2024年将是新能源汽车竞争的重要年份，国际形势已发生重大变化，西方国家的车企步调一致的公开表示停止发展新能源汽车。且不分析其原因，就国内的车企而言，如何扩大内需，如何让老百姓将油车替代成新能源汽车，是摆在眼前亟需解决的问题。
近期官方的新岚图FREE降2万元，它的优势在哪里？
首先，从价格角度来看，新岚图的官方指导价26.69万元，直降2万元，也就24.69万元，我买车时的老款33.36万元相比明显低很多。这也使得如何你现在购买，将以更实惠的价格购买百万级别的车型，明显增加了市场的竞争力。特别与其类的几款车相比，不管是价格还是性能都有绝对优势。
其次，在外观设计来看，新岚图FREE前脸与尾部调整较大，整车看上去更加年轻化，车身侧面的黑化装饰进一步突出了车辆的运动感，展现出阳刚、霸气、运动，这下更符合当下消费市场的流行趋势，当然也吸引更多年轻消费者的目光。事实上已销售1.1万台证明了这一点。
再者，在内饰方面来看，新岚图FREE同样有着不俗的表现，配备了家族式的1.3米一体式可升降三联屏，车内的科技感满满。换挡杆区域的变化更是一大亮点，新增的怀挡与高档某奔一样。另外有50W无线快充面板以及后排一体触摸屏等配置，更加提升了车辆的实用性，也使得驾驶体验更加便捷。
在智能方面来看，新岚图FREE也有显著的升级。它搭载着高通骁龙8155旗舰级芯片，配备了百度ApolloHighway Driving Pro智能驾驶系统，可以实现自动泊车，全速域智能巡航、自动上下匝道及智能进出服务区辅助等高级驾驶辅助功能，提升了驾驶的安全性和便利性。
最后，在动力方面来看，新岚图FREE更有不俗的表现。它是双电机组成的电控四驱系统，并搭载了1.5T发动机，使得车辆的动力性能得到了保障。其236公里的纯电续航里程，更加提升了车辆的实用性。
综上所述，降价后的新岚图FREE在价格、外观设计、内饰配置、智能科技以及动力性能等方面都展现出了其显著的优势，尽管市场竞争依然激烈，但没有你不买的理由。#岚图追光 #新岚图free#为岚图打call
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宣化上人法汇
如果有人骂师父，你们怎么办？标准答案：跟他磕三个头
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入道之门──忍辱行
◎ 枯道人
在万佛城与各分支道场之间来来去去、忙忙碌碌，及至长住万佛城，如此几年下来，所见所闻，真是令人赞叹，却也有点儿感慨。赞叹是无穷尽的……，感慨的则是：几十年来，从世界各地，慕名的也好，修行的也好，纵使在城内住下的也一样，仍然有许多人不能体会其殊胜何在？多少人在遇到第一关时，就拂袖而去；多少人随风而飘；多少人跟着老师父跑来跑去，逐相而求。就算是好几年了，这其中看不透的，也大有人在。佛法难起，真真是如此呵！
而师父虽已年迈，仍是不厌其烦，很有耐性地随机而教化之。《地藏经》云：“若有善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱。”只是芸芸众生，其性刚强，虽难调难伏，各有所执，师父又能等多久呢？自己若不能回光返照，即便在师父旁边转一辈子，又如何呢？
学人皆知千经万论，只为破执着、除妄想而已；四圣谛也好，六度万行也好，慈心下气也好，不发脾气也好……，说来说去都是一样的，“方便有多门，归元无二路。”然“理则顿悟，事须渐修”，这渐修最重要的，就是一层一层的忍辱关；能忍才能入道，能忍才能得到佛法的受用。所以经云：天上人间不管多大的力量，也不能够胜过忍辱，一切布施、持戒所不能比。忍辱之人，有大力，乃能荷担如来家业！
回想当年师父在大殿诵《地藏经》，就有人来考验他，之前的虚云老和尚，那更不用说了。记得师父曾问：如果有人骂长堤圣寺，或者骂师父，你们怎么办？标准答案：跟他磕三个头。只是啊！听归听，当事情在平常的生活中显现时，不管是夫妻之间，家庭之间，或道场之间，就都忘了回光返照。“一诤便生四相心”、“有理无理，须认自己错”、“要学好，冤孽找”……一样也用不上，更别谈磕三个头了。
我们打坐、拜佛、诵经等，修了半天，结果连试题来了都不知道，这不是很遗憾吗？一如师父所言：一切是考验，看你怎么办，对境若不识，须再重头炼！学佛学了半天做个学者，又有何用？试想，修行若无考验，那究竟我们要修个什么？心净佛土净，一切的境界，就是来让我们观照自己还有没有贪瞋痴的种子。
