这都是魔王来收眷属的,修行人一定要注意
金刚菩提海
V.8超级版主
楼主2019-06-15 08:47:34
自在天魔记
◎净彬 文
摘自《万佛城金刚菩提海》
月刊 第348期
记得在八年前初初受三皈五戒时,曾听宣公上人开示:“要让正法住世,一定要持诵《楞严经》和〈楞严咒〉;《楞严经》在,即正法住世”。弟子依教奉行,每天持〈楞严咒〉三遍或四遍。不管任何法师或善知识规劝改修其他法门,弟子仍不动心地持诵下去。过了半年,魔考来了。
有一位从美国回来的大居士名“黄老师”,传说功夫高超,显密皆通,会治病,也会看相;针灸把脉无所不能,甚至可以用针灸帮人“开天眼”……等,因此跟他学的人不少。大家都一窝蜂地“往大师那钻”,整天跟前跟后的,无非就是要“贪得”老师传授“密法”,渴求佛法修持上的“密诀”。
除了传授佛法以外,黄老师常说某某某是过去生他的弟子、妻子、侍者……等,还说此世来娑婆度众是要带一些“宿世曾发愿”的弟子“回去”。回去哪里呢?老师常说回去“原来的那个地方”,其实就是指天上“魔王的宫殿”。因为,他不提倡往生西方净土,他是要回归“天上的极乐世界”。
这时我刚入佛门半年,才在专科学校里的“菩提社团”学佛。班上学佛的同学不少,算来也有十余人,很多都是宣公上人的皈依弟子。结果大家都努力地“亲近”善知识(“黄老师”),连我班上已受菩萨戒的同学也去依止他。
刚开始实在是看不出黄老师的“底细”;一脸清秀,圆满白晳,且额头印堂也很光亮,所说的佛法都是“佛说”,尤其重《金刚经》的“应无所住而生其心”之句。常勉励学生多参此句经文,也指导大家拜忏,修《六祖坛经》、念经咒等。当然我也很好奇地去亲近此位善知识。但说也奇怪,我就是跟他“不相应”。他所教的修持法门,我也听不下去,总是没有“法喜”。仰慕他的学生有从高雄、屏东、台中、台北等来亲近的,老师就暂住在离我台南家二公里的地方。
说实在我内心很惭愧,也很着急,一味谴责自己为什么业障这么重,连“海外进口”的善知识都无缘亲近学佛,真是感到万分地惭愧。每看见班上同学及师兄弟去亲近,得法喜回来,自己心里头真不是滋味;心情不好时,还半夜骑机车去无人的海边“散心”,就这样地过着一种“躲避”的日子。虽然如此,我每天依旧“傻傻”地念我的〈楞严咒〉。
黄老师的事情就这样过了半个月。某天,那些常去亲近的师兄弟和同学,很奇怪地对我有点“排斥”。我也说不上来他们怎么突然与我有点“距离”起来。起先我还不在乎,渐渐地就很明显。
原来他们不知何时去跟老师学了“密法”回来,个个已都“神通广大”。怎么广大呢?比如说他们人虽在台南,但耳朵却可以“听”到身在高雄的老师;嘴巴也可以“透过隔空”,跟在高雄的老师对话。这真是厉害了!偶而打打坐,他会跟你说他去了“天上”转了一圈回来,甚至已得“天眼通”可以看见一些东西。
这时候我就用那《楞严经》五十阴魔上的道理跟他们说,但他们却因此很排斥我,对《楞严经》五十阴魔的道理完全听不下去,甚至非常讨厌这样的道理。我劝他们也念念〈楞严咒〉,如果那位黄老师是真的、正的,念〈楞严咒〉应该是“无碍”的,甚至于“多多益善”,但他们已完全被“控制”住(极可能让恶灵缠住了),无法听进这一番话。那时我看他们气色一个比一个差,印堂又黑又暗,直觉已经无法挽救了。
过了一个月,终于出现救星。高雄元亨寺的法师恰巧来台南,也跟这些人碰了面。法师也察觉到这些人已不对劲,就持大悲咒水加持他们,也劝他们要离开恶知识。终于在三宝的加被下一个一个都被救醒了。
被救醒的同学回忆说,当他有“灵力”的那段日子,不晓得怎搞的,一直地梦见宣公上人(这些亲近黄老师的有不少都是上人的皈依弟子),才晓得上人老早就在默默地加被弟子早日脱离魔境。等大家清醒后个个都痛下决心忏悔,好好地念〈楞严咒〉却魔。这件八年前“黄老师魔事记”是千真万确的事。当时受害人将近二十人,如今也都脱离了魔王的掌控,结束了这段“魔考”。
这件事令人反省《楞严经》卷九上所说得:“口中好言:我于前世,于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”
这都是魔王来收眷属的,修行的人一定要“不作圣心,名善境界;若作圣解,即落群邪”,时时把五十阴魔的经文记在心头,这样才不会走错路。所谓“宁可千年不往生,不可一日入魔道”,平常要依《楞严经》作为修行上的照妖镜,加上持诵〈楞严咒〉以不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的心去修行,相信一定是“百魔不侵”的。
《楞严经》卷七上说:“不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处!”
