天地
一
天地虽大，具化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为世，天德而己矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也，上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之调宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。
金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其
与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

竹楼数间，负山临水；
疏松修竹，诘屈委蛇；
怪石落落，不拘位置。
藏书万卷其中，长几软榻，
一香一茗，同心良友，
闲日过从，坐卧笑谈，
随意所适，不营衣食，
不问米盐，不叙寒暄，
不言朝市，丘壑涯分，于斯极矣！

文人一旦无涉功名利禄、声色犬马，随处可见细雨湿衣、闲花落地，品茗、仿帖、课子、默坐，人一旦摆脱稻粱之谋、余财之诱，何愁缺少棋中之意、竹外之情。

当然，闲适之清雅，不用精舍贮以器物琳琅，更无须雅筑陈以字画疏疏。所谓的清闲，无非是随缘偶得，随心所成。片刻的闲也不嫌短，当好好享受它时，便是拥有清福。

清闲者，可澹人情虑，自适于明朗澄澈之境。以心御物，惟闲养性，于众人熙攘往来之外，寻方隅院落，或瓦窗木屋里的一卷竹帘，一瓶插枝，乃至一道茶烟，亦能成为浑浑物欲之路上，安栖身心的驿站。

闲，不是无所事事，荒废光阴，是养精蓄锐，储备能量。山并不忙，却能生出千树万花；水看似闲，奔流万里。

古代大隐于市的文人深谙生活之道，无事时便从公务中抽离，品茶、插花、闻香、赏艺术，修养身心。心有所定，方能神闲。

李渔在《闲情偶寄》说：“清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓，文人讲论。何也！ ‘与君一席话，胜读十年书。’既受一夕之乐，又省十年之苦，便宜不亦多乎? ”

日日依山看荃湾，帽山青青无改颜。
我问海山何时老，清风问我几时闲。
不是闲人闲不得，能闲必非等闲人。

君不见

绝学无为闲道人，不除妄想不求真.
无明实性即佛性，幻化空身即法身.

……

梦里明明有六趣，觉后空空无大千.

……

上士一决一切了，中下多闻多不信.
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进.

……

自从认得曹溪路，了知生死不相关.

……

了了见、无一物，亦无人、亦无佛.

……

大象不游于兔径，大悟不拘于小节.

莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀.

——载自永嘉大士证道歌