静麓寺位于武汉市新州区，因年代久远而凋敝不堪！法雨师父起心发愿，以一己之力而重建于原址。寺院飞檐拱斗雕栋画梁，巍巍乎！峨峨乎！虽未完工，然已具雄伟之姿！寺门对面需一巨型龙壁，荣幸由余雕刻，并于壁后刊刻师父之撰诗:静麓重修法王宫，九龙护法绕坛庭。佛渡有缘皆因信，慈雨难渡苗无根。完工之际，师父嘱余作文以记之，故有此″九龙壁记″:
公元二零二一年，岁在辛丑初夏，得师父厚爱，为静麓寺做九龙壁。师父法雨眉目慈善音声蔼和，有菩萨之姿。是年也，新冠肆虐六合染疫！欧美因之死者数以百万人计，黄发闻之色变，碧眼遇之心怯。而我政府举措得力，人民仍能乐业安居，真奇迹也！
于蓝田涝池庄村傍之旷野，傍沙场，搭陋棚。择五月十七吉日，于小雨中燃烛焚香，正式开工。是处荒地起伏耕地平坦，惜庄稼少而景木多。满眼葵花着锦，几树枸果燃红，风过处草木葳蕤，露起时色彩华滋。雉鸡肥大有不怕人之胆，狡兔机警立可逃跑之姿。斑鸠栖于电杆之线，灰鸽觅于杂花之丛。时有喜鹊喳喳，常见麻雀匆匆。三声两声鸣蛙，一只二只蝴影。乡野之景甚是清明畅和，于其中如陶潜荷锄林逋策杖。
此处小道低凹，常积雨不退，每过此必雨鞋及膝踏水而行，犹过龙谭，真不愧涝池村名也！拂晓即至见绿叶之缀露，向晚收工望熔金之落霞。刀笔交用量形去料，缘图纸而定浅深。凝神思虑仔细忖度，依效果而出层次。作品庞大架构复杂，虽小处亦不敢马虎焉！时间若金，朝去夕回，未尝有半曰休息。工作累时，听豫人魏勇大侃台海之事，乱谝蓝田之趣。凝神之际，不觉往来陌人驻立身后。
及至立秋，雨水大增，天空时布密云，大风每带电闪，雷声惊耳雨势滂沱。偶晴两天，即又哗啦淅沥云布雨施，妻怨曰:如是多雨何日是止？天不帮汝，如之奈何？余曰:差矣！此乃玉龙岀世真龙兴风以助威，唤雨以督察焉！岂非灵气通天者乎！妻随之喜！
怱一日衙吏巡视至此，责余占耕地碍环保。余申之恳之，未使铁面动容，且一纸通告限日搬迁。无奈乃拆棚租车，于十月十三日搬至王太平处，至时天已黑，又遇雨，于微弱灯光中吊卸安稳，心方舒然。
此处位于竹篑寺下，蓝关古道傍，三面环山，一面望去可见白鹿原，昔楚汉争霸沛公屯兵灞上与项羽对峙即在此原。厂临灞河，数年前有开漂流公司者，经营不善而倒闭，人去场空，王太平即租下此地买玉卖玉剥奇石。其为玉川人，久以玉为业，练就卞和慧眼，常于山中弄出好料售与加工者，人多与之善。缘场前大路行十数里即到王维辋川别墅，一路山石荦确崚嶒崔嵬，路随山转水顺沟流，纤迂逶迤，似到尽头又豁然开朗，诗云:"行到水穷处，卧看云起时"，不虚也！大路傍又有高速公路，疾驰车辆从隧道出进，很能感受科技之发达，再望蓝关古道又生怀古之悠情:"云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，″鸡声茅店月，人迹板桥霜"，″蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒″。昔贬迁之人过此留下诗篇，余搬迁于此与古人神游何其幸！诗画之景文蕴之地一扫搬迁之怅，顿觉豪情万丈也！
龙之文化可追溯久远，始以图腾出现，其趾爪为三，后变为四爪五爪，形象由古拙到凶猛再到温驯，而如今动漫形象出现，受西方文化影响又舞爪张牙鳞甲若真，虽然如此但总觉张力不够，犹老鼠之叫唯觉刺耳，而猛虎一吼威振山谷！其飞于九天则云帮雾助雷鸣电闪，潜于幽薮则蓄精藏锐待时而发，用于商则事业兴隆，用于宫则天子化身，用于民则治水，用于典则有快婿乘龙，用于寺观则天龙护法。其精神遍布华夏，其形象施于九州。此设计制作未显所有龙身，而以头为主要刻划对象，伴以汹涌之水飞卷之云，欲遮欲露之间龙之精神顿显。