“是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。”
卷十云:“一心劝令,持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。”
〈楞严咒〉在〈朝暮课诵本〉中,早已是天下丛林所必念的早课,期望大家每天不忘持诵〈楞严咒〉,尤其在末法“邪师说法如恒河沙”的今天,更要格外谨慎小心坚守“四种清净明诲”,一定不会走入魔道的。
金刚菩提海
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楼主2019-06-15 08:47:34
自在天魔记
◎净彬 文
摘自《万佛城金刚菩提海》
月刊 第348期
记得在八年前初初受三皈五戒时,曾听宣公上人开示:“要让正法住世,一定要持诵《楞严经》和〈楞严咒〉;《楞严经》在,即正法住世”。弟子依教奉行,每天持〈楞严咒〉三遍或四遍。不管任何法师或善知识规劝改修其他法门,弟子仍不动心地持诵下去。过了半年,魔考来了。
有一位从美国回来的大居士名“黄老师”,传说功夫高超,显密皆通,会治病,也会看相;针灸把脉无所不能,甚至可以用针灸帮人“开天眼”……等,因此跟他学的人不少。大家都一窝蜂地“往大师那钻”,整天跟前跟后的,无非就是要“贪得”老师传授“密法”,渴求佛法修持上的“密诀”。
除了传授佛法以外,黄老师常说某某某是过去生他的弟子、妻子、侍者……等,还说此世来娑婆度众是要带一些“宿世曾发愿”的弟子“回去”。回去哪里呢?老师常说回去“原来的那个地方”,其实就是指天上“魔王的宫殿”。因为,他不提倡往生西方净土,他是要回归“天上的极乐世界”。
这时我刚入佛门半年,才在专科学校里的“菩提社团”学佛。班上学佛的同学不少,算来也有十余人,很多都是宣公上人的皈依弟子。结果大家都努力地“亲近”善知识(“黄老师”),连我班上已受菩萨戒的同学也去依止他。
刚开始实在是看不出黄老师的“底细”;一脸清秀,圆满白晳,且额头印堂也很光亮,所说的佛法都是“佛说”,尤其重《金刚经》的“应无所住而生其心”之句。常勉励学生多参此句经文,也指导大家拜忏,修《六祖坛经》、念经咒等。当然我也很好奇地去亲近此位善知识。但说也奇怪,我就是跟他“不相应”。他所教的修持法门,我也听不下去,总是没有“法喜”。仰慕他的学生有从高雄、屏东、台中、台北等来亲近的,老师就暂住在离我台南家二公里的地方。
说实在我内心很惭愧,也很着急,一味谴责自己为什么业障这么重,连“海外进口”的善知识都无缘亲近学佛,真是感到万分地惭愧。每看见班上同学及师兄弟去亲近,得法喜回来,自己心里头真不是滋味;心情不好时,还半夜骑机车去无人的海边“散心”,就这样地过着一种“躲避”的日子。虽然如此,我每天依旧“傻傻”地念我的〈楞严咒〉。
黄老师的事情就这样过了半个月。某天,那些常去亲近的师兄弟和同学,很奇怪地对我有点“排斥”。我也说不上来他们怎么突然与我有点“距离”起来。起先我还不在乎,渐渐地就很明显。
原来他们不知何时去跟老师学了“密法”回来,个个已都“神通广大”。怎么广大呢?比如说他们人虽在台南,但耳朵却可以“听”到身在高雄的老师;嘴巴也可以“透过隔空”,跟在高雄的老师对话。这真是厉害了!偶而打打坐,他会跟你说他去了“天上”转了一圈回来,甚至已得“天眼通”可以看见一些东西。
这时候我就用那《楞严经》五十阴魔上的道理跟他们说,但他们却因此很排斥我,对《楞严经》五十阴魔的道理完全听不下去,甚至非常讨厌这样的道理。我劝他们也念念〈楞严咒〉,如果那位黄老师是真的、正的,念〈楞严咒〉应该是“无碍”的,甚至于“多多益善”,但他们已完全被“控制”住(极可能让恶灵缠住了),无法听进这一番话。那时我看他们气色一个比一个差,印堂又黑又暗,直觉已经无法挽救了。
过了一个月,终于出现救星。高雄元亨寺的法师恰巧来台南,也跟这些人碰了面。法师也察觉到这些人已不对劲,就持大悲咒水加持他们,也劝他们要离开恶知识。终于在三宝的加被下一个一个都被救醒了。
