慧律法师：《佛说十善业道经》48（圆满）
记住！这几个字很重要，无所得就是心中很清楚空性，体悟空性相应，做什么统统叫做方便，没有什么叫做对，绝对的对，没有什么叫做绝对的不对，内心不起烦恼，处理一切事情这样就叫做圆满。不是说，我处理得所有的人都满意，那是不可能的，释迦牟尼佛他都没有办法处理得大家都满意，提婆达多每天都要他死，佛陀以无所得的心领导僧团，领导僧团，该做的他都做完了，其他不满的就不是佛陀的事情了。我们这这样就好了，做我们该做的工作，你要做得大家都满意，不可能，拼死了你也不可能。[如是方便，实即智慧的别名。将这方便修好，就可很快地成满为无为乐。有为乐，即世间的快乐；无为乐，即出世的快乐。不论你想成就世间的有为乐，或者你想成就出世的无为乐，都得依照方便去修，假定没有方便，所谓为无为乐，皆难得以成满。不过方便要能善用，才能从中得到利益，假定不善运用方便，反而可能产生流弊，所以善巧方便，就成为行者最重要的行门。]
[丙三 结广]
【龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。】
【龙王！当知此十善业，乃至能令十力、】十力加一个智，十智力，佛的十种智慧的力量，这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了，以经典里也都有解释过了，【无畏、】四无所畏，【十八不共】法、就是佛跟菩萨，不同于二乘人的十八不共法，【一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！】
[这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后，佛陀又对「龙王」说：你应「当知」道：「此」中所说的「十善业，」不但可以完成上面所说的种种，「乃至能」够使「令」佛果位上的「十力」、四「无」所「畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。」因为这样的关系，「是故汝等」对此十善业道「应勤修学！」十力、四无所畏等，是佛的无上法，不特一般人所不能得，就是出世的三乘圣者亦不能得，唯佛与佛乃能获得的，所以说为佛果位上所有的。]
[十力：一、处非处智力；]这个因为我们已经讲过，所以就读一遍，需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处，哪里不是善处，三善道是好的。非处，三恶道是坏的不应该去，这是处非处。[二、业]无量众生的业，[异熟智力；]就是果报，他的果报。[三、静虑等至智力；]这个静虑解脱等持，静虑就是定力的意思，定力，他有种种的定力。[四、根上下智力；]了知一切众生的根器，上下。[五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、宿住死生智力；]他这里是写死生，[十、漏尽智力。]断烦恼，这个因为都已经讲过了，我们今天不在名相上一直解释，如果在名相上一直解释可能要花很长的时间，我们也没有时间，念一遍，如果你忘记了，可以去查《佛学大辞典》，我们不在这个地方再打转，再浪费时间，因为这个以前都讲过了。[如是十种，为什么都称力？我在《俱舍论颂讲记》中说：「谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，]也没有说不知道的，[也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。」《智度论》说：「是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上」。与《俱舍论》说的「于境无碍故」的意思差不多。本此可知，力名能有所办，用是十种力，增益智慧故，可以破论议师，可以摧伏不顺，于诸法中而得自在。]
