详细属性️
1⃣️主队歪副队博
2⃣️现役选手主推低保 副推回忆 三推小铁爱丽 退役白月光银铃妹克
3⃣️选手雷ay 花过钱真情实感过所以恨 cp雷de 也婉拒一切过激和玩烂梗的粉丝
4⃣️d5主要玩监管 但段位只三阶且近几个赛季不敢打排位 所以游戏理解很烂别骂我 算半个隐士厨 因为曾经排过一中午圣心医院 所以平等的尊重每一位监管选手 求生水平是秒倒怪 喜欢玩双弹飞轮囚徒（对没错双弹飞轮囚徒也秒倒）
5⃣️喜欢在富裕的时候给喜欢的选手氪金 质疑或不理解的可以绕路
6⃣️对主队经理的一系列做法表示反胃且厌恶 包括但不限于策划见面会一坨以及提出的所谓见面会优先售票权“补偿” 观点不同请立刻绕路 我骂人扫射你的时候别来对喷
7⃣️看比赛喜欢评论但经常乌鸦嘴 有一定毒奶技能点 从比分到bp都有可能奶到 想找我小窗看比赛的话请慎重
8⃣️个人言论方面 我喜欢的队伍打的不好会破防 但不会骂的多狠更不会恨 毕竟只是一时口舌之快 比赛还是要看的
9⃣️️平常会发生活碎片以及前担相关介意请绕路。（前担多为韩团）
直fo会看主页回关 但我素i人很难独立开始一段对话[跪了]
1⃣️主队歪副队博
2⃣️现役选手主推低保 副推回忆 三推小铁爱丽 退役白月光银铃妹克
3⃣️选手雷ay 花过钱真情实感过所以恨 cp雷de 也婉拒一切过激和玩烂梗的粉丝
4⃣️d5主要玩监管 但段位只三阶且近几个赛季不敢打排位 所以游戏理解很烂别骂我 算半个隐士厨 因为曾经排过一中午圣心医院 所以平等的尊重每一位监管选手 求生水平是秒倒怪 喜欢玩双弹飞轮囚徒（对没错双弹飞轮囚徒也秒倒）
5⃣️喜欢在富裕的时候给喜欢的选手氪金 质疑或不理解的可以绕路
6⃣️对主队经理的一系列做法表示反胃且厌恶 包括但不限于策划见面会一坨以及提出的所谓见面会优先售票权“补偿” 观点不同请立刻绕路 我骂人扫射你的时候别来对喷
7⃣️看比赛喜欢评论但经常乌鸦嘴 有一定毒奶技能点 从比分到bp都有可能奶到 想找我小窗看比赛的话请慎重
8⃣️个人言论方面 我喜欢的队伍打的不好会破防 但不会骂的多狠更不会恨 毕竟只是一时口舌之快 比赛还是要看的
9⃣️️平常会发生活碎片以及前担相关介意请绕路。（前担多为韩团）
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#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
来源：北京白云观
DC4三周目Toi线clear
好感度：⭐⭐＞那露米＞忍
但是如果是把DC系列整个top3加进来比：
≥⭐⭐＞那露米＞Leon＞小明
30/46——46/46的剧情记录，前面的进度感兴趣可以去前面微博搜索进度
以下开始说说感想，剧透百分百谨慎！没打你就别看了！警告⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️
…………
………………
……………………
………………
………………
……………………
………………
虽然众所周知，他的声优是那个谁，但是这个游戏从共通开始Toi真的非常的吸引我。我一度打完了一周目之后不想打，是因为有忍忍摆在那里挡住，我没有办法马上打⭐。
但是后来因为笛子玩听语音猜剧情游戏，她播放了⭐线第四个结局的语音，成功地把我吸引住了。
那段语音大致就是说啊：我的玩具坏掉了，那我是不是也差不多……
大概是这样短短的一句话，但是就是这样把我吸引回来继续打了。
我当时并不知道这是世俗意义上的坏结局的语音，抱着很期待的感觉在打的，就是期待自己在哪里能够听到这段语音。
但是我没想到这段语音是第四个结局，也就是殉情结局的语音，在美羽已经失去了温度躺在地上的那个CG里他一个人的视角自言自语的话里面就有这些台词。
