慧律法师：《佛说十善业道经》48（圆满）
记住！这几个字很重要，无所得就是心中很清楚空性，体悟空性相应，做什么统统叫做方便，没有什么叫做对，绝对的对，没有什么叫做绝对的不对，内心不起烦恼，处理一切事情这样就叫做圆满。不是说，我处理得所有的人都满意，那是不可能的，释迦牟尼佛他都没有办法处理得大家都满意，提婆达多每天都要他死，佛陀以无所得的心领导僧团，领导僧团，该做的他都做完了，其他不满的就不是佛陀的事情了。我们这这样就好了，做我们该做的工作，你要做得大家都满意，不可能，拼死了你也不可能。[如是方便，实即智慧的别名。将这方便修好，就可很快地成满为无为乐。有为乐，即世间的快乐；无为乐，即出世的快乐。不论你想成就世间的有为乐，或者你想成就出世的无为乐，都得依照方便去修，假定没有方便，所谓为无为乐，皆难得以成满。不过方便要能善用，才能从中得到利益，假定不善运用方便，反而可能产生流弊，所以善巧方便，就成为行者最重要的行门。]
[丙三 结广]
【龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。】
【龙王！当知此十善业，乃至能令十力、】十力加一个智，十智力，佛的十种智慧的力量，这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了，以经典里也都有解释过了，【无畏、】四无所畏，【十八不共】法、就是佛跟菩萨，不同于二乘人的十八不共法，【一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！】
[这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后，佛陀又对「龙王」说：你应「当知」道：「此」中所说的「十善业，」不但可以完成上面所说的种种，「乃至能」够使「令」佛果位上的「十力」、四「无」所「畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。」因为这样的关系，「是故汝等」对此十善业道「应勤修学！」十力、四无所畏等，是佛的无上法，不特一般人所不能得，就是出世的三乘圣者亦不能得，唯佛与佛乃能获得的，所以说为佛果位上所有的。]
[十力：一、处非处智力；]这个因为我们已经讲过，所以就读一遍，需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处，哪里不是善处，三善道是好的。非处，三恶道是坏的不应该去，这是处非处。[二、业]无量众生的业，[异熟智力；]就是果报，他的果报。[三、静虑等至智力；]这个静虑解脱等持，静虑就是定力的意思，定力，他有种种的定力。[四、根上下智力；]了知一切众生的根器，上下。[五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、宿住死生智力；]他这里是写死生，[十、漏尽智力。]断烦恼，这个因为都已经讲过了，我们今天不在名相上一直解释，如果在名相上一直解释可能要花很长的时间，我们也没有时间，念一遍，如果你忘记了，可以去查《佛学大辞典》，我们不在这个地方再打转，再浪费时间，因为这个以前都讲过了。[如是十种，为什么都称力？我在《俱舍论颂讲记》中说：「谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，]也没有说不知道的，[也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。」《智度论》说：「是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上」。与《俱舍论》说的「于境无碍故」的意思差不多。本此可知，力名能有所办，用是十种力，增益智慧故，可以破论议师，可以摧伏不顺，于诸法中而得自在。]
[四无所畏：一、正等觉无畏。如佛自言：「我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等，依法立难，]立难就是问难，依法来问难，就是故意刁难，[言佛如来于如是法非正等觉，无有是处，]他绝对说法，让他们每一个都能安稳、了解，[设当有者，]如果有这种人要问难，刻意的问佛陀之难，[我于是事，正见无畏，]因为他是大彻大悟的圣者，佛是究竟的觉者他当然是无畏，对不对？他说什么他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他当然会害怕，他是真正的怎么会怕，[故得安隐无怖无畏」。二、漏永尽无畏。]漏就是烦恼，烦恼都尽了，[如佛自言：「我于诸漏]一切烦恼我法二执，[已得永尽，若沙门等，依法立难，]就是问难，[言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故」。]无怖畏故。[三、说障法无畏。「佛说染法必能为障，]佛说染法一定会障碍，[若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故」。四、说出苦道]怎么样能够脱离这个苦[无畏。「佛说修道必能出苦，]我们今天学佛做什么？就是要离苦得乐，我常常这样讲，今天不要说跳出六道轮回，我今天如果没有在大学时代听到佛法，今天日子不知道怎么过，也不知道该怎么过，就傻傻地坐着看电视，白天上班赚钱、娶妻、生子，接着要做什么？生命没有目的，没有目标，都不知道，对不对？没有学佛贪嗔痴去除得了吗？五欲六尘放得下吗？不要说六道轮回，说我现在受到佛的恩就无量无边了，现在就很快活了，很快活，真的，有学佛听经闻法了解人生宇宙，万象皆空，缘生缘灭，缘起性空的道理，体悟到这一点就受用不尽了，受用不尽了。以前一直执著的，现在放得下了，对不对？所以说我们不必说六道轮回，说现在学佛就使我们很快活了。[若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故」。此四无畏，主要是为显示自利利他：前二是有关于自利的，后二]后面两个[是有关于利他的。如《智度论》说：「初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故」。]