被救醒的同学回忆说,当他有“灵力”的那段日子,不晓得怎搞的,一直地梦见宣公上人(这些亲近黄老师的有不少都是上人的皈依弟子),才晓得上人老早就在默默地加被弟子早日脱离魔境。等大家清醒后个个都痛下决心忏悔,好好地念〈楞严咒〉却魔。这件八年前“黄老师魔事记”是千真万确的事。当时受害人将近二十人,如今也都脱离了魔王的掌控,结束了这段“魔考”。
这件事令人反省《楞严经》卷九上所说得:“口中好言:我于前世,于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”
这都是魔王来收眷属的,修行的人一定要“不作圣心,名善境界;若作圣解,即落群邪”,时时把五十阴魔的经文记在心头,这样才不会走错路。所谓“宁可千年不往生,不可一日入魔道”,平常要依《楞严经》作为修行上的照妖镜,加上持诵〈楞严咒〉以不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的心去修行,相信一定是“百魔不侵”的。
《楞严经》卷七上说:“不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处!”
“是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。”
卷十云:“一心劝令,持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。”
〈楞严咒〉在〈朝暮课诵本〉中,早已是天下丛林所必念的早课,期望大家每天不忘持诵〈楞严咒〉,尤其在末法“邪师说法如恒河沙”的今天,更要格外谨慎小心坚守“四种清净明诲”,一定不会走入魔道的。
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印光法师讲故事:法照大师遇文殊菩萨按高僧传三集,法照大师传云。大师于大历二年,栖(qī)止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒(yè)。按《高僧传三集》,《法照大师传》中所说。法照大师在唐大历二年(767年),住印光法师讲故事:法照大师遇文殊菩萨按高僧传三集,法照大师传云。大师于大历二年,栖(qī)止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒(yè)。按《高僧传三集》,《法照大师传》中所说。法照大师在唐大历二年(767年),住在湖南衡州云峰寺,多次在粥钵中,显现圣境,不知道是什么名山。有曾经到过五台山的人,说这必定是五台山。后来法照大师就前往拜谒。大历五年,到五台县,遥见白光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。唐大历五年(770年),法照大师到了五台县,很远就看见白光,沿循着白光前往追寻,到了大圣竹林寺。法照大师进入寺内,到了讲堂,看见文殊菩萨在西边,普贤菩萨在东边,安坐师子座,演说深妙法。师礼二圣,问言,末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网。大师礼拜二位菩萨,问:“末法时代的凡夫,距离圣人的时代已经很遥远了,佛门的善知识转为低劣,垢障尤其深重,佛性没办法显现。佛法浩瀚,不知道修行什么法门,最为合适切要。唯愿大圣,断除我的疑惑之网。”文殊报言,汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何。我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。文殊菩萨对他说:“你现在念佛,正是时候。诸多修行法门中,没有超过念佛法门的;供养三宝,福慧双修。这二门,最为直捷重要。为什么呢?我在过去,因为观想佛的缘故,因为称念佛的缘故,因为供养佛的缘故,现今得到了一切种智。所以知道念佛,是诸法之王。