《娱乐老司机》沈辉完整版小说最新人气全文阅读笔趣阁sVku6E
❗书名主角：《娱乐老司机》沈辉
❗书名主角：《娱乐老司机》沈辉
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
沐云安忙去查看她的情况，就听秋梧道：“王妃姐姐不必担心，嘉禾公主只是睡了过去。”
沐云安抬起头看向秋梧道：“你到底是什么人？”
她记得马车出宫后不久，秋梧就从怀中掏出一个香囊，说是送给冯长陵的礼物，让她们帮忙瞧瞧。
元嘉禾率先接过，她夸赞了一番香囊的做工，随即就被香囊的味道吸引。
当时她只觉得这香味有些熟悉，便拿过来查看，谁料元嘉禾突然晕倒不省人事，而她也不慎中了招。
再次醒来，她们依旧在马车里，却是不知道要被带去何处？
很显然，冯长陵好心救回来的这位姑娘大有问题。
什么打破了冯长陵的香炉，想去帮他买个新的，不过就是为了迷惑她们编造的说辞罢了。
沐云安不知这人的身份目得，但是能在京城这般大胆行事，定然不会是普通人。
秋梧道：“王妃姐姐不必害怕，我没有恶意，就是想请你去我家中做客。”
沐云安望着面前的人好奇的问道：“不知你的家在哪里？”
秋梧回道：“漠北。”
沐云安听到漠北两个字，面色一变：“你是漠北人？”
秋梧点了点头：“我乃漠北呼延部落汗王之女，呼延秋。”
沐云安对漠北不太了解，只知道漠北有很多部落，就像中原封地的王爷一样。
她打量着呼延秋，如何也想象不到她竟然是漠北女子。
看她这柔柔弱弱的模样，明明像极了江南女子。
沐云安一时间心中五味陈杂，在京城他们自己的地方，却被一位漠北女子给劫走了。
而且还劫走了两人，这简直就是奇耻大辱。
找不到她，萧承逸一定会担心坏了吧？
呼延秋知晓她的担忧便道：“我已给摄政王留了书信，你且放心他会来漠北寻你的。”
沐云安听着她的这话，心头有些震怒，她想起上次她被劫持到南疆的时候，萧承逸因为救她，险些丢了性命。
漠北派人来抓她，定是冲着萧承逸去的，如果萧承逸去了漠北，
❗书名主角：《娱乐老司机》沈辉
❗书名主角：《娱乐老司机》沈辉
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
沐云安忙去查看她的情况，就听秋梧道：“王妃姐姐不必担心，嘉禾公主只是睡了过去。”
沐云安抬起头看向秋梧道：“你到底是什么人？”
她记得马车出宫后不久，秋梧就从怀中掏出一个香囊，说是送给冯长陵的礼物，让她们帮忙瞧瞧。
元嘉禾率先接过，她夸赞了一番香囊的做工，随即就被香囊的味道吸引。
当时她只觉得这香味有些熟悉，便拿过来查看，谁料元嘉禾突然晕倒不省人事，而她也不慎中了招。
再次醒来，她们依旧在马车里，却是不知道要被带去何处？
很显然，冯长陵好心救回来的这位姑娘大有问题。
什么打破了冯长陵的香炉，想去帮他买个新的，不过就是为了迷惑她们编造的说辞罢了。
沐云安不知这人的身份目得，但是能在京城这般大胆行事，定然不会是普通人。
秋梧道：“王妃姐姐不必害怕，我没有恶意，就是想请你去我家中做客。”
沐云安望着面前的人好奇的问道：“不知你的家在哪里？”
秋梧回道：“漠北。”
沐云安听到漠北两个字，面色一变：“你是漠北人？”
秋梧点了点头：“我乃漠北呼延部落汗王之女，呼延秋。”
沐云安对漠北不太了解，只知道漠北有很多部落，就像中原封地的王爷一样。
她打量着呼延秋，如何也想象不到她竟然是漠北女子。
看她这柔柔弱弱的模样，明明像极了江南女子。
沐云安一时间心中五味陈杂，在京城他们自己的地方，却被一位漠北女子给劫走了。
而且还劫走了两人，这简直就是奇耻大辱。
找不到她，萧承逸一定会担心坏了吧？
呼延秋知晓她的担忧便道：“我已给摄政王留了书信，你且放心他会来漠北寻你的。”
沐云安听着她的这话，心头有些震怒，她想起上次她被劫持到南疆的时候，萧承逸因为救她，险些丢了性命。
漠北派人来抓她，定是冲着萧承逸去的，如果萧承逸去了漠北，
#道系人生[超话]##道教[超话]#做了逍遥道士，是否还要遵守繁杂的人间礼制？
1
一提起“道士”，人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述，这与道家修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。道人，顾名思义是指遵道而行的人们，参悟人间大道正是他们日常的修行功课。
因为看得明白万事万物之间的因果承负关系，又见了太多的生生灭灭、有有无无，所以有道之人往往不会心系红尘，而是更加追求独居山林的世外逍遥。
道家尚隐，但归隐的并不是自己的肉身，而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态，便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。道人的逍遥，表面上看是身在世外无烦忧，实则更加强调胸有天地、心无挂碍。
道家对“逍遥”思想的追求，可追溯到南华真人庄子这里。《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。
在面对楚国使臣时，庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵，相反他却用游走在池塘中的乌龟自比，认为国君只不过是希望他去装点门面，并非真正是为他好；妻子故去后，庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态，相反却鼓盆而歌，认为妻子终于与大道合为一体，他是发自真心地为妻子而喜悦；又如与惠施一同观鱼时，庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了，任凭惠子如何辩解，终究不能改变他对逍遥世外的向往。