[四无所畏：一、正等觉无畏。如佛自言：「我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等，依法立难，]立难就是问难，依法来问难，就是故意刁难，[言佛如来于如是法非正等觉，无有是处，]他绝对说法，让他们每一个都能安稳、了解，[设当有者，]如果有这种人要问难，刻意的问佛陀之难，[我于是事，正见无畏，]因为他是大彻大悟的圣者，佛是究竟的觉者他当然是无畏，对不对？他说什么他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他当然会害怕，他是真正的怎么会怕，[故得安隐无怖无畏」。二、漏永尽无畏。]漏就是烦恼，烦恼都尽了，[如佛自言：「我于诸漏]一切烦恼我法二执，[已得永尽，若沙门等，依法立难，]就是问难，[言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故」。]无怖畏故。[三、说障法无畏。「佛说染法必能为障，]佛说染法一定会障碍，[若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故」。四、说出苦道]怎么样能够脱离这个苦[无畏。「佛说修道必能出苦，]我们今天学佛做什么？就是要离苦得乐，我常常这样讲，今天不要说跳出六道轮回，我今天如果没有在大学时代听到佛法，今天日子不知道怎么过，也不知道该怎么过，就傻傻地坐着看电视，白天上班赚钱、娶妻、生子，接着要做什么？生命没有目的，没有目标，都不知道，对不对？没有学佛贪嗔痴去除得了吗？五欲六尘放得下吗？不要说六道轮回，说我现在受到佛的恩就无量无边了，现在就很快活了，很快活，真的，有学佛听经闻法了解人生宇宙，万象皆空，缘生缘灭，缘起性空的道理，体悟到这一点就受用不尽了，受用不尽了。以前一直执著的，现在放得下了，对不对？所以说我们不必说六道轮回，说现在学佛就使我们很快活了。[若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故」。此四无畏，主要是为显示自利利他：前二是有关于自利的，后二]后面两个[是有关于利他的。如《智度论》说：「初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故」。]
[十八不共法：]是十八种不共通之法，意思就是不共通于声闻跟缘觉，唯有佛、菩萨，特有的十八种功德法，简单讲二乘人没有，二乘人没有叫做十八不共法，佛、菩萨不与二乘人共，总共有十八种二乘人望尘莫及。[一、诸佛身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。]底下加一个心，没有一样他不知道，佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心，这个是自己的己，无不知己舍底下加一个心，意思就是佛知道他这个舍心，平等已经达到究竟，世间没有一样佛陀放不下的，包括他要牺牲他的生命，佛陀就是如如不动，所以佛陀找到真正的道场，不动名道场，心性如如不动名为真道场，你要找道场吗？找这个道场，如如不动才是真正的道场，不是离开讲堂跑去那里，跑去那里，跑来跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一样的，都是一样的。[七、欲无减。八、精进无间。]无间就是无减。[九、念无减。十、慧无间。]无间就是无减的意思。[十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。]就是身口意都运用智慧。[十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。]知道过去、现在、未来。[十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏，再加大悲及三念住，]等十八法。三念住是小乘的十八不共法，三念住就是说对于恭敬听法的人，我们安住于平等心对待他，这是第一点，于恭敬听闻者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心，他在听经闻法没有恭敬听我们开示，我们也是安住平等心。第三念：对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心，统统安住平等心，就是不要去管对方恭敬不恭敬，我们自己要平等心，学佛就是从我们自己的问题，所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题，我们内心如果有分别、有我执、颠倒，这个世间事情就会产生，要记住！世间事情的产生，就是我们的功夫不够，所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶，都是因为我们的不够，今天我们如果是六祖，今天我们如果是佛祖，安住在空性、无相，世间没有这种东西，恩恩怨怨、扯来扯去，统统没有，应念化为无上的正觉，何以故？能所、毕竟空寂，无量无边的世界化为唯心所造，无量无边的众生化为同体大悲，你看他会烦恼什么东西，他也不觉得他是牺牲，他也不觉得他是委屈，为什么？不可得。你就是我，我就是你，学佛学到最高的究竟的极处，就是我就是你，你就是我，没有分别，没有烦恼。[在小乘佛法中，亦说名为十八不共法，但以大乘佛法看，这不是真不共法，因声闻、辟支佛亦有分的，现在说的十八法是真不共法，独佛能尽遍知，三乘圣者不能尽知遍知，始终没有其少分的，所以名为真不共法。]