你应当常常称念无上法王(念佛),不要停息。”师又问,当云何念。文殊言,此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力,不可思议。汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂,汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。大师又问:“应当如何念?文殊菩萨说:此娑婆世界的西边,有阿弥陀佛。那尊佛的愿力,不可思议。你应当相继而念,不要间断,命终之后,决定往生,永不退转。”说完这些话,当时二位大圣,各舒金手,摩法照大师的头顶,为他授记别:“你因为念佛的缘故,不久将证得无上正等菩提。如果善男女等,祈愿疾速成佛的,念佛法门为最佳选择,能够快速证得无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。说完这些话,当时二位大圣,互说偈颂。大师听闻以后,欢喜踊跃,疑网全都去除了。这是法照大师,亲自到竹林圣寺,蒙受二位大圣所开示的法语。清凉旧志,被无知禅僧,将所开示,改作禅语,殊可痛恨。近修之志,按高僧传三集,法照大师传录。不标清凉志者,恐不知者,以旧志阅之,则反为疑谤。瞎正法眼,断人善根,罪莫大焉。此段前后俱略,其开示处,一字不遗。唯于照字,为顺口气作师字,特为标明。旧的《清凉山志》,被无知的参禅僧人,将菩萨的开示,改成参禅的话语,实在痛心。最近修订的《清凉山志》,按照《高僧传三集》,《法照大师传》录进。不标明出自《清凉山志》的原因,是恐怕不知道的人,看了旧的《清凉山志》,则反过来怀疑诽谤。害瞎他人的正法眼,断他人的善根,罪过没有比这个更大的了。所引的这一段文,前后都有省略,其开示的地方,一个字也没有遗漏。唯独对于照”字(“照入寺”),为了随顺口气写作“师”字(“师入寺”),特地标明。五台,乃文殊应化之道场。文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。五台山,是文殊菩萨应化的道场。文殊菩萨,是七佛之师。他自己说:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。”——《印光法师文钞》•致广慧和尚书
印光法师讲故事:法照大师遇文殊菩萨按高僧传三集,法照大师传云。大师于大历二年,栖(qī)止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒(yè)。按《高僧传三集》,《法照大师传》中所说。法照大师在唐大历二年(767年),住印光法师讲故事:法照大师遇文殊菩萨按高僧传三集,法照大师传云。大师于大历二年,栖(qī)止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒(yè)。按《高僧传三集》,《法照大师传》中所说。法照大师在唐大历二年(767年),住在湖南衡州云峰寺,多次在粥钵中,显现圣境,不知道是什么名山。有曾经到过五台山的人,说这必定是五台山。后来法照大师就前往拜谒。大历五年,到五台县,遥见白光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。唐大历五年(770年),法照大师到了五台县,很远就看见白光,沿循着白光前往追寻,到了大圣竹林寺。法照大师进入寺内,到了讲堂,看见文殊菩萨在西边,普贤菩萨在东边,安坐师子座,演说深妙法。师礼二圣,问言,末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网。大师礼拜二位菩萨,问:“末法时代的凡夫,距离圣人的时代已经很遥远了,佛门的善知识转为低劣,垢障尤其深重,佛性没办法显现。佛法浩瀚,不知道修行什么法门,最为合适切要。唯愿大圣,断除我的疑惑之网。”文殊报言,汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何。