[十八不共法：]是十八种不共通之法，意思就是不共通于声闻跟缘觉，唯有佛、菩萨，特有的十八种功德法，简单讲二乘人没有，二乘人没有叫做十八不共法，佛、菩萨不与二乘人共，总共有十八种二乘人望尘莫及。[一、诸佛身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。]底下加一个心，没有一样他不知道，佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心，这个是自己的己，无不知己舍底下加一个心，意思就是佛知道他这个舍心，平等已经达到究竟，世间没有一样佛陀放不下的，包括他要牺牲他的生命，佛陀就是如如不动，所以佛陀找到真正的道场，不动名道场，心性如如不动名为真道场，你要找道场吗？找这个道场，如如不动才是真正的道场，不是离开讲堂跑去那里，跑去那里，跑来跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一样的，都是一样的。[七、欲无减。八、精进无间。]无间就是无减。[九、念无减。十、慧无间。]无间就是无减的意思。[十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。]就是身口意都运用智慧。[十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。]知道过去、现在、未来。[十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏，再加大悲及三念住，]等十八法。三念住是小乘的十八不共法，三念住就是说对于恭敬听法的人，我们安住于平等心对待他，这是第一点，于恭敬听闻者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心，他在听经闻法没有恭敬听我们开示，我们也是安住平等心。第三念：对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心，统统安住平等心，就是不要去管对方恭敬不恭敬，我们自己要平等心，学佛就是从我们自己的问题，所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题，我们内心如果有分别、有我执、颠倒，这个世间事情就会产生，要记住！世间事情的产生，就是我们的功夫不够，所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶，都是因为我们的不够，今天我们如果是六祖，今天我们如果是佛祖，安住在空性、无相，世间没有这种东西，恩恩怨怨、扯来扯去，统统没有，应念化为无上的正觉，何以故？能所、毕竟空寂，无量无边的世界化为唯心所造，无量无边的众生化为同体大悲，你看他会烦恼什么东西，他也不觉得他是牺牲，他也不觉得他是委屈，为什么？不可得。你就是我，我就是你，学佛学到最高的究竟的极处，就是我就是你，你就是我，没有分别，没有烦恼。[在小乘佛法中，亦说名为十八不共法，但以大乘佛法看，这不是真不共法，因声闻、辟支佛亦有分的，现在说的十八法是真不共法，独佛能尽遍知，三乘圣者不能尽知遍知，始终没有其少分的，所以名为真不共法。]
[乙五 明十善业殊胜]
【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】
[正说分中共分五段，前面已经讲了四段，现在来讲最后一段，显示十善业的最极殊胜。十善业行，一般以为是世间行，是很容易修学的，没有什么了不起，殊不知这种看法，完全是大错特错。前面说过，此十善业，看来简单，行来不易，真能将这做得清净，什么功德都可出生，所以我们常说：「十善为五乘之基」。现在这段文，正是开显这一深义。]
[佛为使我人了解其真义，特举喻对「龙王」说：「譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住。」城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，开封城等。聚落，就是小的村庄，如管家庄，王家庄，张家庄，李家庄等。我们试看，是诸城邑聚落，有那一座是建立在虚空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？谁都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使没有大地，根本就没有城邑聚落可得，这是世间的事实，不容吾人否认的。]