[乙五 明十善业殊胜]
【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】
[正说分中共分五段，前面已经讲了四段，现在来讲最后一段，显示十善业的最极殊胜。十善业行，一般以为是世间行，是很容易修学的，没有什么了不起，殊不知这种看法，完全是大错特错。前面说过，此十善业，看来简单，行来不易，真能将这做得清净，什么功德都可出生，所以我们常说：「十善为五乘之基」。现在这段文，正是开显这一深义。]
[佛为使我人了解其真义，特举喻对「龙王」说：「譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住。」城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，开封城等。聚落，就是小的村庄，如管家庄，王家庄，张家庄，李家庄等。我们试看，是诸城邑聚落，有那一座是建立在虚空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？谁都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使没有大地，根本就没有城邑聚落可得，这是世间的事实，不容吾人否认的。]
[再如：「一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。」宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林，乃至各式各样的植物之类，我们试看：有那一样不是依于大地而得生长的？从来就没有见到一种植物是生在虚空中的，]那怎么活得了，[假定没有大地，可说一切药草卉木丛林，没有一样得以生长的。]
[当知现在所说的「此十善道，」亦如大地一样，所以说「亦复如是。」如说我们为什么会来做人的？将来为什么又得生于天上的？推究起来，还不是由于行十善业所得的结果，所以说「一切人、天依之而立。」不修戒善而得生于人天者，无有是处。世间人天的有漏之果，固然是由于十善业行，出世的三乘圣者之果，乃至最高的无上佛果，同样是由十善业所成就，所以说「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」这些道理，在前面都已说过了，如依十善业而修菩萨六度行，乃至说此十善业能令一切佛法圆满，是最大明证。]
[甲三 流通]
【佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
[流通，就是使这部经，在这世界上流传不绝，此为每部经所有的。一个思想学说，是否需要为之流通，就看他对人类有无利益，假定是有利益的，就应予以流通，假定是没有利益的，自无需乎流通。佛说的经典，不论那一部，]每一部都是对世间有很大的利益，[没有对人无益的道理，所以应该为之流通。像本经，不说出世三乘，依之而得成就，就拿人类来说，唯有依此十善行，始得做个像样的人。]做个像样的人，我们是人嘛，要做个像样的人，所以以前师妈如果骂我们：你要像个人样。我现在才发现，师妈也是个懂佛经的人。以前小时候都这样骂我们：你要像个人样。就是叫我们做一个像个人样，[不妨强调一句：生存在这世间，不想做人不谈，如还想要做人，本经所说的十善业，就得作为我人做人的准绳，并且使它不断地流通下去！]
[「佛」在娑竭罗龙宫「说此」十善业道「经已，」该龙宫中的主人「娑竭龙王及诸」八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨「大众，」还有「一切世间天、人、阿修罗等，」并大海中的一切众生，大众听了以后，个个「皆大欢喜，」人人「信受奉行。」阿修罗是三善道中的一类，中国译为非天，]非天[意谓此类众生，有天人之福，无天人之德，]他的嗔恨心重，[所以名为非天。]非天。所以名为非天。[此是等于其余迦楼那、紧那罗、乾闼娑、摩睺罗伽等。]这个我们在《普门品》都讲过了，《法华经》的第二十八品——《普门品》[总之，是即指的天龙八部说的。听经得到法喜充满，是为皆大欢喜，而且不但信受，并依照十善业道切实去行。唯有如此，才不辜负佛说此经的慈意。我们现在听了此经，亦望本十善业去行，以此为基，由人天而声闻而缘觉乃至圆满一切佛法，这是我们这次讲本经的意思。]我们用这几个小时的时间简单读一遍，因为我们这里都很有水准，提到文殊讲堂的水准，大家都很高。