我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。文殊菩萨对他说:“你现在念佛,正是时候。诸多修行法门中,没有超过念佛法门的;供养三宝,福慧双修。这二门,最为直捷重要。为什么呢?我在过去,因为观想佛的缘故,因为称念佛的缘故,因为供养佛的缘故,现今得到了一切种智。所以知道念佛,是诸法之王。你应当常常称念无上法王(念佛),不要停息。”师又问,当云何念。文殊言,此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力,不可思议。汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂,汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。大师又问:“应当如何念?文殊菩萨说:此娑婆世界的西边,有阿弥陀佛。那尊佛的愿力,不可思议。你应当相继而念,不要间断,命终之后,决定往生,永不退转。”说完这些话,当时二位大圣,各舒金手,摩法照大师的头顶,为他授记别:“你因为念佛的缘故,不久将证得无上正等菩提。如果善男女等,祈愿疾速成佛的,念佛法门为最佳选择,能够快速证得无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。说完这些话,当时二位大圣,互说偈颂。大师听闻以后,欢喜踊跃,疑网全都去除了。这是法照大师,亲自到竹林圣寺,蒙受二位大圣所开示的法语。清凉旧志,被无知禅僧,将所开示,改作禅语,殊可痛恨。近修之志,按高僧传三集,法照大师传录。不标清凉志者,恐不知者,以旧志阅之,则反为疑谤。瞎正法眼,断人善根,罪莫大焉。此段前后俱略,其开示处,一字不遗。唯于照字,为顺口气作师字,特为标明。旧的《清凉山志》,被无知的参禅僧人,将菩萨的开示,改成参禅的话语,实在痛心。最近修订的《清凉山志》,按照《高僧传三集》,《法照大师传》录进。不标明出自《清凉山志》的原因,是恐怕不知道的人,看了旧的《清凉山志》,则反过来怀疑诽谤。害瞎他人的正法眼,断他人的善根,罪过没有比这个更大的了。所引的这一段文,前后都有省略,其开示的地方,一个字也没有遗漏。唯独对于照”字(“照入寺”),为了随顺口气写作“师”字(“师入寺”),特地标明。五台,乃文殊应化之道场。文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。五台山,是文殊菩萨应化的道场。文殊菩萨,是七佛之师。他自己说:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。”——《印光法师文钞》•致广慧和尚书
#战争史# #千古回眸[超话]# #读书# 汪革之变
淳熙辛丑,舒之宿松民汪革,以鐵冶之衆叛,比郡大震,詔發江、池大軍討之,既潰,又詔以三百萬名捕。其年,革遁入行都,廂吏執之以聞,遂下大理獄,具梟于市。支黨流廣南。「革字信之,本嚴遂安人,其兄孚師中嘗登鄉書,以財豪鄉里,為官榷坊酤,以捕私醞入民家,格鬬殺人,且因以掠敓,黥隸吉陽軍。壬午、癸未間,張魏公都督江、淮,孚逃歸,上書自詭,募亡命為前鋒,雖弗效,猶以此脫黥籍,歸益治貲產,復致千金。革偶鬩牆不得志,獨荷一繖出,聞淮有耕冶可業,渡江至麻地,家焉。
麻地去宿松三十里,有山可薪,革得之,稍招合流徙者,治炭其中,起鐵冶其居旁。又一在荊橋,使里人錢某秉德主焉,故吴越支裔也,貧不能家,妻美而艷,革私之。邑有酤坊在倉步白雲,革訟而擅其利,歲致官錢不什一。別邑望江有湖,地饒魚蒲,復佃為永業。凡廣袤七十里,民之以漁至者數百戶,咸得役使。革在淮仍以武斷稱,如居嚴時,出佩刀劍,盛騎從。環數郡邑官吏,有不愜志者,輙文致而訟其罪,或莫夜嘯烏合,毆擊瀕死,乃寘。於是爭敬畏之,願交驩奉頤旨。革亦能時低昂,折節與游,得其死力,聲焰赫然,自儔夷以下不論也。初江之統帥曰皇甫倜,以寬得衆,別聚忠義為一軍,多致驍勇。繼之者劉光祖,頗矯前所為,奏散遣其衆。
