话，因此我们这个说话，如果要能永久得到好的朋友，乃至于亲戚、亲情，说话要很注意，不要冲口就出，冲口就出，不缴税金地冲口就出，稍微冷静一下这句话能说吗？
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