小雪有暖阳，大雪无雪花，及至冬至天气骤冷。西安疫情加剧，封村堵路，每两天检测核酸，检测队伍如长龙，检至夜半，医护人员、民警、志愿者辛苦可知！
无大雪故难赏韩退之之″雪拥蓝关"诗意，然而雨水惊蜇之际，桃杏满谷迎春披黄，水秀山明横云上岭，此等景色足畅胸怀。
公元二零二一年，岁在辛丑初夏，得师父厚爱，为静麓寺做九龙壁。师父法雨眉目慈善音声蔼和，有菩萨之姿。是年也，新冠肆虐六合染疫！欧美因之死者数以百万人计，黄发闻之色变，碧眼遇之心怯。而我政府举措得力，人民仍能乐业安居，真奇迹也！
于蓝田涝池庄村傍之旷野，傍沙场，搭陋棚。择五月十七吉日，于小雨中燃烛焚香，正式开工。是处荒地起伏耕地平坦，惜庄稼少而景木多。满眼葵花着锦，几树枸果燃红，风过处草木葳蕤，露起时色彩华滋。雉鸡肥大有不怕人之胆，狡兔机警立可逃跑之姿。斑鸠栖于电杆之线，灰鸽觅于杂花之丛。时有喜鹊喳喳，常见麻雀匆匆。三声两声鸣蛙，一只二只蝴影。乡野之景甚是清明畅和，于其中如陶潜荷锄林逋策杖。
此处小道低凹，常积雨不退，每过此必雨鞋及膝踏水而行，犹过龙谭，真不愧涝池村名也！拂晓即至见绿叶之缀露，向晚收工望熔金之落霞。刀笔交用量形去料，缘图纸而定浅深。凝神思虑仔细忖度，依效果而出层次。作品庞大架构复杂，虽小处亦不敢马虎焉！时间若金，朝去夕回，未尝有半曰休息。工作累时，听豫人魏勇大侃台海之事，乱谝蓝田之趣。凝神之际，不觉往来陌人驻立身后。
及至立秋，雨水大增，天空时布密云，大风每带电闪，雷声惊耳雨势滂沱。偶晴两天，即又哗啦淅沥云布雨施，妻怨曰:如是多雨何日是止？天不帮汝，如之奈何？余曰:差矣！此乃玉龙岀世真龙兴风以助威，唤雨以督察焉！岂非灵气通天者乎！妻随之喜！
怱一日衙吏巡视至此，责余占耕地碍环保。余申之恳之，未使铁面动容，且一纸通告限日搬迁。无奈乃拆棚租车，于十月十三日搬至王太平处，至时天已黑，又遇雨，于微弱灯光中吊卸安稳，心方舒然。
此处位于竹篑寺下，蓝关古道傍，三面环山，一面望去可见白鹿原，昔楚汉争霸沛公屯兵灞上与项羽对峙即在此原。厂临灞河，数年前有开漂流公司者，经营不善而倒闭，人去场空，王太平即租下此地买玉卖玉剥奇石。其为玉川人，久以玉为业，练就卞和慧眼，常于山中弄出好料售与加工者，人多与之善。缘场前大路行十数里即到王维辋川别墅，一路山石荦确崚嶒崔嵬，路随山转水顺沟流，纤迂逶迤，似到尽头又豁然开朗，诗云:"行到水穷处，卧看云起时"，不虚也！大路傍又有高速公路，疾驰车辆从隧道出进，很能感受科技之发达，再望蓝关古道又生怀古之悠情:"云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，″鸡声茅店月，人迹板桥霜"，″蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒″。昔贬迁之人过此留下诗篇，余搬迁于此与古人神游何其幸！诗画之景文蕴之地一扫搬迁之怅，顿觉豪情万丈也！
龙之文化可追溯久远，始以图腾出现，其趾爪为三，后变为四爪五爪，形象由古拙到凶猛再到温驯，而如今动漫形象出现，受西方文化影响又舞爪张牙鳞甲若真，虽然如此但总觉张力不够，犹老鼠之叫唯觉刺耳，而猛虎一吼威振山谷！其飞于九天则云帮雾助雷鸣电闪，潜于幽薮则蓄精藏锐待时而发，用于商则事业兴隆，用于宫则天子化身，用于民则治水，用于典则有快婿乘龙，用于寺观则天龙护法。其精神遍布华夏，其形象施于九州。此设计制作未显所有龙身，而以头为主要刻划对象，伴以汹涌之水飞卷之云，欲遮欲露之间龙之精神顿显。
小雪有暖阳，大雪无雪花，及至冬至天气骤冷。西安疫情加剧，封村堵路，每两天检测核酸，检测队伍如长龙，检至夜半，医护人员、民警、志愿者辛苦可知！