记住！这几个字很重要，无所得就是心中很清楚空性，体悟空性相应，做什么统统叫做方便，没有什么叫做对，绝对的对，没有什么叫做绝对的不对，内心不起烦恼，处理一切事情这样就叫做圆满。不是说，我处理得所有的人都满意，那是不可能的，释迦牟尼佛他都没有办法处理得大家都满意，提婆达多每天都要他死，佛陀以无所得的心领导僧团，领导僧团，该做的他都做完了，其他不满的就不是佛陀的事情了。我们这这样就好了，做我们该做的工作，你要做得大家都满意，不可能，拼死了你也不可能。[如是方便，实即智慧的别名。将这方便修好，就可很快地成满为无为乐。有为乐，即世间的快乐；无为乐，即出世的快乐。不论你想成就世间的有为乐，或者你想成就出世的无为乐，都得依照方便去修，假定没有方便，所谓为无为乐，皆难得以成满。不过方便要能善用，才能从中得到利益，假定不善运用方便，反而可能产生流弊，所以善巧方便，就成为行者最重要的行门。]
[丙三 结广]
【龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。】
【龙王！当知此十善业，乃至能令十力、】十力加一个智，十智力，佛的十种智慧的力量，这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了，以经典里也都有解释过了，【无畏、】四无所畏，【十八不共】法、就是佛跟菩萨，不同于二乘人的十八不共法，【一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！】
[这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后，佛陀又对「龙王」说：你应「当知」道：「此」中所说的「十善业，」不但可以完成上面所说的种种，「乃至能」够使「令」佛果位上的「十力」、四「无」所「畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。」因为这样的关系，「是故汝等」对此十善业道「应勤修学！」十力、四无所畏等，是佛的无上法，不特一般人所不能得，就是出世的三乘圣者亦不能得，唯佛与佛乃能获得的，所以说为佛果位上所有的。]
[十力：一、处非处智力；]这个因为我们已经讲过，所以就读一遍，需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处，哪里不是善处，三善道是好的。非处，三恶道是坏的不应该去，这是处非处。[二、业]无量众生的业，[异熟智力；]就是果报，他的果报。[三、静虑等至智力；]这个静虑解脱等持，静虑就是定力的意思，定力，他有种种的定力。[四、根上下智力；]了知一切众生的根器，上下。[五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、宿住死生智力；]他这里是写死生，[十、漏尽智力。]断烦恼，这个因为都已经讲过了，我们今天不在名相上一直解释，如果在名相上一直解释可能要花很长的时间，我们也没有时间，念一遍，如果你忘记了，可以去查《佛学大辞典》，我们不在这个地方再打转，再浪费时间，因为这个以前都讲过了。[如是十种，为什么都称力？我在《俱舍论颂讲记》中说：「谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，]也没有说不知道的，[也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。」《智度论》说：「是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上」。与《俱舍论》说的「于境无碍故」的意思差不多。本此可知，力名能有所办，用是十种力，增益智慧故，可以破论议师，可以摧伏不顺，于诸法中而得自在。]