太湖邑中有洪恭訓練,居邑南門倉巷口,舊為軍校,先數年已去尺籍,家其間。軍士程某,二人素識之,往歸焉。恭無以容,又不欲逆其意,革之長子某,好騎射,輕財結客,遂以書薦之往,果喜,留之。一年而盡其技,革貲用適窘,謝以鐵鏹五十緡 ,二人不滿。問其所往,曰將如太湖,革因寄書以遺恭。革與恭好,有私幹,期以秋,以其便之,弗端亶書紙尾曰:『迺事俟秋涼即得踐約。』二人既出,飲它肆,酣,相與咨怨,竊發緘窺之而未言。至太湖見恭,恭門有茗坊,延之坐,自入于室,取四縑將遺之。恭有妾曰小姐,躬蠶織勞,以恭之好施也,悋不予縑。屏後有詈言,二人聞之,怒。恭堅持縑出,不肯受,亦不投以書,徑歸九江。揚言于市,謂革有異謀,從我學弓馬兵陣,已約恭以秋叛,將連軍中為應,我因逃歸。故使邏者聞之,意欲以籍手冀復收。光祖廉得之,恐,捕二人送後司,既無以脫,遂出其書為證。光祖繳上之朝,有詔捕革。
郡命宿松尉何姓,忘其名,素畏其豪,彎卒又咸辭不敢前,妄謂拒捕,幸其事之它屬以自解。時邑無令,有王某者以簿攝邑事,郡檄簿往說諭。革已聞之,頗為備,飲簿以酒,烹鵝不熟而薦,意緒倉皇,簿覺有異,不敢言而出。行數里,解後,郡遣客將郭擇者至。擇與汪革交稔,故郡使繼簿將命,從以吏卒十餘人,簿下馬道革語,勸勿往,擇不可,曰:『太守以此事屬擇,今徒還,且得罪。』遂入,革復飲之。時天六月方暑,虐以酒,自己至申,不得去。擇初謂革無他,既見,乃露刃列兩廂門下,憧憧往來,袒裼呼嘯,頗懼,亶孫辭匄去。革畢飲字,謂擇曰:『希顏,吾故人,今事藉藉,革且不知所從始,雀鼠貪生,未敢出,有楮券四百,匄希顏為我展限。』擇陽諾,方取楮,捕吏有王立者,亦以革之餉飲也,醉,聞其得錢,扣窗呼曰:『三省樞密院同奉聖旨,取謀反人,教練乃受錢展限耶?』革長子聞之,躍出縛擇,曰:『吾父與爾善,爾乃匿聖旨文書,紿吾父死地。』戶闔,甲者興,王立先中二刀,仆,偽死。盡殲捕吏,鈎曳出寘牆下。將殺擇,探懷中,得所藏郡移,擇搏頰祈哀曰:『此非他人,乃何尉所為,苟得尉辨正,死不恨。』革許之,分命二子往起炭山及二冶之衆。炭山皆鄉農,不肯從,爭迸逸;惟冶下多逋逃羣盜,寔從之。夜起兵,部分行伍,使其腹心龔四八、董三、董四、錢四二及二子分將之,有衆五百餘。六日辛亥,遲明,蓐食趨邑。數人者故軍士,若將家子弟,亦有能文者,俠且武,平居以官人稱,革皆親下之。革有三馬,號惺惺騮、小驄騍、曰番婆子,駿甚,馭曰劉青,驍捷過人。
革是日被白錦袍,屬櫜鞬,腰劍,總鵝梨旋風髻,道荊橋,秉德之妻闖于垣,匿,弗之見,乃過之。未至縣五里,錢四二有異心,因謂革曰:『今捕何尉,顧不足多煩兵,君以親騎入,大隊姑屯此可也。』革然其言,以三十騎先入郭門,問尉所在,則前一日以定民訟,舍村寺未歸。乃耀武郭中,復南出,劉青方鞚,忽顧革曰:『今雖不得尉,能質其家,尉且立來。』革曰:『良是。』反騎趨縣,尉廨在縣治,革將至,有長人衣白立門間,高與樓齊,其徒俱見之,人馬辟易,亟奔還。則錢四二者已與其衆潰逃略盡,惟龔、董守郭擇不去者,尚五六十人,計無所出,廼殺擇而還麻地。其居屋數百間,藏書甚富,穀粟山積,盡火之。幼孫千一甫十一歲,使乘惺惺騮,如無為漕司,分析非敢反,特為尉迫脅狀。遂殺二馬,挈其孥至望江,以五舟分載入天荒湖,泊葦間,與龔、董灑涕別去,曰:『各逃而生,毋以為君累也。』其次子有婦張,實太湖河西花香鹽賈張四郎之女,有智數,嘗勸革就逮,弗從,至是與其子相泣,自湛于湖,時人哀之。王立既不死,負傷而逃,歸郡。郡聞革起聚民兵,會巡尉來捕,且驛書上言,詔發兩統帥偏裨撲滅,勿使熾。居十日,而兵大合,徒知其在湖,不敢近。視舟有煙火且聞伐鼓聲,稍久不出,使闖之,則無人焉。煙乃■〈火〈敝,去攵〉〉麻屑 ,為詰曲如印盤,縛羊鼓上,使以蹄擊,革蓋東矣。革之至江口,刼二客舟,浮家至雁■〈氵义〉、采石,偽官歸峽者,謁征官而去,人莫之疑。舒軍既失革,朝廷益慮其北走胡,大設賞購。革乃匿其家于近郊故死友家,夜使宿弊窰,曰:『吾事明,家可歸師中兄。』