无大雪故难赏韩退之之″雪拥蓝关"诗意，然而雨水惊蜇之际，桃杏满谷迎春披黄，水秀山明横云上岭，此等景色足畅胸怀。
轉發法鼓山傳燈院
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的，你還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
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摘錄自《禪的生活》指與月(三)-精進修行時
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、精進修行時
第二個層次是真正進入修行的階段，也就是已經發心修行，而且有個老師教你方法來修行。當然，對禪宗的祖師而言，生活中所見的，處處都是手指。挑水、擔柴、墾地、種菜，樣樣都來；一草、一木、青山、綠水，脂粉紅顏、白頭老翁，無一不是修行的觸機，故說，鬱鬱黃花，青青翠竹，無非是如來對眾生說法的廣長舌相。
而對初修行的人，必須認定一個方法，再下工夫，不然會有麻煩。雖然每一隻手指都指向月亮，但是你不能頻頻換手指來看。對於不同的人在不同的時間，可用不同的手指、不同的方法、不同的話頭及公案。但對於同一人在同一時間、同一情況下，不能換手指，必須一直用同樣的方法。並且不能有所懷疑，要完全信服師父的忠告、建議和指示；師父要你怎麼你就怎麼，然後很可能由於這個手指所指的方向而見到月亮。
當然也有例外的情形。也許當你正在同一個方法上用功時，工夫已經用得非常純熟，非常得力，但它終究沒有讓你看到月亮，卻因為另外的情況發生，而終於讓你見到月亮了。比如唐朝有一位香嚴禪師，終日參著「未出胞胎，未辨東西的本分事」，參了許久參不出所以然來；結果，有一天他在室外除草，偶然間用一塊瓦礫擊中了竹竿，聽到「啪」的一聲時，就廓然開悟了。此時他是見到月亮了；但在這之前，他已抱著手指，費了好多工夫，就是看不到月亮；結果當他放下手指及其所指的方向，正巧瓦礫打上竹竿，一回頭，不需手指，月亮早已經碰上他的鼻子。這就好比調望遠鏡的鏡頭，如果技術不嫻熟，或沒學過怎麼對法，對來對去，怎麼對也對不起來；但是對到最後，差不多對到了，或者有人幫助你，適時一撥，就看到了你要看的東西了。所以禪宗有機鋒及轉語，老師用種種常情常理或非常情非常理的話來問你，看你是不是對得上，如用功到相當成熟，可能就對上了；如功力尚未成熟，再怎麼對也對不上，還得繼續努力。
用手指看月亮一定要死心塌地，有些禪師用不同的公案教不同的人，也有用同一個公案教所有的人，如金華山俱胝禪師，遇到任何人向他請教佛法，他一律伸出一根手指示人，故被人稱之為「俱胝一指」。因為他以天龍禪師向他豎一指而開悟，因此也用一指示人。從近代來果禪師的語錄及其禪七開示錄中也可知道，他都教人家參「念佛是誰」的話頭，不參其他，也有人專要人家參「拖死屍的是誰」或「父母未生前的本來面目是誰」等。事實上，公案和話頭並不是重要的事，能夠持續不斷地，用同一個特定的方法一直用下去，才是最重要的。你不能每天把《景德傳燈錄》拿出來翻，把一千七百零一個公案，通通記在腦子裡，時時換著參；雖然事事物物都是手指，每一個手指都可指向月亮，但在用功時只要認定一根手指，一直用功下去，必可看到月亮。