[四无所畏：一、正等觉无畏。如佛自言：「我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等，依法立难，]立难就是问难，依法来问难，就是故意刁难，[言佛如来于如是法非正等觉，无有是处，]他绝对说法，让他们每一个都能安稳、了解，[设当有者，]如果有这种人要问难，刻意的问佛陀之难，[我于是事，正见无畏，]因为他是大彻大悟的圣者，佛是究竟的觉者他当然是无畏，对不对？他说什么他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他当然会害怕，他是真正的怎么会怕，[故得安隐无怖无畏」。二、漏永尽无畏。]漏就是烦恼，烦恼都尽了，[如佛自言：「我于诸漏]一切烦恼我法二执，[已得永尽，若沙门等，依法立难，]就是问难，[言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故」。]无怖畏故。[三、说障法无畏。「佛说染法必能为障，]佛说染法一定会障碍，[若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故」。四、说出苦道]怎么样能够脱离这个苦[无畏。「佛说修道必能出苦，]我们今天学佛做什么？就是要离苦得乐，我常常这样讲，今天不要说跳出六道轮回，我今天如果没有在大学时代听到佛法，今天日子不知道怎么过，也不知道该怎么过，就傻傻地坐着看电视，白天上班赚钱、娶妻、生子，接着要做什么？生命没有目的，没有目标，都不知道，对不对？没有学佛贪嗔痴去除得了吗？五欲六尘放得下吗？不要说六道轮回，说我现在受到佛的恩就无量无边了，现在就很快活了，很快活，真的，有学佛听经闻法了解人生宇宙，万象皆空，缘生缘灭，缘起性空的道理，体悟到这一点就受用不尽了，受用不尽了。以前一直执著的，现在放得下了，对不对？所以说我们不必说六道轮回，说现在学佛就使我们很快活了。[若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故」。此四无畏，主要是为显示自利利他：前二是有关于自利的，后二]后面两个[是有关于利他的。如《智度论》说：「初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故」。]
[十八不共法：]是十八种不共通之法，意思就是不共通于声闻跟缘觉，唯有佛、菩萨，特有的十八种功德法，简单讲二乘人没有，二乘人没有叫做十八不共法，佛、菩萨不与二乘人共，总共有十八种二乘人望尘莫及。[一、诸佛身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。]底下加一个心，没有一样他不知道，佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心，这个是自己的己，无不知己舍底下加一个心，意思就是佛知道他这个舍心，平等已经达到究竟，世间没有一样佛陀放不下的，包括他要牺牲他的生命，佛陀就是如如不动，所以佛陀找到真正的道场，不动名道场，心性如如不动名为真道场，你要找道场吗？找这个道场，如如不动才是真正的道场，不是离开讲堂跑去那里，跑去那里，跑来跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一样的，都是一样的。[七、欲无减。八、精进无间。]无间就是无减。[九、念无减。十、慧无间。]无间就是无减的意思。[十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。]就是身口意都运用智慧。[十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。]知道过去、现在、未来。[十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏，再加大悲及三念住，]等十八法。三念住是小乘的十八不共法，三念住就是说对于恭敬听法的人，我们安住于平等心对待他，这是第一点，于恭敬听闻者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心，他在听经闻法没有恭敬听我们开示，我们也是安住平等心。第三念：对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心，统统安住平等心，就是不要去管对方恭敬不恭敬，我们自己要平等心，学佛就是从我们自己的问题，所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题，我们内心如果有分别、有我执、颠倒，这个世间事情就会产生，要记住！世间事情的产生，就是我们的功夫不够，所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶，都是因为我们的不够，今天我们如果是六祖，今天我们如果是佛祖，安住在空性、无相，世间没有这种东西，恩恩怨怨、扯来扯去，统统没有，应念化为无上的正觉，何以故？能所、毕竟空寂，无量无边的世界化为唯心所造，无量无边的众生化为同体大悲，你看他会烦恼什么东西，他也不觉得他是牺牲，他也不觉得他是委屈，为什么？不可得。你就是我，我就是你，学佛学到最高的究竟的极处，就是我就是你，你就是我，没有分别，没有烦恼。[在小乘佛法中，亦说名为十八不共法，但以大乘佛法看，这不是真不共法，因声闻、辟支佛亦有分的，现在说的十八法是真不共法，独佛能尽遍知，三乘圣者不能尽知遍知，始终没有其少分的，所以名为真不共法。]