[再如：「一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。」宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林，乃至各式各样的植物之类，我们试看：有那一样不是依于大地而得生长的？从来就没有见到一种植物是生在虚空中的，]那怎么活得了，[假定没有大地，可说一切药草卉木丛林，没有一样得以生长的。]
[当知现在所说的「此十善道，」亦如大地一样，所以说「亦复如是。」如说我们为什么会来做人的？将来为什么又得生于天上的？推究起来，还不是由于行十善业所得的结果，所以说「一切人、天依之而立。」不修戒善而得生于人天者，无有是处。世间人天的有漏之果，固然是由于十善业行，出世的三乘圣者之果，乃至最高的无上佛果，同样是由十善业所成就，所以说「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」这些道理，在前面都已说过了，如依十善业而修菩萨六度行，乃至说此十善业能令一切佛法圆满，是最大明证。]
[甲三 流通]
【佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
[流通，就是使这部经，在这世界上流传不绝，此为每部经所有的。一个思想学说，是否需要为之流通，就看他对人类有无利益，假定是有利益的，就应予以流通，假定是没有利益的，自无需乎流通。佛说的经典，不论那一部，]每一部都是对世间有很大的利益，[没有对人无益的道理，所以应该为之流通。像本经，不说出世三乘，依之而得成就，就拿人类来说，唯有依此十善行，始得做个像样的人。]做个像样的人，我们是人嘛，要做个像样的人，所以以前师妈如果骂我们：你要像个人样。我现在才发现，师妈也是个懂佛经的人。以前小时候都这样骂我们：你要像个人样。就是叫我们做一个像个人样，[不妨强调一句：生存在这世间，不想做人不谈，如还想要做人，本经所说的十善业，就得作为我人做人的准绳，并且使它不断地流通下去！]
[「佛」在娑竭罗龙宫「说此」十善业道「经已，」该龙宫中的主人「娑竭龙王及诸」八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨「大众，」还有「一切世间天、人、阿修罗等，」并大海中的一切众生，大众听了以后，个个「皆大欢喜，」人人「信受奉行。」阿修罗是三善道中的一类，中国译为非天，]非天[意谓此类众生，有天人之福，无天人之德，]他的嗔恨心重，[所以名为非天。]非天。所以名为非天。[此是等于其余迦楼那、紧那罗、乾闼娑、摩睺罗伽等。]这个我们在《普门品》都讲过了，《法华经》的第二十八品——《普门品》[总之，是即指的天龙八部说的。听经得到法喜充满，是为皆大欢喜，而且不但信受，并依照十善业道切实去行。唯有如此，才不辜负佛说此经的慈意。我们现在听了此经，亦望本十善业去行，以此为基，由人天而声闻而缘觉乃至圆满一切佛法，这是我们这次讲本经的意思。]我们用这几个小时的时间简单读一遍，因为我们这里都很有水准，提到文殊讲堂的水准，大家都很高。
记住！这几个字很重要，无所得就是心中很清楚空性，体悟空性相应，做什么统统叫做方便，没有什么叫做对，绝对的对，没有什么叫做绝对的不对，内心不起烦恼，处理一切事情这样就叫做圆满。不是说，我处理得所有的人都满意，那是不可能的，释迦牟尼佛他都没有办法处理得大家都满意，提婆达多每天都要他死，佛陀以无所得的心领导僧团，领导僧团，该做的他都做完了，其他不满的就不是佛陀的事情了。我们这这样就好了，做我们该做的工作，你要做得大家都满意，不可能，拼死了你也不可能。[如是方便，实即智慧的别名。将这方便修好，就可很快地成满为无为乐。有为乐，即世间的快乐；无为乐，即出世的快乐。不论你想成就世间的有为乐，或者你想成就出世的无为乐，都得依照方便去修，假定没有方便，所谓为无为乐，皆难得以成满。不过方便要能善用，才能从中得到利益，假定不善运用方便，反而可能产生流弊，所以善巧方便，就成为行者最重要的行门。]
[丙三 结广]
【龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。】
【龙王！当知此十善业，乃至能令十力、】十力加一个智，十智力，佛的十种智慧的力量，这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了，以经典里也都有解释过了，【无畏、】四无所畏，【十八不共】法、就是佛跟菩萨，不同于二乘人的十八不共法，【一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！】
[这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后，佛陀又对「龙王」说：你应「当知」道：「此」中所说的「十善业，」不但可以完成上面所说的种种，「乃至能」够使「令」佛果位上的「十力」、四「无」所「畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。」因为这样的关系，「是故汝等」对此十善业道「应勤修学！」十力、四无所畏等，是佛的无上法，不特一般人所不能得，就是出世的三乘圣者亦不能得，唯佛与佛乃能获得的，所以说为佛果位上所有的。]