在庄子的笔下，他经常对儒生大加批判，还提出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的论断，他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们，如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性，这样的礼制还是值得遵守的吗？这样的惊天一问，使人们开始惊讶于庄子的怪异。
在普通人的眼中，庄子的一切行为都与人之常情背离，甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在，这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。
庄子有如此行为言论，需针对当时特殊的时代背景作解读，在礼乐崩坏的时代，各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望，所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生，倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。庄子的逍遥之态，是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑，一旦身染其中，便是亲手为自己带上了枷锁，甚至会成为戕害生命的利器。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”道祖的三连问，恰恰是对人性的发省。
2
道家追求之逍遥，并不劝导人们不问世事而求独善其身，实则是对人之本性的回归。在此基础上，声称道家无为的思想是对社会的不负责，或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视，这些观点就带有了明显的主观偏见，只有真正关注到了人本身，才能使一切争论都无言自息。
道家以阴阳为立教的根本，讲究看待事物要具有两面性，既能看到彼此之间的不同，还要能够从不同之中找到内在的联系性。前者言追求逍遥意在回归人的本性，不使天真之性受到贪嗔痴妄等欲求的荼毒；那么若对礼制纲常追根溯源，会发现其意义同样在于对人们的身心进行检束。
《左传·昭公二十五年》中解释曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”认为真正值得倡导推行的礼制，是符合天地大道与百姓需求的，如对父母的孝养、对妻儿的爱怜、对师长的尊奉、对家国的忠贞等等。
行礼如法，除了强调要做出合乎规范的行为外，更加要强调内心中本然而升的、尊上而爱下的情感。
庄子曾抨击的是为个人私利而扰乱天下纲常的伪礼法，并非是在盲目地推崇修道便是毫无约束的自由，须知道，修行之事同样注重身心上的自我检点，这一点与制定礼制的初衷别无二致。
想要成为一名道人，首先要遵守三皈五戒，这是对一名道士在日常的宗教修持生活中该做什么、不该做什么的基本约束。道家中设定的种种戒律条款，可看作为礼制的宗教化表现形式。世人常言修行苦，是因为不明白一切清规戒律皆是因心而起，若心内可以降服欲望诸魔，那么外在的约束便是顺本性而衍生的结果。
3
不是礼法戒律规制了心性，而是心中本来清静，所作所为、所念所行自然都符合去杂存真的修行方式；相反，如果仍认为礼法是对逍遥志向的局限，那就要反思心中的逍遥之志究竟是对一切尘俗的超越、还是沾染了太多个人欲望的歪曲理解呢？能把这一点认知清楚，才有可能真正明白修真的意义。
道家把修行称为修真，“真”是内在不变的根本，人们之所以看不到自我之真，是因为已经被太多的虚伪遮掩。
所以言修行，其实是一个去伪的过程，所谓“伪”，是指人们身心之上背负的虚者、假者，从外在来看是被名利财色等物质欲求诱惑了心神；从内在剖析还在于心中执念不灭，有所执必有所念，若念念有系，又如何才能证得无碍逍遥呢？
很多时候，人们各自都只是一个当局者，且常常被自以为是的清醒蒙蔽了双眼。不论执念于逍遥修行，还是执念于如礼如法，均是对阴阳分离的偏执。从二分之法返归于真一本源，不求人间是与非，唯念心中清静本然，这才是实现对人生疾苦的最终超越，逍遥之事，由此始也。
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一提起“道士”，人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述，这与道家修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。道人，顾名思义是指遵道而行的人们，参悟人间大道正是他们日常的修行功课。
因为看得明白万事万物之间的因果承负关系，又见了太多的生生灭灭、有有无无，所以有道之人往往不会心系红尘，而是更加追求独居山林的世外逍遥。
道家尚隐，但归隐的并不是自己的肉身，而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态，便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。道人的逍遥，表面上看是身在世外无烦忧，实则更加强调胸有天地、心无挂碍。
