明代 古林寺石狮子 南京博物馆收藏。
南山律宗创始者为唐代道宣律师，依据五部律中的《四分律》建宗，曾一度大盛于世。但在北宋末年，由于禅宗的盛行，使得律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际，私度泛滥，戒律几于埋没，法系失传。直至明万历年间，古心如馨律祖崛起于南京古林寺，大宏律宗，戒律为之一振，南山宗遂得以重光。
据《古林寺志》记载：“古林庵岗峦环抱，树木蓊蔚，明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师，其历史渊源可想而知。其后，“宋淳熙中（1175—1189年）改古林庵”，至万历十二年（1584年），由古心律祖化庵为寺，三年告成，万历四十一年（1613年）赐额“振古香林禅寺”，并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法，登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请，于诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人，因而远近驰名。特别是万历四十二年（1614年），神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛，传授“千佛大戒”，钦赐“慧云律师”号，并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年（1566年），明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献，使他的宏律事业达到颠峰，久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪，是公认的“中兴戒律第一祖庭”，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心律祖圆寂前，召寺众于座下，“嘱累上首，以延律制”，并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二位法嗣，命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”，如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等，皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学之所以遍行于天下，影响及于全国。
古林第十七世辅仁友祖云：“古心馨祖，行道金陵，香公请为庵主，宣扬戒法，是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅，与名蓝尊宿，遂请开戒，振律古林，登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯，相继宏扬律学，遍行于天下，无不本古林之一脉……我二世隐微理祖，以及八世普悟澄祖，师终徒及，兄逊弟承，圣圣相传，贤贤继主者……”
古林第十九世学愚慧祖云：“后世咸知吾国律门之第一祖庭，古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上，而永垂不朽矣……每岁春冬，四路清众以及来求戒者，争先恐后。”
《古林寺志》载：“……后逮明季僧之古祖，步叩五台，传授戒法，创造古林庵，每年春冬传戒，实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖，本优婆离尊者重来……创建古林，为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云：“南山宗十三传至古心馨公，以优婆离尊者之化身……行道金陵，驻锡兹寺，开坛说法，大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”
胡祥翰《金陵胜迹志》载：“古林律寺，在定淮门内……自明万历间，僧古心改庵为寺……而宣扬戒法，依律传戒，又为明季中兴律学之祖庭……”
汪真如《律门祖庭汇志．序》：“慧云律师，倡明戒律，阐扬释旨，栖霞发轫，古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
潘宗鼎云：“古心律师，崛起古林，承接南山之绪，所著传戒正范、仪轨等书，传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交，天下将不知戒律为何事宜乎。”