[十力：一、处非处智力；]这个因为我们已经讲过，所以就读一遍，需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处，哪里不是善处，三善道是好的。非处，三恶道是坏的不应该去，这是处非处。[二、业]无量众生的业，[异熟智力；]就是果报，他的果报。[三、静虑等至智力；]这个静虑解脱等持，静虑就是定力的意思，定力，他有种种的定力。[四、根上下智力；]了知一切众生的根器，上下。[五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、宿住死生智力；]他这里是写死生，[十、漏尽智力。]断烦恼，这个因为都已经讲过了，我们今天不在名相上一直解释，如果在名相上一直解释可能要花很长的时间，我们也没有时间，念一遍，如果你忘记了，可以去查《佛学大辞典》，我们不在这个地方再打转，再浪费时间，因为这个以前都讲过了。[如是十种，为什么都称力？我在《俱舍论颂讲记》中说：「谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，]也没有说不知道的，[也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。」《智度论》说：「是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上」。与《俱舍论》说的「于境无碍故」的意思差不多。本此可知，力名能有所办，用是十种力，增益智慧故，可以破论议师，可以摧伏不顺，于诸法中而得自在。]
[四无所畏：一、正等觉无畏。如佛自言：「我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等，依法立难，]立难就是问难，依法来问难，就是故意刁难，[言佛如来于如是法非正等觉，无有是处，]他绝对说法，让他们每一个都能安稳、了解，[设当有者，]如果有这种人要问难，刻意的问佛陀之难，[我于是事，正见无畏，]因为他是大彻大悟的圣者，佛是究竟的觉者他当然是无畏，对不对？他说什么他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他当然会害怕，他是真正的怎么会怕，[故得安隐无怖无畏」。二、漏永尽无畏。]漏就是烦恼，烦恼都尽了，[如佛自言：「我于诸漏]一切烦恼我法二执，[已得永尽，若沙门等，依法立难，]就是问难，[言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故」。]无怖畏故。[三、说障法无畏。「佛说染法必能为障，]佛说染法一定会障碍，[若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故」。四、说出苦道]怎么样能够脱离这个苦[无畏。「佛说修道必能出苦，]我们今天学佛做什么？就是要离苦得乐，我常常这样讲，今天不要说跳出六道轮回，我今天如果没有在大学时代听到佛法，今天日子不知道怎么过，也不知道该怎么过，就傻傻地坐着看电视，白天上班赚钱、娶妻、生子，接着要做什么？生命没有目的，没有目标，都不知道，对不对？没有学佛贪嗔痴去除得了吗？五欲六尘放得下吗？不要说六道轮回，说我现在受到佛的恩就无量无边了，现在就很快活了，很快活，真的，有学佛听经闻法了解人生宇宙，万象皆空，缘生缘灭，缘起性空的道理，体悟到这一点就受用不尽了，受用不尽了。以前一直执著的，现在放得下了，对不对？所以说我们不必说六道轮回，说现在学佛就使我们很快活了。[若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故」。此四无畏，主要是为显示自利利他：前二是有关于自利的，后二]后面两个[是有关于利他的。如《智度论》说：「初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故」。]
[十八不共法：]是十八种不共通之法，意思就是不共通于声闻跟缘觉，唯有佛、菩萨，特有的十八种功德法，简单讲二乘人没有，二乘人没有叫做十八不共法，佛、菩萨不与二乘人共，总共有十八种二乘人望尘莫及。[一、诸佛身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。]底下加一个心，没有一样他不知道，佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心，这个是自己的己，无不知己舍底下加一个心，意思就是佛知道他这个舍心，平等已经达到究竟，世间没有一样佛陀放不下的，包括他要牺牲他的生命，佛陀就是如如不动，所以佛陀找到真正的道场，不动名道场，心性如如不动名为真道场，你要找道场吗？找这个道场，如如不动才是真正的道场，不是离开讲堂跑去那里，跑去那里，跑来跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一样的，都是一样的。[七、欲无减。八、精进无间。]无间就是无减。[九、念无减。十、慧无间。]无间就是无减的意思。[十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。]就是身口意都运用智慧。[十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。]知道过去、现在、未来。[十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏，再加大悲及三念住，]等十八法。