道家对“逍遥”思想的追求，可追溯到南华真人庄子这里。《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。
在面对楚国使臣时，庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵，相反他却用游走在池塘中的乌龟自比，认为国君只不过是希望他去装点门面，并非真正是为他好；妻子故去后，庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态，相反却鼓盆而歌，认为妻子终于与大道合为一体，他是发自真心地为妻子而喜悦；又如与惠施一同观鱼时，庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了，任凭惠子如何辩解，终究不能改变他对逍遥世外的向往。
在庄子的笔下，他经常对儒生大加批判，还提出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的论断，他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们，如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性，这样的礼制还是值得遵守的吗？这样的惊天一问，使人们开始惊讶于庄子的怪异。
在普通人的眼中，庄子的一切行为都与人之常情背离，甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在，这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。
庄子有如此行为言论，需针对当时特殊的时代背景作解读，在礼乐崩坏的时代，各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望，所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生，倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。庄子的逍遥之态，是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑，一旦身染其中，便是亲手为自己带上了枷锁，甚至会成为戕害生命的利器。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”道祖的三连问，恰恰是对人性的发省。
2
道家追求之逍遥，并不劝导人们不问世事而求独善其身，实则是对人之本性的回归。在此基础上，声称道家无为的思想是对社会的不负责，或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视，这些观点就带有了明显的主观偏见，只有真正关注到了人本身，才能使一切争论都无言自息。
道家以阴阳为立教的根本，讲究看待事物要具有两面性，既能看到彼此之间的不同，还要能够从不同之中找到内在的联系性。前者言追求逍遥意在回归人的本性，不使天真之性受到贪嗔痴妄等欲求的荼毒；那么若对礼制纲常追根溯源，会发现其意义同样在于对人们的身心进行检束。
《左传·昭公二十五年》中解释曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”认为真正值得倡导推行的礼制，是符合天地大道与百姓需求的，如对父母的孝养、对妻儿的爱怜、对师长的尊奉、对家国的忠贞等等。
行礼如法，除了强调要做出合乎规范的行为外，更加要强调内心中本然而升的、尊上而爱下的情感。
庄子曾抨击的是为个人私利而扰乱天下纲常的伪礼法，并非是在盲目地推崇修道便是毫无约束的自由，须知道，修行之事同样注重身心上的自我检点，这一点与制定礼制的初衷别无二致。
想要成为一名道人，首先要遵守三皈五戒，这是对一名道士在日常的宗教修持生活中该做什么、不该做什么的基本约束。道家中设定的种种戒律条款，可看作为礼制的宗教化表现形式。世人常言修行苦，是因为不明白一切清规戒律皆是因心而起，若心内可以降服欲望诸魔，那么外在的约束便是顺本性而衍生的结果。
3
不是礼法戒律规制了心性，而是心中本来清静，所作所为、所念所行自然都符合去杂存真的修行方式；相反，如果仍认为礼法是对逍遥志向的局限，那就要反思心中的逍遥之志究竟是对一切尘俗的超越、还是沾染了太多个人欲望的歪曲理解呢？能把这一点认知清楚，才有可能真正明白修真的意义。
道家把修行称为修真，“真”是内在不变的根本，人们之所以看不到自我之真，是因为已经被太多的虚伪遮掩。
所以言修行，其实是一个去伪的过程，所谓“伪”，是指人们身心之上背负的虚者、假者，从外在来看是被名利财色等物质欲求诱惑了心神；从内在剖析还在于心中执念不灭，有所执必有所念，若念念有系，又如何才能证得无碍逍遥呢？
很多时候，人们各自都只是一个当局者，且常常被自以为是的清醒蒙蔽了双眼。不论执念于逍遥修行，还是执念于如礼如法，均是对阴阳分离的偏执。从二分之法返归于真一本源，不求人间是与非，唯念心中清静本然，这才是实现对人生疾苦的最终超越，逍遥之事，由此始也。
这个从儿格本行操业者都说富贵，却不知有官杀出现，伤官见官年上酉金泄伤官，伤官伤不尽，使从格不顺而杂，不是所有从格都富就在此命局体现，如果酉在月戍在年顺势就富贵了，再者地支行金运泄戍土食神生官杀顺势也发达了，现实命主是私企临时工程预算师，年薪十五万家庭各方面杂事太多没积蓄，是个普通人。
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