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？我說我手指所指的那個東西是月亮，你們照著我手指的方向，從你的角度看過去，正好是馬路上的一盞電燈，那你可能把電燈當成月亮了。也就是說，在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。也許你所看到的月亮是長的、方的、扁的，是黑色的、藍色的、紅色的，老師告訴你月亮不是那種形狀、不是那種顏色。於是你問老師，他要你自己去找；「不對！再去找」，老師一定是自己見過月亮，否則他怎麼知道學生是不是看到月亮了？如此一次又一次通過考驗之後，你會明白老師並未騙你。
誰是老師？這又是個大問題。很多人這麼跟我說：「法師，請你介紹一個禪師給我。」誰是禪師誰知道呢？我只對我的學生有所了解，知道他大概在什麼層次。至於其他的人，即使是少數自稱禪師的，他們究竟有多少能耐呢？也許和他有緣親近的人，知道的亦不多。不過，有的所謂禪師可能是附佛法的外道。自然也可能有真見地的禪師，只是不會在馬路上讓你到處遇到。
有些人無師自通，自己修行開悟了，自詡為古佛再來，菩薩再來，羅漢再來，這些人一定以為自己見到月亮了；可是，他們既然沒有老師的印證，也當通過經證，例如《金剛經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》等。經證宜為客觀的公論，而不是隨著自己的經驗來解釋佛經。像永嘉大師，先是自己修天台宗的止觀，後參訪惠能大師，這樣的修行成果才可靠。也有一些祖師，並沒有找老師勘驗工夫，而他們的修證經驗得到當代禪師及後世的承認，雖然沒有老師，他們沒有問題。如果是自我認可、自我宣傳，並未獲得當時人的公認，也沒有通過經教的審核及後人的承認，這樣的人，不僅不能算是禪師，實是邪師。
即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的。你見到的是怎麼樣的月亮？是陰曆初三的一彎新月？還是初七、初八的半月？見到了這樣的月亮後，你當然還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的，你還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
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摘錄自《禪的生活》指與月(三)-精進修行時
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、精進修行時
第二個層次是真正進入修行的階段，也就是已經發心修行，而且有個老師教你方法來修行。當然，對禪宗的祖師而言，生活中所見的，處處都是手指。挑水、擔柴、墾地、種菜，樣樣都來；一草、一木、青山、綠水，脂粉紅顏、白頭老翁，無一不是修行的觸機，故說，鬱鬱黃花，青青翠竹，無非是如來對眾生說法的廣長舌相。
而對初修行的人，必須認定一個方法，再下工夫，不然會有麻煩。雖然每一隻手指都指向月亮，但是你不能頻頻換手指來看。對於不同的人在不同的時間，可用不同的手指、不同的方法、不同的話頭及公案。但對於同一人在同一時間、同一情況下，不能換手指，必須一直用同樣的方法。並且不能有所懷疑，要完全信服師父的忠告、建議和指示；師父要你怎麼你就怎麼，然後很可能由於這個手指所指的方向而見到月亮。