三念住是小乘的十八不共法，三念住就是说对于恭敬听法的人，我们安住于平等心对待他，这是第一点，于恭敬听闻者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心，他在听经闻法没有恭敬听我们开示，我们也是安住平等心。第三念：对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心，统统安住平等心，就是不要去管对方恭敬不恭敬，我们自己要平等心，学佛就是从我们自己的问题，所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题，我们内心如果有分别、有我执、颠倒，这个世间事情就会产生，要记住！世间事情的产生，就是我们的功夫不够，所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶，都是因为我们的不够，今天我们如果是六祖，今天我们如果是佛祖，安住在空性、无相，世间没有这种东西，恩恩怨怨、扯来扯去，统统没有，应念化为无上的正觉，何以故？能所、毕竟空寂，无量无边的世界化为唯心所造，无量无边的众生化为同体大悲，你看他会烦恼什么东西，他也不觉得他是牺牲，他也不觉得他是委屈，为什么？不可得。你就是我，我就是你，学佛学到最高的究竟的极处，就是我就是你，你就是我，没有分别，没有烦恼。[在小乘佛法中，亦说名为十八不共法，但以大乘佛法看，这不是真不共法，因声闻、辟支佛亦有分的，现在说的十八法是真不共法，独佛能尽遍知，三乘圣者不能尽知遍知，始终没有其少分的，所以名为真不共法。]
[乙五 明十善业殊胜]
【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】
[正说分中共分五段，前面已经讲了四段，现在来讲最后一段，显示十善业的最极殊胜。十善业行，一般以为是世间行，是很容易修学的，没有什么了不起，殊不知这种看法，完全是大错特错。前面说过，此十善业，看来简单，行来不易，真能将这做得清净，什么功德都可出生，所以我们常说：「十善为五乘之基」。现在这段文，正是开显这一深义。]
[佛为使我人了解其真义，特举喻对「龙王」说：「譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住。」城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，开封城等。聚落，就是小的村庄，如管家庄，王家庄，张家庄，李家庄等。我们试看，是诸城邑聚落，有那一座是建立在虚空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？谁都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使没有大地，根本就没有城邑聚落可得，这是世间的事实，不容吾人否认的。]
[再如：「一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。」宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林，乃至各式各样的植物之类，我们试看：有那一样不是依于大地而得生长的？从来就没有见到一种植物是生在虚空中的，]那怎么活得了，[假定没有大地，可说一切药草卉木丛林，没有一样得以生长的。]
[当知现在所说的「此十善道，」亦如大地一样，所以说「亦复如是。」如说我们为什么会来做人的？将来为什么又得生于天上的？推究起来，还不是由于行十善业所得的结果，所以说「一切人、天依之而立。」不修戒善而得生于人天者，无有是处。世间人天的有漏之果，固然是由于十善业行，出世的三乘圣者之果，乃至最高的无上佛果，同样是由十善业所成就，所以说「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」这些道理，在前面都已说过了，如依十善业而修菩萨六度行，乃至说此十善业能令一切佛法圆满，是最大明证。]
[甲三 流通]
【佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
[流通，就是使这部经，在这世界上流传不绝，此为每部经所有的。一个思想学说，是否需要为之流通，就看他对人类有无利益，假定是有利益的，就应予以流通，假定是没有利益的，自无需乎流通。佛说的经典，不论那一部，]每一部都是对世间有很大的利益，[没有对人无益的道理，所以应该为之流通。像本经，不说出世三乘，依之而得成就，就拿人类来说，唯有依此十善行，始得做个像样的人。]做个像样的人，我们是人嘛，要做个像样的人，所以以前师妈如果骂我们：你要像个人样。我现在才发现，师妈也是个懂佛经的人。以前小时候都这样骂我们：你要像个人样。就是叫我们做一个像个人样，[不妨强调一句：生存在这世间，不想做人不谈，如还想要做人，本经所说的十善业，就得作为我人做人的准绳，并且使它不断地流通下去！]