释虚云《法系考正》：“古林庵慧云古心如馨律师，律宗古林第一世……专持梵律，皎若冰霜，建古林庵，中兴戒法。”
释震华《中国佛教人名大词典》载：“如馨，明僧，字古心……馨以佛法住世，功在毗尼，因步礼五台，得悟戒旨，南返金陵，创古林律寺。”
宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师，初建时名莲花庵，万历三十三年（1605年）由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺，十年告成，后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的，宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的，故在建筑上，古林早于宝华二十八年。
古心于万历十二年（1584年）驻锡古林庵，化庵为寺，宏扬戒律，此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传，于崇祯十二年（1639年）登宝华山，开创律宗道场，为宝华第一代律祖，因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
释守一《诸家宗派》云：“南山律派，自终南山道宣律师，为律门第一世，十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师，馨传三昧寂光律师，为宝华山第一代。”
《南京古林寺与第一戒坛》云：“慧云法师有名弟子十二人，分住各地名刹，以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林，虽山河有沧桑之变，而此传统的隆重典礼，仍不失其为发祥的地位。”
释印顺《华雨集》：“宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而振之，后乃有宝华山之崇律。”
释真华《参学琐谈》云：“古林寺是南方的律宗道场之一，寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山（好像是叫凤山）中，建筑堂皇，环境幽美，是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说，它还是宝华山的老前辈哩！因此，佛教界人士，大多知道‘先有古林，后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
从法系传承上讲，古心是中兴南山律宗的初祖，古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣，得古林寺法脉后，开创宝华山。所以，追根溯源宝华山是古林寺的分灯，进一步讲，今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传，所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约，皆效仿古林寺。
从戒坛的建立上讲，万历二十八年（1600年），古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶，并得《宝志说戒图》，古心仿图中模式，于古林开坛传戒，大宏律宗，由此法会云兴，各地延请，以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载，“往三怀大师修大报恩寺，患顶不能升，值古心律师……三拜而举，遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函，函《宝志说戒图》”。因此，古心在古林寺建立戒坛，不会晚于万历二十八年（1600年）。万历四十一年（1613年），明神宗赐“万寿戒坛”额，并“敕绘坛仪”。此后，雍正九年（1731年），有富人闵君，来古林寺造访方丈鲁玉（1736—1813年），“仰其清望，咨访要妙，既聆法语，便尔心折，因请易青石戒坛，筑矾成之”。从这段文献可以明显看出，古林寺原来的戒坛是用青石筑建的，于1731年时，将青石戒坛改用矾石建造，“雕刻精工，时世罕匹”。[good]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##佛教#
南山律宗创始者为唐代道宣律师，依据五部律中的《四分律》建宗，曾一度大盛于世。但在北宋末年，由于禅宗的盛行，使得律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际，私度泛滥，戒律几于埋没，法系失传。直至明万历年间，古心如馨律祖崛起于南京古林寺，大宏律宗，戒律为之一振，南山宗遂得以重光。