对他的初印象就是觉得这个人很毒舌，但是因为Leon比他更毒，所以我有免疫，没有因为这一点就对他有不好的印象。
主要是他这个角色的声线真的是这个谁所有日乙里面，我觉得最吸引我的声线，真的非常的可爱，就是那种感觉每一句话都在勾引我的活泼可爱。
后面开始进入他的路线，发现他这个人其实心思非常的细腻，和那一边自己本篇dc1里面那种表现而且还更毒舌的Leom比起来的话，真的会觉得星星的反差很大。就是因为毒舌先入为主会觉得这个人可能是LEON那样的人，但发现其实完全是两回事。
他能够聆听到别人的声音，就是能够从别人的声音中听得出别人内心在想什么处于什么样的一个心理状态，有点类似于读心术的感觉吧，但是不是读心术，就是一种单纯的能够读懂别人的感情的能力，所以他会在早上发现那露米妈妈身体不太舒服的时候，黄昏的时候就直接回家去照顾她，以免女主一个人在家手足无措。会在发现女主心情不太对的时候绑架她一起和大家去酒吧散散心。
到后面他其实也开始发现美羽已经慢慢走进他的内心了，就像我本人也虽然很磕美羽和他，但是还是会忍不住开始渐渐沉沦代入一样。真的很喜欢他这个人。哪怕后面月夜的事也没有让我彻底萎了，因为我其实是那种经常一开始很喜欢一个角色但是出现了什么中途转机我无法接受的过错就直接转雷这个角色的人。
但是对Toi我没有，虽然人家玩的还是骨科那一套，日乙里的真骨科还do的甚至不是男主和女主的骨科，还是第一次见，说实话大为震撼。但是至少他虽然当时一口气崩溃的时候说出“所有的女人都是月夜的代替你，包括你”的话，最后的最后ed2也有解释说了“其实你俩是完全不一样的人”，所以这并不是替身play，没有替身文学。
[单身狗][单身狗]我好喜欢美羽，也好喜欢Toi。整个剧情里美羽有两次深入走进⭐的世界，一次是第一次直接闯入⭐的家，身体交流后至少慢慢相处几天了解了他年龄学历等基础信息，第二次是合唱团➕月夜的出现➕耳朵的问题加重以后，他变得经常发作瘾，暴躁易怒，美羽还是直接住进他家里一直守护着他。也正是美羽就是这样一个无条件接受toi的人吧，他才真的敞开心扉。会在美羽失声的时候，带她去。
说实话他第一次开口说“要不和我一起去死吧？”的时候，我很心动，因为虽然我当时已经被剧透了有殉情结局，但是我也不会觉得不可接受，其实殉情结局以前就已经是我的xp top1了。所以我当时觉得一定就是ed4了，没想到下一句，他狠狠地开始骂美羽：“不是说好了你的命交给我，我的命交给你，你现在这样随便放弃自己的命算什么？而且你是我的玩具，你的命也是我的，你不要随便毁坏我的玩具啊！”
我说实话，居然感觉比单纯一起殉情，让我更被打动[单身狗][单身狗]非要说的话那段剧情简直像丘比特拉射中我的心[单身狗]dokidoki呢
我的顺序是ed2-ed3-ed4 -ed1
所以我先在教堂听toi给求婚中的那露米和美羽弹to you，又马上在toi最后一通打给那露米的电话里听那露米唱to you，说实话挺破防了，还是哭了一会
不过最后还是被甜甜吃醋ed1治愈了，至此结束！准备uk
好感度：⭐⭐＞那露米＞忍
但是如果是把DC系列整个top3加进来比：
≥⭐⭐＞那露米＞Leon＞小明
30/46——46/46的剧情记录，前面的进度感兴趣可以去前面微博搜索进度
以下开始说说感想，剧透百分百谨慎！没打你就别看了！警告⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️⚠️
…………
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虽然众所周知，他的声优是那个谁，但是这个游戏从共通开始Toi真的非常的吸引我。我一度打完了一周目之后不想打，是因为有忍忍摆在那里挡住，我没有办法马上打⭐。
