#大方广佛华严经#
我当尽学诸佛所学，
证一切智，知一切法，
为诸众生说三世平等、
随顺寂静、不坏法性，
令其永得安隐快乐。’
佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？
此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；
不求威势，不求种族，不求富饶，
不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，
但坚持净戒，作如是念：
‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、
贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、
乱浊，得佛所赞平等正法。’
佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，
假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，
一一各将无量无数百千亿那由他天女
──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，
执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
尔时，菩萨作如是念：
‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’
是故不生一念欲想，心净如佛；
唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。
佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！
尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；
住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。
然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；
不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；
亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；
颠倒非内法，颠倒非外法；
众生非内法，众生非外法。
一切诸法虚妄不实，
速起速灭无有坚固，
如梦如影，如幻如化，
诳惑愚夫。
如是解者，即能觉了一切诸行，
通达生死及与涅槃，证佛菩提；
自得度，令他得度；
自解脱，令他解脱；
自调伏，令他调伏；
自寂静，令他寂静；
自安隐，令他安隐；
自离垢，令他离垢；
自清净，令他清净；
自涅槃，令他涅槃；
自快乐，令他快乐。’
佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
南无阿弥陀佛
南无华严会上佛菩萨[送花花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
我当尽学诸佛所学，
证一切智，知一切法，
为诸众生说三世平等、
随顺寂静、不坏法性，
令其永得安隐快乐。’
佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？
此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；
不求威势，不求种族，不求富饶，
不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，
但坚持净戒，作如是念：
‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、
贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、
乱浊，得佛所赞平等正法。’
佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，
假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，
一一各将无量无数百千亿那由他天女
──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，
执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
尔时，菩萨作如是念：
‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’
是故不生一念欲想，心净如佛；
唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。
佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！
尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；
住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。
然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；
不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；
亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；
颠倒非内法，颠倒非外法；
众生非内法，众生非外法。
一切诸法虚妄不实，
速起速灭无有坚固，
如梦如影，如幻如化，
诳惑愚夫。
如是解者，即能觉了一切诸行，
通达生死及与涅槃，证佛菩提；
自得度，令他得度；
自解脱，令他解脱；
自调伏，令他调伏；
自寂静，令他寂静；
自安隐，令他安隐；
自离垢，令他离垢；
自清净，令他清净；
自涅槃，令他涅槃；
自快乐，令他快乐。’
佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
南无阿弥陀佛
南无华严会上佛菩萨[送花花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
金刚经啊，我从来没去悟过。我每天背诵一遍。一年多了，念念就开悟了。是经义不可思议范围很广，我感触到不可思议的就是整部经五千多个字有很多重复相似的，【恰恰是重复相似的作用】才使其从整部经义中的任意一句入经藏就能贯通整部经(阿赖耶识若入)。
，我曾经看过华严吞海篇的标题，我虽不熟悉华严经，但十万法门实则为一门，金刚经我能以任何一句贯通整部经藏的情况下我也等于持得大方广佛华严吞海篇。
我们看五千多字的金刚经就一个戒字～持戒修福。但实际上不应住色生香味触法生心，应生摄入十二因缘外的无所住心，若心取相等等……哪一个不是戒？整部藏义之所以一个戒字，那是因精简的不能精简了，部分反复相似的起着熟练后不但能以任何一句贯通整部经藏的作用。部分相似及其它还起着包含六度波罗蜜的作用，也就是说，所有波罗蜜都在金刚经范围。金刚经全称～【金刚能断般若波罗蜜。】能断是合一包含的意思。当每天背诵一遍金刚经一年以后阿赖耶识真的能和六根剥离的。皮囊子做皮囊子的，阿赖耶识被金刚经所巩固。剥离可以用我们熟悉的相似抽象理解。
，我曾经看过华严吞海篇的标题，我虽不熟悉华严经，但十万法门实则为一门，金刚经我能以任何一句贯通整部经藏的情况下我也等于持得大方广佛华严吞海篇。
我们看五千多字的金刚经就一个戒字～持戒修福。但实际上不应住色生香味触法生心，应生摄入十二因缘外的无所住心，若心取相等等……哪一个不是戒？整部藏义之所以一个戒字，那是因精简的不能精简了，部分反复相似的起着熟练后不但能以任何一句贯通整部经藏的作用。部分相似及其它还起着包含六度波罗蜜的作用，也就是说，所有波罗蜜都在金刚经范围。金刚经全称～【金刚能断般若波罗蜜。】能断是合一包含的意思。当每天背诵一遍金刚经一年以后阿赖耶识真的能和六根剥离的。皮囊子做皮囊子的，阿赖耶识被金刚经所巩固。剥离可以用我们熟悉的相似抽象理解。
金光明最勝王經疏227
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
授记品第二十三
经 尔时如来于大众中广说法已，欲为妙幢菩萨及其二子银幢、银光授阿耨多罗三藐三菩提记。
赞曰：品文分二，初众集、后与记。众集有二：初此结集序。
经 时有十千天子，最胜光明而为上首，俱从三十三天来至佛所，顶礼佛足，却坐一面听佛说法。
下明众集。
经 尔时佛告妙幢菩萨言：「汝于来世过无量无数百千万亿那庾多劫已，于金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」
下后与记，有二：初与三士记、后与十千记。三士为三，初复有五：一标名；二记时；三记国；四记果，即无上菩提；五记号，即金宝山等。号有通别，如文可知。授记之义，略以四门分别：一授记所由、二能授记人、三所授记者、四授记差别。言所由者，三义：一由菩萨修多功德证得法性，故与授记。故《法华论》云「彼声闻等为实成佛故与记别？为不成佛与授记耶？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？」论答云「彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。」此意即明，由诸菩萨多劫修行无量功德成就法性故与授记，即八地已上。故《瑜伽》四十六云「又诸菩萨三种决定：一种性定、二发心定、三不虚行定。」乃至云「依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。」二除小菩萨不定姓疑，故《摄大乘论》等云「为引摄一类及任持所余一类不定姓声闻、所余不定性菩萨，恐此菩萨退大就小，故与授记言得作佛。」三为欣佛者见此授记欣当自得。复显闻经决得作佛，持行此经修佛因故。故《法华经》云「大智舍利弗，今得授尊记。我等亦皆得，最妙第一法」等。此经亦云「时十千天子闻三大士得授记已，复闻如是最胜王经，心生欢喜，清净无垢犹如虚空。」此心喜无疑，即欣作佛，信法修行。二能记人者，复有三义：一能记所依假者、二能记体、三能记用。能记所依，准《瑜伽论》四十九说，能成就有六：一胜解行地、二增上意乐地、三正行地、四决定地、五决定行地、六究竟地。此之六位俱能授记。然究竟位，佛菩萨殊，佛有三身，唯他用、变化二假者能，为对十地地前别故。然究竟位中，第十地菩萨及前五位但总相记，不能知彼当作佛时国土名字等，下人不能知上事故。若依总相观因记果言得作佛，菩萨亦能。故《法华经》中不轻菩萨记彼四众当得作佛。故能授记不过此六。或不愚法定性二乘，信有大乘，亦得总记。《如菩萨戒经》中说：昔有罗汉，将一沙弥，因发大心遂生尊重。故得总记。二能记体者，谓后得俗智，知根性故；后得观理亦不能记。此约圣者，若是地前但比量智。三能记用者，所谓言教，诠表义故。三所授记者，有二：一所记依、二所记体。所记依者，有四：一种性位、二发心位、三不定二乘、四诸大菩萨，此据显了。若隐密记及平等意乐，亦通定性及无性人。所记体者，即无漏善，通现及种并所得果。果通报化，除法性身。就报身中多说他用，以有国土眷属等故、显慈悲故、有差别故。