慈诚罗珠堪布：痛苦来袭，你准备好了没？
《三主要道论》
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
壹｜修行不能仅停留在表面
关于痛苦这个话题，
大多数人都唯恐躲避不及，
甚至觉得谈论痛苦过于负能量，
还不如多聊聊岁月静好的美妙体验。
但俗话说“怕什么，来什么”，
似乎越是想要回避痛苦，
痛苦反而不期而至，
来势汹汹，把我们逼到墙角。
若这个时候没有修心法宝的力量，
脆弱的人心只会面临崩塌。
此时才明白，
修行不能仅停留在表面道理上，
就像满桌的宴席摆在面前，
我们只是假装在吃，
却一口都没有咽到肚子里，
离开餐桌后只会饥饿难忍。
贰｜面对生活的难题
许多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，
甚至还学过五部大论，
中观、因明、俱舍论等，
深奥的佛法精华论著，
但因为修行的问题没有解决，
所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，
无法将学到的佛教理念落实、
应用到生活当中，
时常被生活中千奇百怪的难题，
弄得焦头烂额。
按理来说，
修行人与普通人解决问题的方法，
应该是不一样的。
但因为我们的学佛，
往往停留在字面上的理解，
修行却没有跟上，
所以只有听经闻法的福德，
不会有实际的效果。
面对生活的重重压力时，
也与非佛教徒毫无两样。
在这一点上，
我们都需要进步、需要成长。
叁｜修行人该如何面对痛苦
六道轮回处处皆是痛苦，
不是苦苦就是变苦，
不是变苦就是行苦，
尤其是末法时代，
更是离不开痛苦。
尽管所有生命都不愿意接受痛苦，
但不管愿不愿意，
所有的生命都要面对痛苦，
谁都无法逃避。
世人没有面对痛苦的方法，
所以渴望幸福，害怕痛苦。
包括动物也一样，
都希望不愉快的事情早点过去，
幸福快快来临。
在这样的期盼中，
一生就这样蹉跎过去了。
修行人也会面临痛苦和幸福这两种境遇，
如何把幸福，尤其是痛苦，
转变成修行的助缘、顺缘，
就显得非常重要。
如果没有正确的方法，
痛苦和幸福就会变成修行的障碍，
这样不但修行没有进步，
连正常的生活都会受影响。
肆｜面对痛苦的方法
在面对痛苦时，
如果能以正知正见去对治，
痛苦就不一定有害；
反之，如果没有正知正见，
痛苦就会让我们心烦意乱、焦躁不安，
甚至走上绝路。
我曾经写过麦彭仁波切的，
一个“如何转病苦为道用”的修法，
但我们面对的不仅是病苦，
而是现实生活当中各种各样的痛苦，
该怎么样去面对呢？
此处我不是凭自己的经验，
而是根据以前的高僧大德们，
丰富的修行经验、教言与证悟，
来为读者作简单的引导。
面对痛苦的方法，
可分为四个阶段：
一、认定什么是痛苦；
二、确定痛苦的来源；
三、战胜痛苦；
四、解决痛苦的方法。
伍｜认清什么是痛苦
从佛教的观点简单地说，
痛苦不是物质，
也不是任何物质的运动，
而是精神的一种特殊感受。
感受是属于精神领域特有的东西，
钢筋、水泥、砖头、玻璃等，
物质不会有感受，
既不会感到痛苦，也不会感到幸福。
人死了以后，
尸体也和石头、砖头一样，
在接触外界的任何东西，
地、水、火、风时，都不会有反应。
因为它没有意识，
所以感觉不到任何痛苦或幸福。
精神可分为两种：
一种叫做分别精神，
也即“分别念”；
另一种叫做无分别精神，
也即“无分别念”。
陆｜以第六意识去思维
眼、耳、鼻、舌、身的感受，
只有感受没有思维，
所以叫无分别念。
当我们生病的时候，
不管我们的意识怎么样想，
身体却能分分明明地感受到，
一种强烈的痛苦，
这就是无分别念。
当看到、听到一个东西的时候，
以第六意识去思维、
分析对境的好坏与否，
就叫做“分别念”，
第六识所感觉到的痛苦，
就叫做分别念的痛苦。
在遇到挫折或痛苦的时候，
请你不要问：“为什么是我呢？”
而应该说：
愿以此痛苦能代替所有生命的痛苦。
《三主要道论》
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
壹｜修行不能仅停留在表面
关于痛苦这个话题，
大多数人都唯恐躲避不及，
甚至觉得谈论痛苦过于负能量，
还不如多聊聊岁月静好的美妙体验。
但俗话说“怕什么，来什么”，
似乎越是想要回避痛苦，
痛苦反而不期而至，
来势汹汹，把我们逼到墙角。
若这个时候没有修心法宝的力量，
脆弱的人心只会面临崩塌。
此时才明白，
修行不能仅停留在表面道理上，
就像满桌的宴席摆在面前，
我们只是假装在吃，
却一口都没有咽到肚子里，
离开餐桌后只会饥饿难忍。
贰｜面对生活的难题
许多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，
甚至还学过五部大论，
中观、因明、俱舍论等，
深奥的佛法精华论著，
但因为修行的问题没有解决，
所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，
无法将学到的佛教理念落实、
应用到生活当中，
时常被生活中千奇百怪的难题，