遂入北關,遇城北廂官白某者于塗,白嘗為同安監官,識革,方駭避,革曰:『聞官捕我急,請以為君得。』束手詣闕,下天獄,獄吏訊其家所在,備楚毒,卒不言。從獄中上書,言臣非反者,蹭蹬至此,蓋嘗投匭請得以兩淮兵,恢復中原,不假援助,臣志可見矣。不知訟臣反而捕者為誰,請得以辨。乃詔九江軍送二人,捕洪恭等雜驗,皆無反狀,書所言秋期乃它事,革亶坐手殺平人,論極典,從者末減。二人亦以首事妄言,杖脊竄千里。方其孫訴漕司時,遞押繫太湖,荷小校過棠梨市,國器嘗見之,惺惺騮棄野間,為人取去。宿松人復攘之,以瘠死。革之壻曰毛翥,字時舉,第百一,居倉步,亦業儒,以不預謀,至今存。後其家果得免,依孚而居。後一年,事益■〈施,弓代方〉,乃如宿松,識故業董四,從有總首詹怨之,捕送郡,郭擇家人逆諸門,搏擊之,至郡庭,首不髮矣。其捕董時,亦賞緡十 ,郡不復肯畀,薄其罪,僅編管撫州。
革未敗,天下謠曰:『有箇秀才姓汪,騎箇驢兒過江。江又過不得,做盡萬千趨鏘。』又曰:『往在祁門下鄉,行第排來四八。』首尾皆同,凡十餘曲,舞者率侑以鼓吹,莫曉所謂。至是始驗。革第十二,以四合八,其應也。二人初言,蓋謂革將自廬起兵如江云。國器又言,革存時,每酒酣,多好自舞,亦不知兆止其身。宿松長人,或謂其邑之神,曰福應侯,威靈極著,革時亦欲縱火殺掠,使無所睹,邑幾殆。時守安慶者李,歲久,亦不知其為何人也。」
淳熙辛丑,舒之宿松民汪革,以鐵冶之衆叛,比郡大震,詔發江、池大軍討之,既潰,又詔以三百萬名捕。其年,革遁入行都,廂吏執之以聞,遂下大理獄,具梟于市。支黨流廣南。「革字信之,本嚴遂安人,其兄孚師中嘗登鄉書,以財豪鄉里,為官榷坊酤,以捕私醞入民家,格鬬殺人,且因以掠敓,黥隸吉陽軍。壬午、癸未間,張魏公都督江、淮,孚逃歸,上書自詭,募亡命為前鋒,雖弗效,猶以此脫黥籍,歸益治貲產,復致千金。革偶鬩牆不得志,獨荷一繖出,聞淮有耕冶可業,渡江至麻地,家焉。
麻地去宿松三十里,有山可薪,革得之,稍招合流徙者,治炭其中,起鐵冶其居旁。又一在荊橋,使里人錢某秉德主焉,故吴越支裔也,貧不能家,妻美而艷,革私之。邑有酤坊在倉步白雲,革訟而擅其利,歲致官錢不什一。別邑望江有湖,地饒魚蒲,復佃為永業。凡廣袤七十里,民之以漁至者數百戶,咸得役使。革在淮仍以武斷稱,如居嚴時,出佩刀劍,盛騎從。環數郡邑官吏,有不愜志者,輙文致而訟其罪,或莫夜嘯烏合,毆擊瀕死,乃寘。於是爭敬畏之,願交驩奉頤旨。革亦能時低昂,折節與游,得其死力,聲焰赫然,自儔夷以下不論也。初江之統帥曰皇甫倜,以寬得衆,別聚忠義為一軍,多致驍勇。繼之者劉光祖,頗矯前所為,奏散遣其衆。
太湖邑中有洪恭訓練,居邑南門倉巷口,舊為軍校,先數年已去尺籍,家其間。軍士程某,二人素識之,往歸焉。恭無以容,又不欲逆其意,革之長子某,好騎射,輕財結客,遂以書薦之往,果喜,留之。一年而盡其技,革貲用適窘,謝以鐵鏹五十緡 ,二人不滿。問其所往,曰將如太湖,革因寄書以遺恭。革與恭好,有私幹,期以秋,以其便之,弗端亶書紙尾曰:『迺事俟秋涼即得踐約。』二人既出,飲它肆,酣,相與咨怨,竊發緘窺之而未言。至太湖見恭,恭門有茗坊,延之坐,自入于室,取四縑將遺之。恭有妾曰小姐,躬蠶織勞,以恭之好施也,悋不予縑。屏後有詈言,二人聞之,怒。恭堅持縑出,不肯受,亦不投以書,徑歸九江。揚言于市,謂革有異謀,從我學弓馬兵陣,已約恭以秋叛,將連軍中為應,我因逃歸。故使邏者聞之,意欲以籍手冀復收。光祖廉得之,恐,捕二人送後司,既無以脫,遂出其書為證。光祖繳上之朝,有詔捕革。