据《古林寺志》记载：“古林庵岗峦环抱，树木蓊蔚，明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师，其历史渊源可想而知。其后，“宋淳熙中（1175—1189年）改古林庵”，至万历十二年（1584年），由古心律祖化庵为寺，三年告成，万历四十一年（1613年）赐额“振古香林禅寺”，并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法，登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请，于诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人，因而远近驰名。特别是万历四十二年（1614年），神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛，传授“千佛大戒”，钦赐“慧云律师”号，并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年（1566年），明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献，使他的宏律事业达到颠峰，久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪，是公认的“中兴戒律第一祖庭”，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心律祖圆寂前，召寺众于座下，“嘱累上首，以延律制”，并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二位法嗣，命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”，如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等，皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学之所以遍行于天下，影响及于全国。
古林第十七世辅仁友祖云：“古心馨祖，行道金陵，香公请为庵主，宣扬戒法，是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅，与名蓝尊宿，遂请开戒，振律古林，登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯，相继宏扬律学，遍行于天下，无不本古林之一脉……我二世隐微理祖，以及八世普悟澄祖，师终徒及，兄逊弟承，圣圣相传，贤贤继主者……”
古林第十九世学愚慧祖云：“后世咸知吾国律门之第一祖庭，古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上，而永垂不朽矣……每岁春冬，四路清众以及来求戒者，争先恐后。”
《古林寺志》载：“……后逮明季僧之古祖，步叩五台，传授戒法，创造古林庵，每年春冬传戒，实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖，本优婆离尊者重来……创建古林，为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云：“南山宗十三传至古心馨公，以优婆离尊者之化身……行道金陵，驻锡兹寺，开坛说法，大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”
胡祥翰《金陵胜迹志》载：“古林律寺，在定淮门内……自明万历间，僧古心改庵为寺……而宣扬戒法，依律传戒，又为明季中兴律学之祖庭……”
汪真如《律门祖庭汇志．序》：“慧云律师，倡明戒律，阐扬释旨，栖霞发轫，古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
潘宗鼎云：“古心律师，崛起古林，承接南山之绪，所著传戒正范、仪轨等书，传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交，天下将不知戒律为何事宜乎。”
释虚云《法系考正》：“古林庵慧云古心如馨律师，律宗古林第一世……专持梵律，皎若冰霜，建古林庵，中兴戒法。”
释震华《中国佛教人名大词典》载：“如馨，明僧，字古心……馨以佛法住世，功在毗尼，因步礼五台，得悟戒旨，南返金陵，创古林律寺。”
宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师，初建时名莲花庵，万历三十三年（1605年）由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺，十年告成，后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的，宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的，故在建筑上，古林早于宝华二十八年。
古心于万历十二年（1584年）驻锡古林庵，化庵为寺，宏扬戒律，此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传，于崇祯十二年（1639年）登宝华山，开创律宗道场，为宝华第一代律祖，因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
释守一《诸家宗派》云：“南山律派，自终南山道宣律师，为律门第一世，十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师，馨传三昧寂光律师，为宝华山第一代。”
《南京古林寺与第一戒坛》云：“慧云法师有名弟子十二人，分住各地名刹，以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林，虽山河有沧桑之变，而此传统的隆重典礼，仍不失其为发祥的地位。”
释印顺《华雨集》：“宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而振之，后乃有宝华山之崇律。”
释真华《参学琐谈》云：“古林寺是南方的律宗道场之一，寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山（好像是叫凤山）中，建筑堂皇，环境幽美，是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说，它还是宝华山的老前辈哩！因此，佛教界人士，大多知道‘先有古林，后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
从法系传承上讲，古心是中兴南山律宗的初祖，古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣，得古林寺法脉后，开创宝华山。所以，追根溯源宝华山是古林寺的分灯，进一步讲，今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传，所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约，皆效仿古林寺。
从戒坛的建立上讲，万历二十八年（1600年），古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶，并得《宝志说戒图》，古心仿图中模式，于古林开坛传戒，大宏律宗，由此法会云兴，各地延请，以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载，“往三怀大师修大报恩寺，患顶不能升，值古心律师……三拜而举，遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函，函《宝志说戒图》”。因此，古心在古林寺建立戒坛，不会晚于万历二十八年（1600年）。万历四十一年（1613年），明神宗赐“万寿戒坛”额，并“敕绘坛仪”。此后，雍正九年（1731年），有富人闵君，来古林寺造访方丈鲁玉（1736—1813年），“仰其清望，咨访要妙，既聆法语，便尔心折，因请易青石戒坛，筑矾成之”。从这段文献可以明显看出，古林寺原来的戒坛是用青石筑建的，于1731年时，将青石戒坛改用矾石建造，“雕刻精工，时世罕匹”。[good]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##佛教#
@#这颗镶金“糖果”12小时卖出200万元，刷新珠宝销售记录，还藏有中国绝版工艺
这颗镶金“糖果”12小时卖出200万元，刷新珠宝销售记录，还藏有中国绝版工艺
花丝工艺，“燕京八绝”之首。
任何见过花丝工艺的人，都会被这项古老且又华丽的皇家宫廷技艺所吸引，只是，花丝工艺也面临失传的境遇。
在保护与传承这项古老的技艺的路上，潮宏基珠宝已经坚持十数年，国际交流、时尚跨界、花丝巡展，公益宣传等多项尝试不胜枚举。
2019年，潮宏基推出了用非遗工艺打造的花丝糖果系列首饰，它融合现代审美设计与东方传统工艺，终于厚积薄发，迅速在社交网络走红，使花丝技艺真正走近人们的生活中。