佛言：“慎勿与色会，色会即祸生。”诚然，学人若不能看透是非的表象，就很难契入法界的实相。君不见观世音菩萨也曾化身面燃大士——大鬼王，来度化阿难尊者，我们又怎知眼前找我麻烦的、骂我的、给我脸色看的不是菩萨示现？天龙护法来考验我们的呢？或者冤亲债主大化小来解冤结的呢？如果我们还像俗人一般论是、论非、讲道理，那就失之交臂，枉费学佛一场了！
万佛城之所以为万佛圣城，不仅仅是我们所想的“应该”都很亲切、很慈悲，都能以布施、利行、爱语、同事来摄受众生；更进一步的，有着种种的逆增上缘来考验我们，增长我们的道业。所谓龙蛇混杂，天龙八部大演戏法，诸佛菩萨神通妙用，又岂是我们肉眼所见、凡夫所识的表象而已？
正法在西方要建立起大法幢，是必须真修行人来共同扎根的。“忍辱有大力”，忍辱不能过，焉能入真道？扪心自问：怎么一句话，一个脸色，都受不了？不是“本来无一物”吗？怎么尽是被识想、风动、幡动所迷惑呢？《证道歌》不也云：“观恶言，是功德，此则成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。”所以，智者见其胜，恰似饮甘露，愚者自不识，此是妙中宝！能转物即如来，说归说，末学也是生活在大考、小考中，战战兢兢，只是眼见仍有许多人，不明究理，为表象所惑，忘失菩提，乃至徒增口业，故略陈管见。但愿来万佛圣城的诸位学人，常存一切无求的忍辱心，不为境界所转，保证“透得此门，出尘罗汉。”
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版 《宣化老和尚追思纪念专辑》
更多内容推荐
无论求什么，向观世音菩萨来祈求，一定会遂心满愿！
宣化上人
6192
常常念诵这部经，口里就有一股青莲华香，常常有香气
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3935
出家，那正是大孝丨一子入佛门，九祖升天
宣化上人
6210 https://t.cn/z8yekdL
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如何面对痛苦、疾病，消尽其因，转为道用？
修安忍！这个我懂，真的得忍。我已经忍了近二十年了，天天忍，当然光知道这么一句话还不行。
“疾病转为道用”指的是什么呢？历代高僧大德曾经说过，我们今天所产生的这一系列显现都来自于宿世之因，这是特定的。要改变此果实，就必须消尽其因。
有两种方式可以消尽其因：一是以呈现果实来转变此因；二是靠修行来转变此因，最终都会让此果报消失。
当你在遭受此果报时，若发心更清净、更广大一些的话，那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
现在此病痛仅仅是对个人折磨之外，虽然它也在减少此因，但是从广大事业的角度来说，没有起到太多作用，所以生病之时我们的发心应该更广大一些。
此时我们就应如是发愿：愿我今天所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦；我将我所拥有的一切善行给予三界六趣一切众生，愿三界六趣一切众生都能获得快乐！
就像我们刚刚所说的那样，愿我现在所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦，三界六趣一切众生所造的一切恶业和一切恶果让我来承担。
平常若是以这样的发心去领受这份罪业，由于你有了这份清净发心的缘故，你在受罪的同时就在修行。修行，修行，就叫修心。
我平常也会念诵这四句偈：遍满虚空之际一切众生之痛苦，我今天遭受痛苦时愿能代替；愿我所具一切之善行，祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！
念诵的同时可以做一些依文明观，平常生病时尽可能念诵这四句偈，将逆缘转为道用，每次身体不太好的时候，我就发愿以此病痛来代替一切众生之痛苦！
喇嘛仁波切（阿秋法王）也曾经说过，平常无论什么时候，我们都应该把逆缘转为善用，那么即便你在病痛中也在修行。
因为病痛之时专程做一个修行，比如我们平常所做的身要七支坐法、语要排除九节佛、意要发菩提心等，身体太难受时我们做不到。那我们就在病痛之时、身体很难受之时发一个清净心，就把其视为修行了一座。
若你有这样广大发心的话，实际上真能起到一座的作用，它不仅仅是一个想法，还可以消除往昔所造之一切业力，甚至对迅速消尽其恶果也能起到很大的作用。
因为你具有一个很大的清净发心的原因，所以这就是一门修行，这就是逆缘转为善用！但是，从另一个方面来说，就是修安忍，看谁忍得过谁！......
