《了凡四训》“立命之学”(五)
作者/(明) 袁了凡
原文：
语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万緣放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
译文：
云谷禅师又对我说：“画符的道士曾经说过：‘一个不会画符的人，是会被鬼神耻笑的。’画符是有一种秘方代代相承的，就是画符时心里不动妄念。执笔的那一刻起，不但不可以生起不善的念头，就是善良念头也不可起心。等候心完全清净、一念不生的时候，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌初开。从这一点开始一直到画完整个符，若没有起过任何念头，那么这个符就很灵验。”这个秘方不仅仅限于画符，就是在祷告上天、祖宗、念咒语时，都要做到心无杂念、颠倒妄想，只有这样才能够得到天、地、人“三才”合一的感应。
原文：
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰。”夫夭寿，至贰者也。当其不为念时，疏为天，疏为寿？细分之，丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，曰夭寿则一切顺逆皆该之也。
译文：
孟子的立命之学是这样说的：“短命和长寿并没有区别。”
短命和长寿一对反义词，怎么会无差别？如果一个妄念都没有，宛如婴儿那样的单纯，自然不知道短命和长寿的区别了。进一步细说，对富足和贫穷没有区别，就能变贫贱为富贵，富和贵是两个不同的概念，命中有财富，但恣意挥霍、放逸无度、为富不仁，一样可以变得低贱卑微；不去分别短命和长寿，就能改变生死之命。命中虽有寿延，但暴饮暴食、邪淫颠倒、昼夜混沌的损毁福报，一样可以短命。
人生在世，除却死亡，都是小事，当生死与寿夭相联系的时候，短命和死亡就成为人生之大事了。所有的顺境、富贵与逆境、贫贱，对于人生来说也是大事，这些就构成了人一生的命运。
原文：
至修身以俟(si)之，乃积德祈天之事。曰：“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟(si)，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，自造先天之境，即此便是实学。”
译文：
云谷禅师继续说：孟子所讲的“修身以俟之”，“俟”为等待的意思，这句话的大意指，把修养德性当做每天的功课，忏悔往昔恶业，顺应天地规律，等到功德积累到一定的时候，自然水到渠成得到上天的庇佑。“修”就是自我检点，哪怕小小的过失、恶念，一丝一毫的非分之想和企图，都要运用断除烦恼的智慧宝剑，如刮骨疗毒那样去根治断除。能够做到这样的地步，即能够达到先天不动念头的境界，如是，就获得了安身立命于人世间的学问了。
原文：
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验也。
译文：
云谷禅师又说道：让心如如不动的境界，你现在还达不到，但你能坚持讽颂“准提咒”，就可以得到租佛菩萨的加被，逐渐改善自身的磁场能量。天天坚持，念到一定的时候就熟稔了，就会感觉口里在念，自己并无觉察，这叫持中不持；口里不念了，心里还在念，这叫不持中持。持咒到了心口合一的境界，自然心无旁骛、杂念无生，那么，你的讽颂就相当灵验了。
道家的《西升经》中说：“我命在我不在天。”但，关键是要相信命和运，了解命和云，并且能够找到掌握和改变命运的方法，否则，即使把这句话烂熟于心，也是枉然。
#亲子教育[超话]##道家智慧#
作者/(明) 袁了凡
原文：
语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万緣放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
译文：
云谷禅师又对我说：“画符的道士曾经说过：‘一个不会画符的人，是会被鬼神耻笑的。’画符是有一种秘方代代相承的，就是画符时心里不动妄念。执笔的那一刻起，不但不可以生起不善的念头，就是善良念头也不可起心。等候心完全清净、一念不生的时候，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌初开。从这一点开始一直到画完整个符，若没有起过任何念头，那么这个符就很灵验。”这个秘方不仅仅限于画符，就是在祷告上天、祖宗、念咒语时，都要做到心无杂念、颠倒妄想，只有这样才能够得到天、地、人“三才”合一的感应。
原文：
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰。”夫夭寿，至贰者也。当其不为念时，疏为天，疏为寿？细分之，丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，曰夭寿则一切顺逆皆该之也。
译文：
孟子的立命之学是这样说的：“短命和长寿并没有区别。”
短命和长寿一对反义词，怎么会无差别？如果一个妄念都没有，宛如婴儿那样的单纯，自然不知道短命和长寿的区别了。进一步细说，对富足和贫穷没有区别，就能变贫贱为富贵，富和贵是两个不同的概念，命中有财富，但恣意挥霍、放逸无度、为富不仁，一样可以变得低贱卑微；不去分别短命和长寿，就能改变生死之命。命中虽有寿延，但暴饮暴食、邪淫颠倒、昼夜混沌的损毁福报，一样可以短命。
人生在世，除却死亡，都是小事，当生死与寿夭相联系的时候，短命和死亡就成为人生之大事了。所有的顺境、富贵与逆境、贫贱，对于人生来说也是大事，这些就构成了人一生的命运。
原文：
至修身以俟(si)之，乃积德祈天之事。曰：“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟(si)，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，自造先天之境，即此便是实学。”
译文：
云谷禅师继续说：孟子所讲的“修身以俟之”，“俟”为等待的意思，这句话的大意指，把修养德性当做每天的功课，忏悔往昔恶业，顺应天地规律，等到功德积累到一定的时候，自然水到渠成得到上天的庇佑。“修”就是自我检点，哪怕小小的过失、恶念，一丝一毫的非分之想和企图，都要运用断除烦恼的智慧宝剑，如刮骨疗毒那样去根治断除。能够做到这样的地步，即能够达到先天不动念头的境界，如是，就获得了安身立命于人世间的学问了。
原文：
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验也。
译文：
云谷禅师又说道：让心如如不动的境界，你现在还达不到，但你能坚持讽颂“准提咒”，就可以得到租佛菩萨的加被，逐渐改善自身的磁场能量。天天坚持，念到一定的时候就熟稔了，就会感觉口里在念，自己并无觉察，这叫持中不持；口里不念了，心里还在念，这叫不持中持。持咒到了心口合一的境界，自然心无旁骛、杂念无生，那么，你的讽颂就相当灵验了。