传统工艺日渐式微的今天，人们开始相信，通过现代设计，加上新的营销手段，美好的事物可以重新赢得市场的青睐。
用馆藏留住传统工艺
花丝镶嵌工艺，又叫细金工艺，是一门传承久远的中国传统手工技艺，主要用于皇家首饰的制作。为“花丝”和“镶嵌”两种制作技艺的结合。由一根根细如毛发的金丝到成为一件完整的作品，要依靠堆、垒、编、织、掐、填、攒、焊，八大工艺，而每种工艺细分起来又是千变万化，代表了我国贵金属制作工艺的巅峰境界，是燕京八绝之首。因为工艺难度大，人才培养困难等诸多原因，花丝工艺几乎濒临失传。2008年被正式列入我国国家级非物质文化遗产名录。
一直关注中国传统工艺的潮宏基总裁廖创宾先生从2007年开始筹建潮宏基臻宝首饰博物馆，寻访各地收罗民间遗珍。其镇馆之宝花丝风雨桥，是以侗族独有的风雨桥为原型的大型工艺摆件，全桥长达5.2米，高2米，采用350公斤白银和4公斤重的黄金做主料，桥墩为汉白玉材质，桥身辅以翡翠、玛瑙、青金石等珍贵的宝石材料合计3万余粒，耗时四年打造而成。它集八种花丝镶嵌技法中的七种，也突破了过去传统花丝工艺产品以小巧为主的定律。某种意义上，花丝风雨桥可谓花丝镶嵌工艺中一本生动的现代教科书。
馆藏臻品固然重要，但如果花丝工艺不能融入民众的生活中，这些老祖宗的瑰宝就如同是玻璃罩的玫瑰花，美则美矣，却少了真正的生命力。
廖创宾先生也坚信，只有创新传统，将花丝的美感转化为消费者对产品的认同感，让花丝工艺重新焕发市场需求，才是对花丝工艺最强而有力的保护。
让“非遗时尚”成为潮流
在非遗市场化的过程中，首先需要解决的是传统与创新的冲突以及尺度如何把握的问题。
凡事都有两面性，完全机械化地模仿就失去了这个工艺的魂，而完全手工制作又耗时太长。廖创宾先生认为，创新的首饰应该介于两者之间，要有花丝工艺的魂，魂不能丢，但是有些东西确实是可以改良的。要在传承的基础上加以创新，不能完全照搬过去的工艺和设计。
在工艺创新上，潮宏基联合了公益组织稀捍行动发起了花丝驻地计划，以花丝工艺为创研基础，邀请全球不同领域的国际设计大师合作，助力推动花丝技艺与现代设计、当代生活的融合。丹麦国宝级的首饰设计大师Kim Buck、荷兰当代艺术设计界超尘鬼才Aldo Bakker，日本著名设计工作室Nendo创始人佐藤大等数十位国内外大师相继加入了驻地创作的行列，共同为这项传统工艺贡献智慧力量。
“花丝糖果”就出自日本设计天才，享誉国际的设计大师佐藤大之手，产品以糖果作为主题设计概念，使用了花丝工艺中最为传统和代表性的扭丝工艺，刚一上线就受到了年轻人的喜爱。
8月份，潮宏基联合阿里鱼众筹平台发布了花丝糖果的众筹活动，上线当天不到12小时，销售便突破200万元，近2000人参与了众筹，创造了珠宝单款短时间销售记录。最终，在一个月时间里，花丝糖果系列众筹总金额超过1012万元，预售件数超过8500件，全网累计超过1.5亿次的曝光量。
除了众筹，潮宏基还在阿里拍卖平台展开珍品拍卖活动，今年8月，从潮宏基臻宝首饰博物馆甄选的花丝提梁花篮和花丝花瓶，在阿里拍卖平台分别以65万元和35万的高价最终成交。
复刻珍品拍卖、现代设计的众筹，潮宏基正是希望借助这一次新与旧、传统与现代的同台亮相，让更多的年轻人知道，传统无所谓形态，美才是跨越时间不变的永恒。
阿里拍卖、“阿里鱼众筹平台”全线的倾力加入，不仅仅在为花丝工艺打通一扇通往现代市场的大门，更是借助阿里集团的生态优势，为当下文创艺术产品的发展，需求模式的创新和商业化变革进行探索。
创新营销让非遗花丝工艺绽放光芒
在2019百胜软件用户大会现场，潮宏基CEO蔡中华对记者表示，总有一些新品任由你投入大量的广告诉说珠宝款式如何如何好,如何如何能满足人们的需求,消费者却依然不买账。何况，随着人口红利时代过去，体验式消费升级，地段决定一切的传统百货成为过去式，店中店形式的购物中心也导致低频价高的珠宝品牌遭遇了流量的滑坡。
产品开卖前进行众筹，建立以全渠道订单为核心的业务驱动机制，说起来容易，其背后却是库存共享机制、高效的库存配置和供应链响应能力等系统的战略转型升级。
满足潮宏基信息化管理转型需求的，是既有先进的技术架构，同时对珠宝行业也有丰富服务经验的百胜软件。2017年合作至今，双方共同进行四个维度的业务打造：智能供应链；全渠道订单及商品系统；智慧门店；企业内部BI决策系统。
“智能供应链就是对以往单店里的铺货结构进行重新设定，对以往的历史数据进行算法分析，算出未来新款的生命周期和销售情况，提前做生产反馈。”蔡中华说。“按照以往的销售数据，我们分析得出，年轻人使用珠宝是用来作为平常的服饰搭配，不像大型宴会使用的珠宝那样华丽繁琐，所以他们对珠宝首饰的心理价位在2000元左右。其次，他们也希望产品的工艺造型是独一无二的，设计的独特性和时尚感会给他们的朋友圈带来更多点赞，珠宝也有了社交属性。”