[乙五 明十善业殊胜]
【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】
[正说分中共分五段，前面已经讲了四段，现在来讲最后一段，显示十善业的最极殊胜。十善业行，一般以为是世间行，是很容易修学的，没有什么了不起，殊不知这种看法，完全是大错特错。前面说过，此十善业，看来简单，行来不易，真能将这做得清净，什么功德都可出生，所以我们常说：「十善为五乘之基」。现在这段文，正是开显这一深义。]
[佛为使我人了解其真义，特举喻对「龙王」说：「譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住。」城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，开封城等。聚落，就是小的村庄，如管家庄，王家庄，张家庄，李家庄等。我们试看，是诸城邑聚落，有那一座是建立在虚空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？谁都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使没有大地，根本就没有城邑聚落可得，这是世间的事实，不容吾人否认的。]
[再如：「一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。」宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林，乃至各式各样的植物之类，我们试看：有那一样不是依于大地而得生长的？从来就没有见到一种植物是生在虚空中的，]那怎么活得了，[假定没有大地，可说一切药草卉木丛林，没有一样得以生长的。]
[当知现在所说的「此十善道，」亦如大地一样，所以说「亦复如是。」如说我们为什么会来做人的？将来为什么又得生于天上的？推究起来，还不是由于行十善业所得的结果，所以说「一切人、天依之而立。」不修戒善而得生于人天者，无有是处。世间人天的有漏之果，固然是由于十善业行，出世的三乘圣者之果，乃至最高的无上佛果，同样是由十善业所成就，所以说「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」这些道理，在前面都已说过了，如依十善业而修菩萨六度行，乃至说此十善业能令一切佛法圆满，是最大明证。]
[甲三 流通]
【佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
[流通，就是使这部经，在这世界上流传不绝，此为每部经所有的。一个思想学说，是否需要为之流通，就看他对人类有无利益，假定是有利益的，就应予以流通，假定是没有利益的，自无需乎流通。佛说的经典，不论那一部，]每一部都是对世间有很大的利益，[没有对人无益的道理，所以应该为之流通。像本经，不说出世三乘，依之而得成就，就拿人类来说，唯有依此十善行，始得做个像样的人。]做个像样的人，我们是人嘛，要做个像样的人，所以以前师妈如果骂我们：你要像个人样。我现在才发现，师妈也是个懂佛经的人。以前小时候都这样骂我们：你要像个人样。就是叫我们做一个像个人样，[不妨强调一句：生存在这世间，不想做人不谈，如还想要做人，本经所说的十善业，就得作为我人做人的准绳，并且使它不断地流通下去！]
[「佛」在娑竭罗龙宫「说此」十善业道「经已，」该龙宫中的主人「娑竭龙王及诸」八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨「大众，」还有「一切世间天、人、阿修罗等，」并大海中的一切众生，大众听了以后，个个「皆大欢喜，」人人「信受奉行。」阿修罗是三善道中的一类，中国译为非天，]非天[意谓此类众生，有天人之福，无天人之德，]他的嗔恨心重，[所以名为非天。]非天。所以名为非天。[此是等于其余迦楼那、紧那罗、乾闼娑、摩睺罗伽等。]这个我们在《普门品》都讲过了，《法华经》的第二十八品——《普门品》[总之，是即指的天龙八部说的。听经得到法喜充满，是为皆大欢喜，而且不但信受，并依照十善业道切实去行。唯有如此，才不辜负佛说此经的慈意。我们现在听了此经，亦望本十善业去行，以此为基，由人天而声闻而缘觉乃至圆满一切佛法，这是我们这次讲本经的意思。]我们用这几个小时的时间简单读一遍，因为我们这里都很有水准，提到文殊讲堂的水准，大家都很高。