弄得焦头烂额。
按理来说，
修行人与普通人解决问题的方法，
应该是不一样的。
但因为我们的学佛，
往往停留在字面上的理解，
修行却没有跟上，
所以只有听经闻法的福德，
不会有实际的效果。
面对生活的重重压力时，
也与非佛教徒毫无两样。
在这一点上，
我们都需要进步、需要成长。
叁｜修行人该如何面对痛苦
六道轮回处处皆是痛苦，
不是苦苦就是变苦，
不是变苦就是行苦，
尤其是末法时代，
更是离不开痛苦。
尽管所有生命都不愿意接受痛苦，
但不管愿不愿意，
所有的生命都要面对痛苦，
谁都无法逃避。
世人没有面对痛苦的方法，
所以渴望幸福，害怕痛苦。
包括动物也一样，
都希望不愉快的事情早点过去，
幸福快快来临。
在这样的期盼中，
一生就这样蹉跎过去了。
修行人也会面临痛苦和幸福这两种境遇，
如何把幸福，尤其是痛苦，
转变成修行的助缘、顺缘，
就显得非常重要。
如果没有正确的方法，
痛苦和幸福就会变成修行的障碍，
这样不但修行没有进步，
连正常的生活都会受影响。
肆｜面对痛苦的方法
在面对痛苦时，
如果能以正知正见去对治，
痛苦就不一定有害；
反之，如果没有正知正见，
痛苦就会让我们心烦意乱、焦躁不安，
甚至走上绝路。
我曾经写过麦彭仁波切的，
一个“如何转病苦为道用”的修法，
但我们面对的不仅是病苦，
而是现实生活当中各种各样的痛苦，
该怎么样去面对呢？
此处我不是凭自己的经验，
而是根据以前的高僧大德们，
丰富的修行经验、教言与证悟，
来为读者作简单的引导。
面对痛苦的方法，
可分为四个阶段：
一、认定什么是痛苦；
二、确定痛苦的来源；
三、战胜痛苦；
四、解决痛苦的方法。
伍｜认清什么是痛苦
从佛教的观点简单地说，
痛苦不是物质，
也不是任何物质的运动，
而是精神的一种特殊感受。
感受是属于精神领域特有的东西，
钢筋、水泥、砖头、玻璃等，
物质不会有感受，
既不会感到痛苦，也不会感到幸福。
人死了以后，
尸体也和石头、砖头一样，
在接触外界的任何东西，
地、水、火、风时，都不会有反应。
因为它没有意识，
所以感觉不到任何痛苦或幸福。
精神可分为两种：
一种叫做分别精神，
也即“分别念”；
另一种叫做无分别精神，
也即“无分别念”。
陆｜以第六意识去思维
眼、耳、鼻、舌、身的感受，
只有感受没有思维，
所以叫无分别念。
当我们生病的时候，
不管我们的意识怎么样想，
身体却能分分明明地感受到，
一种强烈的痛苦，
这就是无分别念。
当看到、听到一个东西的时候，
以第六意识去思维、
分析对境的好坏与否，
就叫做“分别念”，
第六识所感觉到的痛苦，
就叫做分别念的痛苦。
在遇到挫折或痛苦的时候，
请你不要问：“为什么是我呢？”
而应该说：
愿以此痛苦能代替所有生命的痛苦。
泉州探店|新店速递·安静惬意的陆十叁
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晋江最近真的开了好多家新店呀～
都是很有店主自己风格的小店
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店名：陆十叁咖啡
位置：泉州晋江曼哈顿第九湾区E9栋-106店面
营业时间：12:00-23:00
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环境很安静惬意 很适合过来点杯咖啡呆一下午 发发呆办办公～ 室外也有桌椅
店面不大 装修风格偏木质暖色调 温馨的感觉
☕️点了杯奶咖还不错喝～
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就像满桌的宴席摆在面前，
我们只是假装在吃，
却一口都没有咽到肚子里，
离开餐桌后只会饥饿难忍。
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许多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，
甚至还学过五部大论，
中观、因明、俱舍论等，
深奥的佛法精华论著，
但因为修行的问题没有解决，
所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，
无法将学到的佛教理念落实、
应用到生活当中，
时常被生活中千奇百怪的难题，
弄得焦头烂额。
按理来说，
修行人与普通人解决问题的方法，
应该是不一样的。
但因为我们的学佛，
往往停留在字面上的理解，
修行却没有跟上，
所以只有听经闻法的福德，
不会有实际的效果。
面对生活的重重压力时，
也与非佛教徒毫无两样。
在这一点上，
我们都需要进步、需要成长。
叁｜修行人该如何面对痛苦
六道轮回处处皆是痛苦，
不是苦苦就是变苦，
不是变苦就是行苦，
尤其是末法时代，
更是离不开痛苦。
尽管所有生命都不愿意接受痛苦，
但不管愿不愿意，
所有的生命都要面对痛苦，
谁都无法逃避。
世人没有面对痛苦的方法，
所以渴望幸福，害怕痛苦。
包括动物也一样，
都希望不愉快的事情早点过去，
幸福快快来临。
在这样的期盼中，