四授记差别者，《首楞严经》中佛告坚意菩萨：「授记即有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》同《瑜伽》四十六说，略由六相，蒙诸如来于无上菩提与授记别。何等为六？一安住种性未发心位、二已发心位、三现在前位、四不现前位，此上四种同《首楞严经》。彼密授记即不现前，在密处故。或得无生忍名现前，未得者名不现前。或在座名为现前，身不在坐名不现前。五有定时限，谓尔许时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。《大庄严论》第十二说六种亦同。彼云「授记有二种，人别及时别。」人别即前四，时别即后二。彼论又云「转记及大记，此复有二种。转记者，谓彼菩萨后于如是如来、如是时节当得授记。大记者，在第八地得无生忍，由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相故」等。转记，即《首楞严经》初三收，大记即第四摄。彼又说六，与《首楞严经》及《瑜伽论》别。何者为六？一剎土、二名字、三时节、四劫名、五眷属、六法住。今此妙幢等记，文中有三：于金光明界等剎土号，金宝山等名字，汝于来世过无量无数等时节。略无劫名、眷属、法住。
https://t.cn/A6YDQdqP
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
授记品第二十三
经 尔时如来于大众中广说法已，欲为妙幢菩萨及其二子银幢、银光授阿耨多罗三藐三菩提记。
赞曰：品文分二，初众集、后与记。众集有二：初此结集序。
经 时有十千天子，最胜光明而为上首，俱从三十三天来至佛所，顶礼佛足，却坐一面听佛说法。
下明众集。
经 尔时佛告妙幢菩萨言：「汝于来世过无量无数百千万亿那庾多劫已，于金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」
下后与记，有二：初与三士记、后与十千记。三士为三，初复有五：一标名；二记时；三记国；四记果，即无上菩提；五记号，即金宝山等。号有通别，如文可知。授记之义，略以四门分别：一授记所由、二能授记人、三所授记者、四授记差别。言所由者，三义：一由菩萨修多功德证得法性，故与授记。故《法华论》云「彼声闻等为实成佛故与记别？为不成佛与授记耶？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？」论答云「彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。」此意即明，由诸菩萨多劫修行无量功德成就法性故与授记，即八地已上。故《瑜伽》四十六云「又诸菩萨三种决定：一种性定、二发心定、三不虚行定。」乃至云「依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。」二除小菩萨不定姓疑，故《摄大乘论》等云「为引摄一类及任持所余一类不定姓声闻、所余不定性菩萨，恐此菩萨退大就小，故与授记言得作佛。」三为欣佛者见此授记欣当自得。复显闻经决得作佛，持行此经修佛因故。故《法华经》云「大智舍利弗，今得授尊记。我等亦皆得，最妙第一法」等。此经亦云「时十千天子闻三大士得授记已，复闻如是最胜王经，心生欢喜，清净无垢犹如虚空。」此心喜无疑，即欣作佛，信法修行。二能记人者，复有三义：一能记所依假者、二能记体、三能记用。能记所依，准《瑜伽论》四十九说，能成就有六：一胜解行地、二增上意乐地、三正行地、四决定地、五决定行地、六究竟地。此之六位俱能授记。然究竟位，佛菩萨殊，佛有三身，唯他用、变化二假者能，为对十地地前别故。然究竟位中，第十地菩萨及前五位但总相记，不能知彼当作佛时国土名字等，下人不能知上事故。若依总相观因记果言得作佛，菩萨亦能。故《法华经》中不轻菩萨记彼四众当得作佛。故能授记不过此六。或不愚法定性二乘，信有大乘，亦得总记。《如菩萨戒经》中说：昔有罗汉，将一沙弥，因发大心遂生尊重。故得总记。二能记体者，谓后得俗智，知根性故；后得观理亦不能记。此约圣者，若是地前但比量智。三能记用者，所谓言教，诠表义故。三所授记者，有二：一所记依、二所记体。所记依者，有四：一种性位、二发心位、三不定二乘、四诸大菩萨，此据显了。若隐密记及平等意乐，亦通定性及无性人。所记体者，即无漏善，通现及种并所得果。果通报化，除法性身。就报身中多说他用，以有国土眷属等故、显慈悲故、有差别故。四授记差别者，《首楞严经》中佛告坚意菩萨：「授记即有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》同《瑜伽》四十六说，略由六相，蒙诸如来于无上菩提与授记别。何等为六？一安住种性未发心位、二已发心位、三现在前位、四不现前位，此上四种同《首楞严经》。彼密授记即不现前，在密处故。或得无生忍名现前，未得者名不现前。或在座名为现前，身不在坐名不现前。五有定时限，谓尔许时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。《大庄严论》第十二说六种亦同。彼云「授记有二种，人别及时别。」人别即前四，时别即后二。彼论又云「转记及大记，此复有二种。转记者，谓彼菩萨后于如是如来、如是时节当得授记。大记者，在第八地得无生忍，由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相故」等。转记，即《首楞严经》初三收，大记即第四摄。彼又说六，与《首楞严经》及《瑜伽论》别。何者为六？一剎土、二名字、三时节、四劫名、五眷属、六法住。今此妙幢等记，文中有三：于金光明界等剎土号，金宝山等名字，汝于来世过无量无数等时节。略无劫名、眷属、法住。
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