#牛博[超话]# [微风]人活世间，身心皆在路上，一直追逐着时光的脚步，享受岁月的温柔，也始终皈依着心灵的夙愿，纯粹自己的情怀。岁月的风景，看了很多很多，生命的长路，走了很远很远，生活的味道，品了很久很久，人生的故事，写了很长很长。从童年到老年，几过春夏秋冬，充分领略了生活实苦，人生不易，真正感受了世事无常，缘分难测。光阴深处，既要努力丰裕物质去浓郁烟火，温暖日子，不为柴米油盐发愁，开心生活，又要尽心寻找一处清幽宁静的精神家园净化尘世浮华，让自己的身心都得到放松与安宁，享受朴素的美，简约的真，静心做人，这样才不会在岁月中迷茫。[心] https://t.cn/R2WxpQa
佛教故事 | 佛说一切皆会舍离
有一天佛陀和阿难尊者在前往娑扫国城托钵的途中看见一行人因车子坏了满脸忧愁地坐在路旁
佛陀即开示乘车时若舍离平坦的正道而走在偏斜的路上会导致车轮损坏
远离正法亦是如此
起恶念行恶行亦会感愁忧祸患且要忍受生死轮回之苦
佛陀开示完，即入城托钵。当时，娑扫国城中有一位一百二十岁的梵志与一名年仅七岁的长者子往生，两家人同时送丧，举着五彩的幡旗，妇女、小孩们全都披头散发，亲戚们啼哭悲泣，场面哀痛不已。
佛陀回到精舍后，藉由这个因缘，为比丘们开示：“人生短暂，活不到百年就死亡了，纵使寿命有超过百年之人，最后也难逃一死。因为想要保有一切，所以心怀恐惧。对于事物的贪爱心，源自于错认一切都是恒常不变，殊不知无常总在左右。
死亡犹如大海，一切都因之漂荡、动摇，世间人误以为有一个真实的我存在，应当以智慧心观察真理，勿贪爱这个虚妄不实的我。
世间的快乐就像梦境一般，醒来后还能看见什么？贪恋世间种种的人事物也是如此，当神识变灭时，还存在些什么？曾经历过的一切都已逝去，无论善恶已不复见。
一切皆会舍离这个世间，唯有过去的声名仍会存在。人们因为过于悲伤转为憎恨，却又念念不舍，贪执爱恋。若能舍离爱欲执着，就可远离恐怖，到达安详自在之处。比丘们莫起妄念，欲望会败坏名声，你们要时时观照身口意三业。
今为大众开示无住的道理，应当依此修行，舍离爱憎、悲忧。当如莲花般清净无染，不执着也不希求，不听闻偏邪之事，也无需从中求得解脱，没有染污之念，又怎会有贪着之心？当如莲花般不着相，在污水中生长着，也无需离开污水。应如是修行，闻如未闻，修而无修。”比丘们闻佛开示后，皆欢喜奉行。
一一空济法师
有一天佛陀和阿难尊者在前往娑扫国城托钵的途中看见一行人因车子坏了满脸忧愁地坐在路旁
佛陀即开示乘车时若舍离平坦的正道而走在偏斜的路上会导致车轮损坏
远离正法亦是如此
起恶念行恶行亦会感愁忧祸患且要忍受生死轮回之苦
佛陀开示完，即入城托钵。当时，娑扫国城中有一位一百二十岁的梵志与一名年仅七岁的长者子往生，两家人同时送丧，举着五彩的幡旗，妇女、小孩们全都披头散发，亲戚们啼哭悲泣，场面哀痛不已。
佛陀回到精舍后，藉由这个因缘，为比丘们开示：“人生短暂，活不到百年就死亡了，纵使寿命有超过百年之人，最后也难逃一死。因为想要保有一切，所以心怀恐惧。对于事物的贪爱心，源自于错认一切都是恒常不变，殊不知无常总在左右。
死亡犹如大海，一切都因之漂荡、动摇，世间人误以为有一个真实的我存在，应当以智慧心观察真理，勿贪爱这个虚妄不实的我。
世间的快乐就像梦境一般，醒来后还能看见什么？贪恋世间种种的人事物也是如此，当神识变灭时，还存在些什么？曾经历过的一切都已逝去，无论善恶已不复见。
一切皆会舍离这个世间，唯有过去的声名仍会存在。人们因为过于悲伤转为憎恨，却又念念不舍，贪执爱恋。若能舍离爱欲执着，就可远离恐怖，到达安详自在之处。比丘们莫起妄念，欲望会败坏名声，你们要时时观照身口意三业。
今为大众开示无住的道理，应当依此修行，舍离爱憎、悲忧。当如莲花般清净无染，不执着也不希求，不听闻偏邪之事，也无需从中求得解脱，没有染污之念，又怎会有贪着之心？当如莲花般不着相，在污水中生长着，也无需离开污水。应如是修行，闻如未闻，修而无修。”比丘们闻佛开示后，皆欢喜奉行。
一一空济法师
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