當然也有例外的情形。也許當你正在同一個方法上用功時，工夫已經用得非常純熟，非常得力，但它終究沒有讓你看到月亮，卻因為另外的情況發生，而終於讓你見到月亮了。比如唐朝有一位香嚴禪師，終日參著「未出胞胎，未辨東西的本分事」，參了許久參不出所以然來；結果，有一天他在室外除草，偶然間用一塊瓦礫擊中了竹竿，聽到「啪」的一聲時，就廓然開悟了。此時他是見到月亮了；但在這之前，他已抱著手指，費了好多工夫，就是看不到月亮；結果當他放下手指及其所指的方向，正巧瓦礫打上竹竿，一回頭，不需手指，月亮早已經碰上他的鼻子。這就好比調望遠鏡的鏡頭，如果技術不嫻熟，或沒學過怎麼對法，對來對去，怎麼對也對不起來；但是對到最後，差不多對到了，或者有人幫助你，適時一撥，就看到了你要看的東西了。所以禪宗有機鋒及轉語，老師用種種常情常理或非常情非常理的話來問你，看你是不是對得上，如用功到相當成熟，可能就對上了；如功力尚未成熟，再怎麼對也對不上，還得繼續努力。
用手指看月亮一定要死心塌地，有些禪師用不同的公案教不同的人，也有用同一個公案教所有的人，如金華山俱胝禪師，遇到任何人向他請教佛法，他一律伸出一根手指示人，故被人稱之為「俱胝一指」。因為他以天龍禪師向他豎一指而開悟，因此也用一指示人。從近代來果禪師的語錄及其禪七開示錄中也可知道，他都教人家參「念佛是誰」的話頭，不參其他，也有人專要人家參「拖死屍的是誰」或「父母未生前的本來面目是誰」等。事實上，公案和話頭並不是重要的事，能夠持續不斷地，用同一個特定的方法一直用下去，才是最重要的。你不能每天把《景德傳燈錄》拿出來翻，把一千七百零一個公案，通通記在腦子裡，時時換著參；雖然事事物物都是手指，每一個手指都可指向月亮，但在用功時只要認定一根手指，一直用功下去，必可看到月亮。
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？我說我手指所指的那個東西是月亮，你們照著我手指的方向，從你的角度看過去，正好是馬路上的一盞電燈，那你可能把電燈當成月亮了。也就是說，在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。也許你所看到的月亮是長的、方的、扁的，是黑色的、藍色的、紅色的，老師告訴你月亮不是那種形狀、不是那種顏色。於是你問老師，他要你自己去找；「不對！再去找」，老師一定是自己見過月亮，否則他怎麼知道學生是不是看到月亮了？如此一次又一次通過考驗之後，你會明白老師並未騙你。
誰是老師？這又是個大問題。很多人這麼跟我說：「法師，請你介紹一個禪師給我。」誰是禪師誰知道呢？我只對我的學生有所了解，知道他大概在什麼層次。至於其他的人，即使是少數自稱禪師的，他們究竟有多少能耐呢？也許和他有緣親近的人，知道的亦不多。不過，有的所謂禪師可能是附佛法的外道。自然也可能有真見地的禪師，只是不會在馬路上讓你到處遇到。
有些人無師自通，自己修行開悟了，自詡為古佛再來，菩薩再來，羅漢再來，這些人一定以為自己見到月亮了；可是，他們既然沒有老師的印證，也當通過經證，例如《金剛經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》等。經證宜為客觀的公論，而不是隨著自己的經驗來解釋佛經。像永嘉大師，先是自己修天台宗的止觀，後參訪惠能大師，這樣的修行成果才可靠。也有一些祖師，並沒有找老師勘驗工夫，而他們的修證經驗得到當代禪師及後世的承認，雖然沒有老師，他們沒有問題。如果是自我認可、自我宣傳，並未獲得當時人的公認，也沒有通過經教的審核及後人的承認，這樣的人，不僅不能算是禪師，實是邪師。
即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的。你見到的是怎麼樣的月亮？是陰曆初三的一彎新月？還是初七、初八的半月？見到了這樣的月亮後，你當然還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的，你還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