道家的《西升经》中说：“我命在我不在天。”但，关键是要相信命和运，了解命和云，并且能够找到掌握和改变命运的方法，否则，即使把这句话烂熟于心，也是枉然。
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《了凡四训》“立命之学”(五)
作者/(明) 袁了凡
原文：
语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万緣放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
译文：
云谷禅师又对我说：“画符的道士曾经说过：‘一个不会画符的人，是会被鬼神耻笑的。’画符是有一种秘方代代相承的，就是画符时心里不动妄念。执笔的那一刻起，不但不可以生起不善的念头，就是善良念头也不可起心。等候心完全清净、一念不生的时候，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌初开。从这一点开始一直到画完整个符，若没有起过任何念头，那么这个符就很灵验。”这个秘方不仅仅限于画符，就是在祷告上天、祖宗、念咒语时，都要做到心无杂念、颠倒妄想，只有这样才能够得到天、地、人“三才”合一的感应。
原文：
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰。”夫夭寿，至贰者也。当其不为念时，疏为天，疏为寿？细分之，丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，曰夭寿则一切顺逆皆该之也。
译文：
孟子的立命之学是这样说的：“短命和长寿并没有区别。”
短命和长寿一对反义词，怎么会无差别？如果一个妄念都没有，宛如婴儿那样的单纯，自然不知道短命和长寿的区别了。进一步细说，对富足和贫穷没有区别，就能变贫贱为富贵，富和贵是两个不同的概念，命中有财富，但恣意挥霍、放逸无度、为富不仁，一样可以变得低贱卑微；不去分别短命和长寿，就能改变生死之命。命中虽有寿延，但暴饮暴食、邪淫颠倒、昼夜混沌的损毁福报，一样可以短命。
人生在世，除却死亡，都是小事，当生死与寿夭相联系的时候，短命和死亡就成为人生之大事了。所有的顺境、富贵与逆境、贫贱，对于人生来说也是大事，这些就构成了人一生的命运。
原文：
至修身以俟(si)之，乃积德祈天之事。曰：“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟(si)，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，自造先天之境，即此便是实学。”
译文：
云谷禅师继续说：孟子所讲的“修身以俟之”，“俟”为等待的意思，这句话的大意指，把修养德性当做每天的功课，忏悔往昔恶业，顺应天地规律，等到功德积累到一定的时候，自然水到渠成得到上天的庇佑。“修”就是自我检点，哪怕小小的过失、恶念，一丝一毫的非分之想和企图，都要运用断除烦恼的智慧宝剑，如刮骨疗毒那样去根治断除。能够做到这样的地步，即能够达到先天不动念头的境界，如是，就获得了安身立命于人世间的学问了。
原文：
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验也。
译文：
云谷禅师又说道：让心如如不动的境界，你现在还达不到，但你能坚持讽颂“准提咒”，就可以得到租佛菩萨的加被，逐渐改善自身的磁场能量。天天坚持，念到一定的时候就熟稔了，就会感觉口里在念，自己并无觉察，这叫持中不持；口里不念了，心里还在念，这叫不持中持。持咒到了心口合一的境界，自然心无旁骛、杂念无生，那么，你的讽颂就相当灵验了。
道家的《西升经》中说：“我命在我不在天。”但，关键是要相信命和运，了解命和云，并且能够找到掌握和改变命运的方法，否则，即使把这句话烂熟于心，也是枉然。#道家智慧##亲子教育[超话]#
作者/(明) 袁了凡
原文：
语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万緣放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
译文：
云谷禅师又对我说：“画符的道士曾经说过：‘一个不会画符的人，是会被鬼神耻笑的。’画符是有一种秘方代代相承的，就是画符时心里不动妄念。执笔的那一刻起，不但不可以生起不善的念头，就是善良念头也不可起心。等候心完全清净、一念不生的时候，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌初开。从这一点开始一直到画完整个符，若没有起过任何念头，那么这个符就很灵验。”这个秘方不仅仅限于画符，就是在祷告上天、祖宗、念咒语时，都要做到心无杂念、颠倒妄想，只有这样才能够得到天、地、人“三才”合一的感应。
原文：
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰。”夫夭寿，至贰者也。当其不为念时，疏为天，疏为寿？细分之，丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，曰夭寿则一切顺逆皆该之也。
译文：
孟子的立命之学是这样说的：“短命和长寿并没有区别。”
短命和长寿一对反义词，怎么会无差别？如果一个妄念都没有，宛如婴儿那样的单纯，自然不知道短命和长寿的区别了。进一步细说，对富足和贫穷没有区别，就能变贫贱为富贵，富和贵是两个不同的概念，命中有财富，但恣意挥霍、放逸无度、为富不仁，一样可以变得低贱卑微；不去分别短命和长寿，就能改变生死之命。命中虽有寿延，但暴饮暴食、邪淫颠倒、昼夜混沌的损毁福报，一样可以短命。
人生在世，除却死亡，都是小事，当生死与寿夭相联系的时候，短命和死亡就成为人生之大事了。所有的顺境、富贵与逆境、贫贱，对于人生来说也是大事，这些就构成了人一生的命运。
原文：
至修身以俟(si)之，乃积德祈天之事。曰：“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟(si)，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，自造先天之境，即此便是实学。”
译文：
云谷禅师继续说：孟子所讲的“修身以俟之”，“俟”为等待的意思，这句话的大意指，把修养德性当做每天的功课，忏悔往昔恶业，顺应天地规律，等到功德积累到一定的时候，自然水到渠成得到上天的庇佑。“修”就是自我检点，哪怕小小的过失、恶念，一丝一毫的非分之想和企图，都要运用断除烦恼的智慧宝剑，如刮骨疗毒那样去根治断除。能够做到这样的地步，即能够达到先天不动念头的境界，如是，就获得了安身立命于人世间的学问了。
原文：
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验也。
译文：
云谷禅师又说道：让心如如不动的境界，你现在还达不到，但你能坚持讽颂“准提咒”，就可以得到租佛菩萨的加被，逐渐改善自身的磁场能量。天天坚持，念到一定的时候就熟稔了，就会感觉口里在念，自己并无觉察，这叫持中不持；口里不念了，心里还在念，这叫不持中持。持咒到了心口合一的境界，自然心无旁骛、杂念无生，那么，你的讽颂就相当灵验了。
道家的《西升经》中说：“我命在我不在天。”但，关键是要相信命和运，了解命和云，并且能够找到掌握和改变命运的方法，否则，即使把这句话烂熟于心，也是枉然。#道家智慧##亲子教育[超话]#
信心铭《隋 僧璨作》
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱
洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争
是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍
所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止
止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有
从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨
随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真
唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有
一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭
境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两
齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑
转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道
逍遥绝恼 系念乖真 沈惛不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘
勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法
妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边
妄自斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠
诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观
归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成
一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净
正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处
识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同
无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延(一念万年万年一念) 无在不在
十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无
无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是
何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱
洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争
是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍
所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止
止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有
从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨
随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真
唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有
一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭
境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两
齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑
转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道
逍遥绝恼 系念乖真 沈惛不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘
勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法
妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边
妄自斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠
诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观
归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成
一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净
正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处
识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同
无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延(一念万年万年一念) 无在不在
十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无
无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是
何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
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