以前生产是月头下一个订单，月尾交货，现在每天可以根据各个门店的销售数据判断这些款式在两周后能卖出多少件，按照这个概率提早生产。
智慧供应链的打造也明显缩短了订单交付周期，以往传统的珠宝订单，包括镶嵌类、黄金类必须要45天交付，K金产品也需要35天，但通过系统软件的探索迭代，现在订单可以做到现货5天，期货7-10天交付。
因为智能中台的加持，潮宏基打造了花丝糖果这一爆款。接下来，又开启了一系列花丝糖果的营销新玩法，不仅让花丝糖果系列的热度持续走高，也真正促进了产品的销量转化。
万圣节前夕，潮宏基于同一时间在全国十多个中心城市举办了“以糖换糖”的万圣节主题派对，任何消费者只要带一颗真正的糖果进店，就有机会赢得价值1380元的花丝糖果手链。
只要有人排队就会形成羊群效应，会吸引更多人的围观，从而形成客群，蔡中华先生表示“我们不仅仅是做一个噱头，一定会考虑消费闭环。进店的客人都会引导捆绑公众号，这样就获得了更多的粉丝，对门店来说，就算当天没有成交，但是后期优惠信息的推送会不断加深顾客的印象，提高他们再次到店看新品的几率，粉丝生命周期的维护也是一个系统工程”。
利用线上与线下的密切配合，潮宏基珠宝成功将非遗工艺时尚化，让年轻人爱上了花丝工艺。花丝工艺这一惊艳了时光的瑰丽之物，在现在城市文明中，将不再是小众圈子里的一座孤岛，而是在都市生活中重新绽放光芒。未来，潮宏基珠宝将坚持以匠心精神守护非遗工艺、创新传承东方文化，向世界展示更精致的东方之美，给过去一个未来，领潮时尚珠宝。
这颗镶金“糖果”12小时卖出200万元，刷新珠宝销售记录，还藏有中国绝版工艺
花丝工艺，“燕京八绝”之首。
任何见过花丝工艺的人，都会被这项古老且又华丽的皇家宫廷技艺所吸引，只是，花丝工艺也面临失传的境遇。
在保护与传承这项古老的技艺的路上，潮宏基珠宝已经坚持十数年，国际交流、时尚跨界、花丝巡展，公益宣传等多项尝试不胜枚举。
2019年，潮宏基推出了用非遗工艺打造的花丝糖果系列首饰，它融合现代审美设计与东方传统工艺，终于厚积薄发，迅速在社交网络走红，使花丝技艺真正走近人们的生活中。
传统工艺日渐式微的今天，人们开始相信，通过现代设计，加上新的营销手段，美好的事物可以重新赢得市场的青睐。
用馆藏留住传统工艺
花丝镶嵌工艺，又叫细金工艺，是一门传承久远的中国传统手工技艺，主要用于皇家首饰的制作。为“花丝”和“镶嵌”两种制作技艺的结合。由一根根细如毛发的金丝到成为一件完整的作品，要依靠堆、垒、编、织、掐、填、攒、焊，八大工艺，而每种工艺细分起来又是千变万化，代表了我国贵金属制作工艺的巅峰境界，是燕京八绝之首。因为工艺难度大，人才培养困难等诸多原因，花丝工艺几乎濒临失传。2008年被正式列入我国国家级非物质文化遗产名录。
一直关注中国传统工艺的潮宏基总裁廖创宾先生从2007年开始筹建潮宏基臻宝首饰博物馆，寻访各地收罗民间遗珍。其镇馆之宝花丝风雨桥，是以侗族独有的风雨桥为原型的大型工艺摆件，全桥长达5.2米，高2米，采用350公斤白银和4公斤重的黄金做主料，桥墩为汉白玉材质，桥身辅以翡翠、玛瑙、青金石等珍贵的宝石材料合计3万余粒，耗时四年打造而成。它集八种花丝镶嵌技法中的七种，也突破了过去传统花丝工艺产品以小巧为主的定律。某种意义上，花丝风雨桥可谓花丝镶嵌工艺中一本生动的现代教科书。
馆藏臻品固然重要，但如果花丝工艺不能融入民众的生活中，这些老祖宗的瑰宝就如同是玻璃罩的玫瑰花，美则美矣，却少了真正的生命力。
廖创宾先生也坚信，只有创新传统，将花丝的美感转化为消费者对产品的认同感，让花丝工艺重新焕发市场需求，才是对花丝工艺最强而有力的保护。
让“非遗时尚”成为潮流
在非遗市场化的过程中，首先需要解决的是传统与创新的冲突以及尺度如何把握的问题。
凡事都有两面性，完全机械化地模仿就失去了这个工艺的魂，而完全手工制作又耗时太长。廖创宾先生认为，创新的首饰应该介于两者之间，要有花丝工艺的魂，魂不能丢，但是有些东西确实是可以改良的。要在传承的基础上加以创新，不能完全照搬过去的工艺和设计。
在工艺创新上，潮宏基联合了公益组织稀捍行动发起了花丝驻地计划，以花丝工艺为创研基础，邀请全球不同领域的国际设计大师合作，助力推动花丝技艺与现代设计、当代生活的融合。丹麦国宝级的首饰设计大师Kim Buck、荷兰当代艺术设计界超尘鬼才Aldo Bakker，日本著名设计工作室Nendo创始人佐藤大等数十位国内外大师相继加入了驻地创作的行列，共同为这项传统工艺贡献智慧力量。
“花丝糖果”就出自日本设计天才，享誉国际的设计大师佐藤大之手，产品以糖果作为主题设计概念，使用了花丝工艺中最为传统和代表性的扭丝工艺，刚一上线就受到了年轻人的喜爱。