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摘錄自《禪的生活》指與月(三)-精進修行時
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、精進修行時
第二個層次是真正進入修行的階段，也就是已經發心修行，而且有個老師教你方法來修行。當然，對禪宗的祖師而言，生活中所見的，處處都是手指。挑水、擔柴、墾地、種菜，樣樣都來；一草、一木、青山、綠水，脂粉紅顏、白頭老翁，無一不是修行的觸機，故說，鬱鬱黃花，青青翠竹，無非是如來對眾生說法的廣長舌相。
而對初修行的人，必須認定一個方法，再下工夫，不然會有麻煩。雖然每一隻手指都指向月亮，但是你不能頻頻換手指來看。對於不同的人在不同的時間，可用不同的手指、不同的方法、不同的話頭及公案。但對於同一人在同一時間、同一情況下，不能換手指，必須一直用同樣的方法。並且不能有所懷疑，要完全信服師父的忠告、建議和指示；師父要你怎麼你就怎麼，然後很可能由於這個手指所指的方向而見到月亮。
當然也有例外的情形。也許當你正在同一個方法上用功時，工夫已經用得非常純熟，非常得力，但它終究沒有讓你看到月亮，卻因為另外的情況發生，而終於讓你見到月亮了。比如唐朝有一位香嚴禪師，終日參著「未出胞胎，未辨東西的本分事」，參了許久參不出所以然來；結果，有一天他在室外除草，偶然間用一塊瓦礫擊中了竹竿，聽到「啪」的一聲時，就廓然開悟了。此時他是見到月亮了；但在這之前，他已抱著手指，費了好多工夫，就是看不到月亮；結果當他放下手指及其所指的方向，正巧瓦礫打上竹竿，一回頭，不需手指，月亮早已經碰上他的鼻子。這就好比調望遠鏡的鏡頭，如果技術不嫻熟，或沒學過怎麼對法，對來對去，怎麼對也對不起來；但是對到最後，差不多對到了，或者有人幫助你，適時一撥，就看到了你要看的東西了。所以禪宗有機鋒及轉語，老師用種種常情常理或非常情非常理的話來問你，看你是不是對得上，如用功到相當成熟，可能就對上了；如功力尚未成熟，再怎麼對也對不上，還得繼續努力。
用手指看月亮一定要死心塌地，有些禪師用不同的公案教不同的人，也有用同一個公案教所有的人，如金華山俱胝禪師，遇到任何人向他請教佛法，他一律伸出一根手指示人，故被人稱之為「俱胝一指」。因為他以天龍禪師向他豎一指而開悟，因此也用一指示人。從近代來果禪師的語錄及其禪七開示錄中也可知道，他都教人家參「念佛是誰」的話頭，不參其他，也有人專要人家參「拖死屍的是誰」或「父母未生前的本來面目是誰」等。事實上，公案和話頭並不是重要的事，能夠持續不斷地，用同一個特定的方法一直用下去，才是最重要的。你不能每天把《景德傳燈錄》拿出來翻，把一千七百零一個公案，通通記在腦子裡，時時換著參；雖然事事物物都是手指，每一個手指都可指向月亮，但在用功時只要認定一根手指，一直用功下去，必可看到月亮。
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？我說我手指所指的那個東西是月亮，你們照著我手指的方向，從你的角度看過去，正好是馬路上的一盞電燈，那你可能把電燈當成月亮了。也就是說，在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。也許你所看到的月亮是長的、方的、扁的，是黑色的、藍色的、紅色的，老師告訴你月亮不是那種形狀、不是那種顏色。於是你問老師，他要你自己去找；「不對！再去找」，老師一定是自己見過月亮，否則他怎麼知道學生是不是看到月亮了？如此一次又一次通過考驗之後，你會明白老師並未騙你。