郡命宿松尉何姓,忘其名,素畏其豪,彎卒又咸辭不敢前,妄謂拒捕,幸其事之它屬以自解。時邑無令,有王某者以簿攝邑事,郡檄簿往說諭。革已聞之,頗為備,飲簿以酒,烹鵝不熟而薦,意緒倉皇,簿覺有異,不敢言而出。行數里,解後,郡遣客將郭擇者至。擇與汪革交稔,故郡使繼簿將命,從以吏卒十餘人,簿下馬道革語,勸勿往,擇不可,曰:『太守以此事屬擇,今徒還,且得罪。』遂入,革復飲之。時天六月方暑,虐以酒,自己至申,不得去。擇初謂革無他,既見,乃露刃列兩廂門下,憧憧往來,袒裼呼嘯,頗懼,亶孫辭匄去。革畢飲字,謂擇曰:『希顏,吾故人,今事藉藉,革且不知所從始,雀鼠貪生,未敢出,有楮券四百,匄希顏為我展限。』擇陽諾,方取楮,捕吏有王立者,亦以革之餉飲也,醉,聞其得錢,扣窗呼曰:『三省樞密院同奉聖旨,取謀反人,教練乃受錢展限耶?』革長子聞之,躍出縛擇,曰:『吾父與爾善,爾乃匿聖旨文書,紿吾父死地。』戶闔,甲者興,王立先中二刀,仆,偽死。盡殲捕吏,鈎曳出寘牆下。將殺擇,探懷中,得所藏郡移,擇搏頰祈哀曰:『此非他人,乃何尉所為,苟得尉辨正,死不恨。』革許之,分命二子往起炭山及二冶之衆。炭山皆鄉農,不肯從,爭迸逸;惟冶下多逋逃羣盜,寔從之。夜起兵,部分行伍,使其腹心龔四八、董三、董四、錢四二及二子分將之,有衆五百餘。六日辛亥,遲明,蓐食趨邑。數人者故軍士,若將家子弟,亦有能文者,俠且武,平居以官人稱,革皆親下之。革有三馬,號惺惺騮、小驄騍、曰番婆子,駿甚,馭曰劉青,驍捷過人。
革是日被白錦袍,屬櫜鞬,腰劍,總鵝梨旋風髻,道荊橋,秉德之妻闖于垣,匿,弗之見,乃過之。未至縣五里,錢四二有異心,因謂革曰:『今捕何尉,顧不足多煩兵,君以親騎入,大隊姑屯此可也。』革然其言,以三十騎先入郭門,問尉所在,則前一日以定民訟,舍村寺未歸。乃耀武郭中,復南出,劉青方鞚,忽顧革曰:『今雖不得尉,能質其家,尉且立來。』革曰:『良是。』反騎趨縣,尉廨在縣治,革將至,有長人衣白立門間,高與樓齊,其徒俱見之,人馬辟易,亟奔還。則錢四二者已與其衆潰逃略盡,惟龔、董守郭擇不去者,尚五六十人,計無所出,廼殺擇而還麻地。其居屋數百間,藏書甚富,穀粟山積,盡火之。幼孫千一甫十一歲,使乘惺惺騮,如無為漕司,分析非敢反,特為尉迫脅狀。遂殺二馬,挈其孥至望江,以五舟分載入天荒湖,泊葦間,與龔、董灑涕別去,曰:『各逃而生,毋以為君累也。』其次子有婦張,實太湖河西花香鹽賈張四郎之女,有智數,嘗勸革就逮,弗從,至是與其子相泣,自湛于湖,時人哀之。王立既不死,負傷而逃,歸郡。郡聞革起聚民兵,會巡尉來捕,且驛書上言,詔發兩統帥偏裨撲滅,勿使熾。居十日,而兵大合,徒知其在湖,不敢近。視舟有煙火且聞伐鼓聲,稍久不出,使闖之,則無人焉。煙乃■〈火〈敝,去攵〉〉麻屑 ,為詰曲如印盤,縛羊鼓上,使以蹄擊,革蓋東矣。革之至江口,刼二客舟,浮家至雁■〈氵义〉、采石,偽官歸峽者,謁征官而去,人莫之疑。舒軍既失革,朝廷益慮其北走胡,大設賞購。革乃匿其家于近郊故死友家,夜使宿弊窰,曰:『吾事明,家可歸師中兄。』遂入北關,遇城北廂官白某者于塗,白嘗為同安監官,識革,方駭避,革曰:『聞官捕我急,請以為君得。』束手詣闕,下天獄,獄吏訊其家所在,備楚毒,卒不言。從獄中上書,言臣非反者,蹭蹬至此,蓋嘗投匭請得以兩淮兵,恢復中原,不假援助,臣志可見矣。不知訟臣反而捕者為誰,請得以辨。乃詔九江軍送二人,捕洪恭等雜驗,皆無反狀,書所言秋期乃它事,革亶坐手殺平人,論極典,從者末減。二人亦以首事妄言,杖脊竄千里。方其孫訴漕司時,遞押繫太湖,荷小校過棠梨市,國器嘗見之,惺惺騮棄野間,為人取去。宿松人復攘之,以瘠死。革之壻曰毛翥,字時舉,第百一,居倉步,亦業儒,以不預謀,至今存。後其家果得免,依孚而居。後一年,事益■〈施,弓代方〉,乃如宿松,識故業董四,從有總首詹怨之,捕送郡,郭擇家人逆諸門,搏擊之,至郡庭,首不髮矣。其捕董時,亦賞緡十 ,郡不復肯畀,薄其罪,僅編管撫州。
革未敗,天下謠曰:『有箇秀才姓汪,騎箇驢兒過江。江又過不得,做盡萬千趨鏘。』又曰:『往在祁門下鄉,行第排來四八。』首尾皆同,凡十餘曲,舞者率侑以鼓吹,莫曉所謂。至是始驗。革第十二,以四合八,其應也。二人初言,蓋謂革將自廬起兵如江云。國器又言,革存時,每酒酣,多好自舞,亦不知兆止其身。宿松長人,或謂其邑之神,曰福應侯,威靈極著,革時亦欲縱火殺掠,使無所睹,邑幾殆。時守安慶者李,歲久,亦不知其為何人也。」
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