但是后来因为笛子玩听语音猜剧情游戏，她播放了⭐线第四个结局的语音，成功地把我吸引住了。
那段语音大致就是说啊：我的玩具坏掉了，那我是不是也差不多……
大概是这样短短的一句话，但是就是这样把我吸引回来继续打了。
我当时并不知道这是世俗意义上的坏结局的语音，抱着很期待的感觉在打的，就是期待自己在哪里能够听到这段语音。
但是我没想到这段语音是第四个结局，也就是殉情结局的语音，在美羽已经失去了温度躺在地上的那个CG里他一个人的视角自言自语的话里面就有这些台词。
对他的初印象就是觉得这个人很毒舌，但是因为Leon比他更毒，所以我有免疫，没有因为这一点就对他有不好的印象。
主要是他这个角色的声线真的是这个谁所有日乙里面，我觉得最吸引我的声线，真的非常的可爱，就是那种感觉每一句话都在勾引我的活泼可爱。
后面开始进入他的路线，发现他这个人其实心思非常的细腻，和那一边自己本篇dc1里面那种表现而且还更毒舌的Leom比起来的话，真的会觉得星星的反差很大。就是因为毒舌先入为主会觉得这个人可能是LEON那样的人，但发现其实完全是两回事。
他能够聆听到别人的声音，就是能够从别人的声音中听得出别人内心在想什么处于什么样的一个心理状态，有点类似于读心术的感觉吧，但是不是读心术，就是一种单纯的能够读懂别人的感情的能力，所以他会在早上发现那露米妈妈身体不太舒服的时候，黄昏的时候就直接回家去照顾她，以免女主一个人在家手足无措。会在发现女主心情不太对的时候绑架她一起和大家去酒吧散散心。
到后面他其实也开始发现美羽已经慢慢走进他的内心了，就像我本人也虽然很磕美羽和他，但是还是会忍不住开始渐渐沉沦代入一样。真的很喜欢他这个人。哪怕后面月夜的事也没有让我彻底萎了，因为我其实是那种经常一开始很喜欢一个角色但是出现了什么中途转机我无法接受的过错就直接转雷这个角色的人。
但是对Toi我没有，虽然人家玩的还是骨科那一套，日乙里的真骨科还do的甚至不是男主和女主的骨科，还是第一次见，说实话大为震撼。但是至少他虽然当时一口气崩溃的时候说出“所有的女人都是月夜的代替你，包括你”的话，最后的最后ed2也有解释说了“其实你俩是完全不一样的人”，所以这并不是替身play，没有替身文学。
[单身狗][单身狗]我好喜欢美羽，也好喜欢Toi。整个剧情里美羽有两次深入走进⭐的世界，一次是第一次直接闯入⭐的家，身体交流后至少慢慢相处几天了解了他年龄学历等基础信息，第二次是合唱团➕月夜的出现➕耳朵的问题加重以后，他变得经常发作瘾，暴躁易怒，美羽还是直接住进他家里一直守护着他。也正是美羽就是这样一个无条件接受toi的人吧，他才真的敞开心扉。会在美羽失声的时候，带她去。
说实话他第一次开口说“要不和我一起去死吧？”的时候，我很心动，因为虽然我当时已经被剧透了有殉情结局，但是我也不会觉得不可接受，其实殉情结局以前就已经是我的xp top1了。所以我当时觉得一定就是ed4了，没想到下一句，他狠狠地开始骂美羽：“不是说好了你的命交给我，我的命交给你，你现在这样随便放弃自己的命算什么？而且你是我的玩具，你的命也是我的，你不要随便毁坏我的玩具啊！”
我说实话，居然感觉比单纯一起殉情，让我更被打动[单身狗][单身狗]非要说的话那段剧情简直像丘比特拉射中我的心[单身狗]dokidoki呢
我的顺序是ed2-ed3-ed4 -ed1
所以我先在教堂听toi给求婚中的那露米和美羽弹to you，又马上在toi最后一通打给那露米的电话里听那露米唱to you，说实话挺破防了，还是哭了一会
不过最后还是被甜甜吃醋ed1治愈了，至此结束！准备uk
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