誰是老師？這又是個大問題。很多人這麼跟我說：「法師，請你介紹一個禪師給我。」誰是禪師誰知道呢？我只對我的學生有所了解，知道他大概在什麼層次。至於其他的人，即使是少數自稱禪師的，他們究竟有多少能耐呢？也許和他有緣親近的人，知道的亦不多。不過，有的所謂禪師可能是附佛法的外道。自然也可能有真見地的禪師，只是不會在馬路上讓你到處遇到。
有些人無師自通，自己修行開悟了，自詡為古佛再來，菩薩再來，羅漢再來，這些人一定以為自己見到月亮了；可是，他們既然沒有老師的印證，也當通過經證，例如《金剛經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》等。經證宜為客觀的公論，而不是隨著自己的經驗來解釋佛經。像永嘉大師，先是自己修天台宗的止觀，後參訪惠能大師，這樣的修行成果才可靠。也有一些祖師，並沒有找老師勘驗工夫，而他們的修證經驗得到當代禪師及後世的承認，雖然沒有老師，他們沒有問題。如果是自我認可、自我宣傳，並未獲得當時人的公認，也沒有通過經教的審核及後人的承認，這樣的人，不僅不能算是禪師，實是邪師。
即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的。你見到的是怎麼樣的月亮？是陰曆初三的一彎新月？還是初七、初八的半月？見到了這樣的月亮後，你當然還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的，你還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
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摘錄自《禪的生活》指與月(三)-精進修行時
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、精進修行時
第二個層次是真正進入修行的階段，也就是已經發心修行，而且有個老師教你方法來修行。當然，對禪宗的祖師而言，生活中所見的，處處都是手指。挑水、擔柴、墾地、種菜，樣樣都來；一草、一木、青山、綠水，脂粉紅顏、白頭老翁，無一不是修行的觸機，故說，鬱鬱黃花，青青翠竹，無非是如來對眾生說法的廣長舌相。
而對初修行的人，必須認定一個方法，再下工夫，不然會有麻煩。雖然每一隻手指都指向月亮，但是你不能頻頻換手指來看。對於不同的人在不同的時間，可用不同的手指、不同的方法、不同的話頭及公案。但對於同一人在同一時間、同一情況下，不能換手指，必須一直用同樣的方法。並且不能有所懷疑，要完全信服師父的忠告、建議和指示；師父要你怎麼你就怎麼，然後很可能由於這個手指所指的方向而見到月亮。
當然也有例外的情形。也許當你正在同一個方法上用功時，工夫已經用得非常純熟，非常得力，但它終究沒有讓你看到月亮，卻因為另外的情況發生，而終於讓你見到月亮了。比如唐朝有一位香嚴禪師，終日參著「未出胞胎，未辨東西的本分事」，參了許久參不出所以然來；結果，有一天他在室外除草，偶然間用一塊瓦礫擊中了竹竿，聽到「啪」的一聲時，就廓然開悟了。此時他是見到月亮了；但在這之前，他已抱著手指，費了好多工夫，就是看不到月亮；結果當他放下手指及其所指的方向，正巧瓦礫打上竹竿，一回頭，不需手指，月亮早已經碰上他的鼻子。這就好比調望遠鏡的鏡頭，如果技術不嫻熟，或沒學過怎麼對法，對來對去，怎麼對也對不起來；但是對到最後，差不多對到了，或者有人幫助你，適時一撥，就看到了你要看的東西了。所以禪宗有機鋒及轉語，老師用種種常情常理或非常情非常理的話來問你，看你是不是對得上，如用功到相當成熟，可能就對上了；如功力尚未成熟，再怎麼對也對不上，還得繼續努力。