8月份，潮宏基联合阿里鱼众筹平台发布了花丝糖果的众筹活动，上线当天不到12小时，销售便突破200万元，近2000人参与了众筹，创造了珠宝单款短时间销售记录。最终，在一个月时间里，花丝糖果系列众筹总金额超过1012万元，预售件数超过8500件，全网累计超过1.5亿次的曝光量。
除了众筹，潮宏基还在阿里拍卖平台展开珍品拍卖活动，今年8月，从潮宏基臻宝首饰博物馆甄选的花丝提梁花篮和花丝花瓶，在阿里拍卖平台分别以65万元和35万的高价最终成交。
复刻珍品拍卖、现代设计的众筹，潮宏基正是希望借助这一次新与旧、传统与现代的同台亮相，让更多的年轻人知道，传统无所谓形态，美才是跨越时间不变的永恒。
阿里拍卖、“阿里鱼众筹平台”全线的倾力加入，不仅仅在为花丝工艺打通一扇通往现代市场的大门，更是借助阿里集团的生态优势，为当下文创艺术产品的发展，需求模式的创新和商业化变革进行探索。
创新营销让非遗花丝工艺绽放光芒
在2019百胜软件用户大会现场，潮宏基CEO蔡中华对记者表示，总有一些新品任由你投入大量的广告诉说珠宝款式如何如何好,如何如何能满足人们的需求,消费者却依然不买账。何况，随着人口红利时代过去，体验式消费升级，地段决定一切的传统百货成为过去式，店中店形式的购物中心也导致低频价高的珠宝品牌遭遇了流量的滑坡。
产品开卖前进行众筹，建立以全渠道订单为核心的业务驱动机制，说起来容易，其背后却是库存共享机制、高效的库存配置和供应链响应能力等系统的战略转型升级。
满足潮宏基信息化管理转型需求的，是既有先进的技术架构，同时对珠宝行业也有丰富服务经验的百胜软件。2017年合作至今，双方共同进行四个维度的业务打造：智能供应链；全渠道订单及商品系统；智慧门店；企业内部BI决策系统。
“智能供应链就是对以往单店里的铺货结构进行重新设定，对以往的历史数据进行算法分析，算出未来新款的生命周期和销售情况，提前做生产反馈。”蔡中华说。“按照以往的销售数据，我们分析得出，年轻人使用珠宝是用来作为平常的服饰搭配，不像大型宴会使用的珠宝那样华丽繁琐，所以他们对珠宝首饰的心理价位在2000元左右。其次，他们也希望产品的工艺造型是独一无二的，设计的独特性和时尚感会给他们的朋友圈带来更多点赞，珠宝也有了社交属性。”
以前生产是月头下一个订单，月尾交货，现在每天可以根据各个门店的销售数据判断这些款式在两周后能卖出多少件，按照这个概率提早生产。
智慧供应链的打造也明显缩短了订单交付周期，以往传统的珠宝订单，包括镶嵌类、黄金类必须要45天交付，K金产品也需要35天，但通过系统软件的探索迭代，现在订单可以做到现货5天，期货7-10天交付。
因为智能中台的加持，潮宏基打造了花丝糖果这一爆款。接下来，又开启了一系列花丝糖果的营销新玩法，不仅让花丝糖果系列的热度持续走高，也真正促进了产品的销量转化。
万圣节前夕，潮宏基于同一时间在全国十多个中心城市举办了“以糖换糖”的万圣节主题派对，任何消费者只要带一颗真正的糖果进店，就有机会赢得价值1380元的花丝糖果手链。
只要有人排队就会形成羊群效应，会吸引更多人的围观，从而形成客群，蔡中华先生表示“我们不仅仅是做一个噱头，一定会考虑消费闭环。进店的客人都会引导捆绑公众号，这样就获得了更多的粉丝，对门店来说，就算当天没有成交，但是后期优惠信息的推送会不断加深顾客的印象，提高他们再次到店看新品的几率，粉丝生命周期的维护也是一个系统工程”。
利用线上与线下的密切配合，潮宏基珠宝成功将非遗工艺时尚化，让年轻人爱上了花丝工艺。花丝工艺这一惊艳了时光的瑰丽之物，在现在城市文明中，将不再是小众圈子里的一座孤岛，而是在都市生活中重新绽放光芒。未来，潮宏基珠宝将坚持以匠心精神守护非遗工艺、创新传承东方文化，向世界展示更精致的东方之美，给过去一个未来，领潮时尚珠宝。
司徒雷登（John Leighton Stuart，1876-1962），男，1876年6月生于杭州，父母均为美国在华传教士。美国基督教长老会传教士、外交官，燕京大学创始人。曾参加建立杭州育英书院（即后来的之江大学）。1906年，司徒雷登独生子杰克也在杭州出生。1908年，应南京金陵神学院聘请，司徒雷登携妻儿离杭赴任。1919年起任燕京大学校长、校务长。1946年任美国驻华大使，1949年8月离开中国。1962年9月19日逝于美国华盛顿。代表作品有《司徒雷登日记》，《在华五十年──司徒雷登回忆录》等。
基本信息
2008年11月17日上午，杭州半山安贤园，司徒雷登先生的骨灰安放仪式在一片肃穆中进行。回到中国安葬，是司徒雷登先生的遗愿，他自称“是一个中国人更甚于是一个美国人”。至此，他的遗愿才算完成。
基本信息
2008年11月17日上午，杭州半山安贤园，司徒雷登先生的骨灰安放仪式在一片肃穆中进行。回到中国安葬，是司徒雷登先生的遗愿，他自称“是一个中国人更甚于是一个美国人”。至此，他的遗愿才算完成。
✋热门推荐