是的，自他交换。菩提心的根本为自他交换。我想我们每位弟子在修行期间都在口里说：“愿天下所有一切众生成办解脱。”但是，是否发自肺腑就不知道了。
弟子甲：上师！我的工作环境有时真的很令人生气啊！上师：对，自他交换也是对治烦恼之一种方法。弟子甲：自他交换可以吧？
上师：可以！在菩提心方面我们还是应该多修学，当然我们平常所从事的一切善行都是为了使菩提心不断增上。以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。
当然我们心中也不是完全没有其概念，由于我们了解到三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，为我们付出了多大的代价，在知母、念恩的观修中，我已经说过，你们也知道。
因此，我们发愿为一切如母有情从事善行，但是是否发自肺腑就不知道了。平常有很多弟子问我，比如修显宗的，他问我他现在是否有往生西方极乐世界的能力？
我就问他，无论是持名念佛，还是有相念佛，持名念佛把心专注于念佛的声音之上，有相念佛把心专注于阿弥陀佛的形象上。
你把阿弥陀佛作为自己唯一的救主，平常无论遇到什么事情，是否有意无意地在第一时间都忆念到阿弥陀佛呢？如果你很少做得到，那就说明什么呢？
虽然你时时口中宣说“阿弥陀佛是我们的救主”，但是是否发自肺腑的就不知道了。我们都曾经当过小孩，小时候母亲就是我们的全部，在小孩心目中母亲是全能的。
哪怕遇到天大的事情，在小孩心目中母亲都可以完全解决。所以无论遇到什么事情，我们第一句话就是发自肺腑地喊“妈妈”。
以前小时候我们把母亲当作是全能的，把心都交给母亲，现在我们把自己的心全部交付给阿弥陀佛，是否发自肺腑就不知道了。
平常在这方面无论是闻思，还是实修，都要加以践行，你的修行就会越来越好的。从修行的角度而言，别说很高深的修法，就是简单的、刚开始步入修行的很多条件我们都不具备。
哪怕我们懂了，但是并没有做到，这就是我们当前最不足的地方。连起码的基础条件我们都做不到，却时时期待着更高深的修法，可以肯定更高深修法，我们更做不到。
有时我就在想，现在我们不是不懂，而是压根就没有做到，这就是我们当前最吃亏的地方。若往这方面细致思维，再付诸于实施，想把自己改变成一个很好的修行者就近在眼前了。
修安忍！这个我懂，真的得忍。我已经忍了近二十年了，天天忍，当然光知道这么一句话还不行。
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当你在遭受此果报时，若发心更清净、更广大一些的话，那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
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平常若是以这样的发心去领受这份罪业，由于你有了这份清净发心的缘故，你在受罪的同时就在修行。修行，修行，就叫修心。
我平常也会念诵这四句偈：遍满虚空之际一切众生之痛苦，我今天遭受痛苦时愿能代替；愿我所具一切之善行，祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！
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因为病痛之时专程做一个修行，比如我们平常所做的身要七支坐法、语要排除九节佛、意要发菩提心等，身体太难受时我们做不到。那我们就在病痛之时、身体很难受之时发一个清净心，就把其视为修行了一座。
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弟子甲：上师！我的工作环境有时真的很令人生气啊！上师：对，自他交换也是对治烦恼之一种方法。弟子甲：自他交换可以吧？
上师：可以！在菩提心方面我们还是应该多修学，当然我们平常所从事的一切善行都是为了使菩提心不断增上。以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。
当然我们心中也不是完全没有其概念，由于我们了解到三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，为我们付出了多大的代价，在知母、念恩的观修中，我已经说过，你们也知道。
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