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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
《沈清歌裴西辞》又名《裴西辞沈清歌》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
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《沈言欢霍云庭》又名《霍云庭沈言欢》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当

生命的意义，并非与生俱来，不是先天的赋予，而是后天的建立；不是向外的寻取，而是向内的建立。是“我”使生命获得意义。而“我”也并不是“生命”，是分为生命、精神、灵魂。

植物和草履虫也叫生命，但它们只是生理性的存活，并不拥有精神活动。所以，“我”也可以指肉身的我，而对生命提出意义的，并非此“我”。

我开心或者难过，是指精神的“我”，精神只是一种能力。
我对我的精神不满意，即可指灵魂，一个大于肉身且大于精神的“我”。灵魂的存在必是联通着无限和绝对价值；灵魂，必当牵系着博大的爱愿。

人生来就会跟局限周旋和较量的。同意意义的存在，但还会思考，死亡是否会将意义所粉碎？是否会将随着生命的结束而变得毫无意义？
如果将健康长寿作为生命的意义，那死亡便会将它瞬间化为乌有。如果你还相信转生来世，又会怎样呢？存在不可能绕开矛盾，生也不可能绕过死所以就算转生来世，还不是要重复，长寿终会被完结。
如果，你赋予生命的是更为广阔的牵系，是爱的信奉，并不拘于一己，那一具肉身的溃朽能使意义灰飞烟灭吗？
所以，生命的意义一向牵系着无限之在和绝对价值，就不会随着肉身的灭亡而熄灭。自古至今有多少的生命已经逝去，但人间的爱意却不曾有丝毫的减损，终极的关怀亦不曾有片刻的放弃。困苦也是如此，自古绵绵无绝期。正因如此，从爱中才看见一条永恒的道路，终极关怀才不能被终极地结束。这样的意义世代相传，并不因任何肉身的毁坏而停止。

或有人说，意义的永恒，与短暂的我又有什么关系？因为“我”死了，之后变不再是我。但“我”只是那一具肉身吗？就肉身而论，二十年前的我也不是现在的我，因为肉身的新陈代谢已不知换了多少回，所以“那已经不是我了”。但什么才是真正构成了的我呢？是我的行为背后的思想、情感、心绪。所以人的特点不在于他所栖居过的某一肉身 ，而是在于他曾有过怎样的心路历程。
：一棵树上落着鸟儿，把树砍了，鸟儿就没了吗？不，树上的鸟儿没了，但它们在别处。同样，一具肉身，栖居过一些思想，肉身被火化了，那思想、情感、思绪就没了吗？不，它们也在别处。人间的困苦从未消失，人间的消息从未减损，人间的爱愿从未放弃，它们就必定还在。

生命，是传扬消息的载体。因为那永恒、无限之在的要求，所以这消息必经某种载体而传扬。所以，消息是载体存在的原因，也是载体的结果。人被创造，则是因为一种复杂而高贵的消息需要被传扬。
生命未必仅限于蛋白质的建构，很可能有着千变万化的形式，但全要看那无限的消息要求怎样的传扬。无限，即是无限个有限的相互联络。个人永远都是有限的、局部的，而局部之困苦，无不源于局部的有限，所以局部的欢愉必是朝向那无限之整体的皈依。所以皈依是一条永恒的路。
这便是爱的真意，爱的辽阔与高贵。

意义的矛盾，最后都是无限之在与有限之在的对立，是绝对价值与相对价值的对立。而“我”必是联通着两位的存在。无限与绝对的名称，在信仰的历史中，被人类称为：神。
祂先于人类赋予的名称，以其无限，而真；以其绝对的善与美，而在。
是人类的初始之据，是人眺望的终极之点。而祂的名，碰巧是人类所赋予了“神”字。
神截断了凡人冒充神的可能，因为祂有着无限，我们有限的此岸可以向无限的彼岸眺望；可以将我们相对的价值向绝对之善的投奔；我们个人的孤苦可以向广博之爱渴盼和祈祷。

我们因自身的局限而谦逊；我们因人性的丑陋而忏悔；我们视固有的困苦为锤炼；我们看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远过程。这样我们不再是肉身的附属，我们乃成为命运的引领者——升华为灵魂。所以那些只是跟随着肉身欲望而活的，你会说他没有灵魂。
“神”是那无限、绝对、是那永恒真与善的爱。祂要传达那高贵的消息。

只要你注意到了人性的种种丑恶，肉身的种种限制，你就是在聆听或是仰望那高贵的消息。这高贵的消息，也许不能再经由蛋白质所建构的肉身来传扬，或者因这三维肉身的限制而不能直接与它相遇，甚至不能用逻辑性用之沟通。因而要以超越自身、时空的梦想和祈祷来追寻它。使这所因承载消息的生命的肉身得以升华。这位便是信仰无需实证的原因。

实证必为有限之实，信仰乃无限之虚的呼唤。