[「佛」在娑竭罗龙宫「说此」十善业道「经已，」该龙宫中的主人「娑竭龙王及诸」八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨「大众，」还有「一切世间天、人、阿修罗等，」并大海中的一切众生，大众听了以后，个个「皆大欢喜，」人人「信受奉行。」阿修罗是三善道中的一类，中国译为非天，]非天[意谓此类众生，有天人之福，无天人之德，]他的嗔恨心重，[所以名为非天。]非天。所以名为非天。[此是等于其余迦楼那、紧那罗、乾闼娑、摩睺罗伽等。]这个我们在《普门品》都讲过了，《法华经》的第二十八品——《普门品》[总之，是即指的天龙八部说的。听经得到法喜充满，是为皆大欢喜，而且不但信受，并依照十善业道切实去行。唯有如此，才不辜负佛说此经的慈意。我们现在听了此经，亦望本十善业去行，以此为基，由人天而声闻而缘觉乃至圆满一切佛法，这是我们这次讲本经的意思。]我们用这几个小时的时间简单读一遍，因为我们这里都很有水准，提到文殊讲堂的水准，大家都很高。
由这两点就可知道，你前生有没有杀过生
你今生是个什么样的人
前生你就做的什么事
◎ 宣化上人
我们每一个人，都可以知道自己前生是个做什么的。怎么能知道呢？你自己考察考察你自己、看看你自己；你要是慈悲心多，那么前生就没有怎么样杀过生，就没有犯过多大杀戒。
所谓“慈悲心”，就是没有脾气；见到任何人，都觉得这个人和我就像是最亲的骨肉一样，慈爱一切的人，像自己似的。你若能有这种的存心，你前生就没杀过生；你若没有慈爱一切人的心，你前生就杀过生。
你自己就这么好像用镜子照一照，看自己是个什么样子？你自己要是瞋恨心太重，前生就杀过生；好杀生的人，火气就很大的。
由这两点就可知道，其余的你都可以那么考量自己的前因后果，你今生是个什么样的人，前生你就做的什么事。
前几天，有个游客问：“人可以做畜生吗？”
我就对他讲：“你做畜生事，就是畜生；做人事，就是人。不用说等来生才变，今生你做畜生的事，那你就是畜生；你做人所做的事情，你就是人；你做菩萨所做的事情，就是菩萨。你受了菩萨戒、行菩萨道，就是菩萨──不过这是初发心的菩萨；你做佛事，就是佛；你做鬼事，就是鬼。看你怎样做？所以‘一切唯心造’，也是这个道理。”
现在我们大家都能到这儿听闻佛法，为什么会来？因为我们前生对佛教有一种信心，所以今生就欢喜听讲经说法；若没有善根的人，他一听讲经说法，“啊！这才是胡说八道呢！这没有意思！”就跑了，所以每一个人都可以有宿命通；宿命通，就是知道前生的神通。
【编注】恭录自 《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
你今生是个什么样的人
前生你就做的什么事
◎ 宣化上人
我们每一个人，都可以知道自己前生是个做什么的。怎么能知道呢？你自己考察考察你自己、看看你自己；你要是慈悲心多，那么前生就没有怎么样杀过生，就没有犯过多大杀戒。
所谓“慈悲心”，就是没有脾气；见到任何人，都觉得这个人和我就像是最亲的骨肉一样，慈爱一切的人，像自己似的。你若能有这种的存心，你前生就没杀过生；你若没有慈爱一切人的心，你前生就杀过生。
你自己就这么好像用镜子照一照，看自己是个什么样子？你自己要是瞋恨心太重，前生就杀过生；好杀生的人，火气就很大的。
由这两点就可知道，其余的你都可以那么考量自己的前因后果，你今生是个什么样的人，前生你就做的什么事。
前几天，有个游客问：“人可以做畜生吗？”
我就对他讲：“你做畜生事，就是畜生；做人事，就是人。不用说等来生才变，今生你做畜生的事，那你就是畜生；你做人所做的事情，你就是人；你做菩萨所做的事情，就是菩萨。你受了菩萨戒、行菩萨道，就是菩萨──不过这是初发心的菩萨；你做佛事，就是佛；你做鬼事，就是鬼。看你怎样做？所以‘一切唯心造’，也是这个道理。”
现在我们大家都能到这儿听闻佛法，为什么会来？因为我们前生对佛教有一种信心，所以今生就欢喜听讲经说法；若没有善根的人，他一听讲经说法，“啊！这才是胡说八道呢！这没有意思！”就跑了，所以每一个人都可以有宿命通；宿命通，就是知道前生的神通。
【编注】恭录自 《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
一切万物从大地而生；一切万法从心地而出。
妄念本不生，因想象而有。
拂垢垢复生，琉璃垢不沾，凡间千担水，难净浊世尘。
凡所见色，皆是自心，心不自心，因色故心。
即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。
从心所生，即名为色，知色空故，生即不生。
善恶之境，随心转变；凡圣之形，应念而现。
现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中相、水中月。
那个生死业根，只在汝一念生灭之间。
诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性。
——恭录慧律法师【茅蓬语录】
妄念本不生，因想象而有。
拂垢垢复生，琉璃垢不沾，凡间千担水，难净浊世尘。
凡所见色，皆是自心，心不自心，因色故心。
即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。
从心所生，即名为色，知色空故，生即不生。
善恶之境，随心转变；凡圣之形，应念而现。
现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中相、水中月。
那个生死业根，只在汝一念生灭之间。
诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性。
——恭录慧律法师【茅蓬语录】
✋热门推荐