活出本自具足的自己。
你是一朵莲，不能同流合污。回到内心。
自己的内在什么都不缺，所以不必过多计较外在的得失。真正有智慧的人，是活出了本自具足的人生状态，这种状态又称之为明心见性，也就是活出了本来面目状态的自己。
一个真正有悟性有悟处的人，是不会羡慕别人有多高的名利，也不会轻蔑别人是多么的愚痴，因为人人都本自具足，具足一切智慧，功德，慈悲，大爱之心，每个人的心都是一样平平等等的，不存在有什么高低贵贱之分。
反观现实生活中，为什么我们没有活出本自具足的自己，总是被现实中的一切所阻碍呢？
因为我们都迷了，迷在自己的思想牢笼里，跳不出来，心就无法自在和解脱。
当你回归本心，心就像一面镜一样，一切照得了了分明，万事万物都是你心中显出来的影像，你发动一颗爱心，在相中回馈给你的便是爱心。
所以你是什么样的心呢？当然自己最清楚不过了，只有向内求，见根源，才能明心见性。
自性本自具足。做自己世界的主人，方能无修而修，无证而证，自得其乐无穷。
我们每一个人都本自具足，所有生命中看到事物或事件都只是一个像的呈现，如果在像上面执着，困惑，你就会把自己困在这个事件上，最终把自己带入到痛苦，所以让你痛苦的不是别人而是你自己。
比如在感情上，你不缺爱，也不怕爱。你有独立的能力，你跟谁在一起都会幸福，不怕任何人的离开，即使有人离开了你，你依然也能过得很好。
不要患得患失，不要惧怕任何人会离开。
不会向外求，而是向内求，提升自己。
生活中的大多计较，来源于自己认为自己缺这个缺那个，不然就会怎样。
其实每一个生命本自具足，不需要从外边往里拿。
意识到自己什么都不缺少，由此不需要向外界索取，本身就可以散发光和热，自成小宇宙。
这样就是一个独立而完整的人。
当你本自具足，
你只需要不断的给予，分享，释放，付出，奉献，就能创造一个全新的正向的美好的未来。
开发自性。布施越多产出越多。
把你的智慧奉献出去，你就会激活更多的智慧。
本自具足最大的敌人是匮乏，因为匮乏所以恐惧，所以拼命的向外抓取。
此时你发现原来你本自具足，你开始变得强大、自信、宽容、笃定。
你的快乐，是这个世界最大的慈悲。
你内心的喜悦，是所有生机的源头。
你是一朵莲，不能同流合污。回到内心。
自己的内在什么都不缺，所以不必过多计较外在的得失。真正有智慧的人，是活出了本自具足的人生状态，这种状态又称之为明心见性，也就是活出了本来面目状态的自己。
一个真正有悟性有悟处的人，是不会羡慕别人有多高的名利，也不会轻蔑别人是多么的愚痴，因为人人都本自具足，具足一切智慧，功德，慈悲，大爱之心，每个人的心都是一样平平等等的，不存在有什么高低贵贱之分。
反观现实生活中，为什么我们没有活出本自具足的自己，总是被现实中的一切所阻碍呢？
因为我们都迷了，迷在自己的思想牢笼里，跳不出来，心就无法自在和解脱。
当你回归本心，心就像一面镜一样，一切照得了了分明，万事万物都是你心中显出来的影像，你发动一颗爱心，在相中回馈给你的便是爱心。
所以你是什么样的心呢？当然自己最清楚不过了，只有向内求，见根源，才能明心见性。
自性本自具足。做自己世界的主人，方能无修而修，无证而证，自得其乐无穷。
我们每一个人都本自具足，所有生命中看到事物或事件都只是一个像的呈现，如果在像上面执着，困惑，你就会把自己困在这个事件上，最终把自己带入到痛苦，所以让你痛苦的不是别人而是你自己。
比如在感情上，你不缺爱，也不怕爱。你有独立的能力，你跟谁在一起都会幸福，不怕任何人的离开，即使有人离开了你，你依然也能过得很好。
不要患得患失，不要惧怕任何人会离开。
不会向外求，而是向内求，提升自己。
生活中的大多计较，来源于自己认为自己缺这个缺那个，不然就会怎样。
其实每一个生命本自具足，不需要从外边往里拿。
意识到自己什么都不缺少，由此不需要向外界索取，本身就可以散发光和热，自成小宇宙。
这样就是一个独立而完整的人。
当你本自具足，
你只需要不断的给予，分享，释放，付出，奉献，就能创造一个全新的正向的美好的未来。
开发自性。布施越多产出越多。
把你的智慧奉献出去，你就会激活更多的智慧。
本自具足最大的敌人是匮乏，因为匮乏所以恐惧，所以拼命的向外抓取。
此时你发现原来你本自具足，你开始变得强大、自信、宽容、笃定。
你的快乐，是这个世界最大的慈悲。
你内心的喜悦，是所有生机的源头。
【每日闻法】
《大佛顶首楞严经》卷九经中云：“…
阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。
道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。
予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？
有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？
-《修真九要》
道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。
予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？
有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？
-《修真九要》
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