用手指看月亮一定要死心塌地，有些禪師用不同的公案教不同的人，也有用同一個公案教所有的人，如金華山俱胝禪師，遇到任何人向他請教佛法，他一律伸出一根手指示人，故被人稱之為「俱胝一指」。因為他以天龍禪師向他豎一指而開悟，因此也用一指示人。從近代來果禪師的語錄及其禪七開示錄中也可知道，他都教人家參「念佛是誰」的話頭，不參其他，也有人專要人家參「拖死屍的是誰」或「父母未生前的本來面目是誰」等。事實上，公案和話頭並不是重要的事，能夠持續不斷地，用同一個特定的方法一直用下去，才是最重要的。你不能每天把《景德傳燈錄》拿出來翻，把一千七百零一個公案，通通記在腦子裡，時時換著參；雖然事事物物都是手指，每一個手指都可指向月亮，但在用功時只要認定一根手指，一直用功下去，必可看到月亮。
禪的修行是依手指指的方向看月亮；但從來沒見過月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，他如何知道他是否看到月亮了呢？我說我手指所指的那個東西是月亮，你們照著我手指的方向，從你的角度看過去，正好是馬路上的一盞電燈，那你可能把電燈當成月亮了。也就是說，在修行過程中，可能會遭遇到困境，迷失了自己。還沒找到目標，以為已找到目標；還沒看到月亮，以為已看到月亮，這是很危險的事。
明眼的老師能夠知道你是否看到真正的月亮。也許你所看到的月亮是長的、方的、扁的，是黑色的、藍色的、紅色的，老師告訴你月亮不是那種形狀、不是那種顏色。於是你問老師，他要你自己去找；「不對！再去找」，老師一定是自己見過月亮，否則他怎麼知道學生是不是看到月亮了？如此一次又一次通過考驗之後，你會明白老師並未騙你。
誰是老師？這又是個大問題。很多人這麼跟我說：「法師，請你介紹一個禪師給我。」誰是禪師誰知道呢？我只對我的學生有所了解，知道他大概在什麼層次。至於其他的人，即使是少數自稱禪師的，他們究竟有多少能耐呢？也許和他有緣親近的人，知道的亦不多。不過，有的所謂禪師可能是附佛法的外道。自然也可能有真見地的禪師，只是不會在馬路上讓你到處遇到。
有些人無師自通，自己修行開悟了，自詡為古佛再來，菩薩再來，羅漢再來，這些人一定以為自己見到月亮了；可是，他們既然沒有老師的印證，也當通過經證，例如《金剛經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》等。經證宜為客觀的公論，而不是隨著自己的經驗來解釋佛經。像永嘉大師，先是自己修天台宗的止觀，後參訪惠能大師，這樣的修行成果才可靠。也有一些祖師，並沒有找老師勘驗工夫，而他們的修證經驗得到當代禪師及後世的承認，雖然沒有老師，他們沒有問題。如果是自我認可、自我宣傳，並未獲得當時人的公認，也沒有通過經教的審核及後人的承認，這樣的人，不僅不能算是禪師，實是邪師。
即使見到月亮以後，還是會有些問題存在的。你見到的是怎麼樣的月亮？是陰曆初三的一彎新月？還是初七、初八的半月？見到了這樣的月亮後，你當然還要繼續修行，直到見到十五、十六的滿月為止。縱然你是大徹大悟，已經見到了滿月，修行還是不可終止；因為禪的徹悟是理具，徹悟是悟的理佛，並未究竟成佛，所以，仍須假以事修。
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