一生就这样蹉跎过去了。
修行人也会面临痛苦和幸福这两种境遇，
如何把幸福，尤其是痛苦，
转变成修行的助缘、顺缘，
就显得非常重要。
如果没有正确的方法，
痛苦和幸福就会变成修行的障碍，
这样不但修行没有进步，
连正常的生活都会受影响。
肆｜面对痛苦的方法
在面对痛苦时，
如果能以正知正见去对治，
痛苦就不一定有害；
反之，如果没有正知正见，
痛苦就会让我们心烦意乱、焦躁不安，
甚至走上绝路。
我曾经写过麦彭仁波切的，
一个“如何转病苦为道用”的修法，
但我们面对的不仅是病苦，
而是现实生活当中各种各样的痛苦，
该怎么样去面对呢？
此处我不是凭自己的经验，
而是根据以前的高僧大德们，
丰富的修行经验、教言与证悟，
来为读者作简单的引导。
面对痛苦的方法，
可分为四个阶段：
一、认定什么是痛苦；
二、确定痛苦的来源；
三、战胜痛苦；
四、解决痛苦的方法。
伍｜认清什么是痛苦
从佛教的观点简单地说，
痛苦不是物质，
也不是任何物质的运动，
而是精神的一种特殊感受。
感受是属于精神领域特有的东西，
钢筋、水泥、砖头、玻璃等，
物质不会有感受，
既不会感到痛苦，也不会感到幸福。
人死了以后，
尸体也和石头、砖头一样，
在接触外界的任何东西，
地、水、火、风时，都不会有反应。
因为它没有意识，
所以感觉不到任何痛苦或幸福。
精神可分为两种：
一种叫做分别精神，
也即“分别念”；
另一种叫做无分别精神，
也即“无分别念”。
陆｜以第六意识去思维
眼、耳、鼻、舌、身的感受，
只有感受没有思维，
所以叫无分别念。
当我们生病的时候，
不管我们的意识怎么样想，
身体却能分分明明地感受到，
一种强烈的痛苦，
这就是无分别念。
当看到、听到一个东西的时候，
以第六意识去思维、
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就叫做“分别念”，
第六识所感觉到的痛苦，
就叫做分别念的痛苦。
在遇到挫折或痛苦的时候，
请你不要问：“为什么是我呢？”
而应该说：
愿以此痛苦能代替所有生命的痛苦。
嗡嘛呢叭咪吽
《三主要道论》
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
壹｜修行不能仅停留在表面
关于痛苦这个话题，
大多数人都唯恐躲避不及，
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还不如多聊聊岁月静好的美妙体验。
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似乎越是想要回避痛苦，
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此时才明白，
修行不能仅停留在表面道理上，
就像满桌的宴席摆在面前，
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许多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，
甚至还学过五部大论，
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深奥的佛法精华论著，
但因为修行的问题没有解决，
所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，
无法将学到的佛教理念落实、
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弄得焦头烂额。
按理来说，
修行人与普通人解决问题的方法，
应该是不一样的。
但因为我们的学佛，
往往停留在字面上的理解，
修行却没有跟上，
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不会有实际的效果。
面对生活的重重压力时，
也与非佛教徒毫无两样。
在这一点上，
我们都需要进步、需要成长。
叁｜修行人该如何面对痛苦
六道轮回处处皆是痛苦，
不是苦苦就是变苦，
不是变苦就是行苦，
尤其是末法时代，
更是离不开痛苦。
尽管所有生命都不愿意接受痛苦，
但不管愿不愿意，
所有的生命都要面对痛苦，
谁都无法逃避。
世人没有面对痛苦的方法，
所以渴望幸福，害怕痛苦。
包括动物也一样，
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幸福快快来临。
在这样的期盼中，
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修行人也会面临痛苦和幸福这两种境遇，
如何把幸福，尤其是痛苦，
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就显得非常重要。
如果没有正确的方法，
痛苦和幸福就会变成修行的障碍，
这样不但修行没有进步，
连正常的生活都会受影响。
肆｜面对痛苦的方法
在面对痛苦时，
如果能以正知正见去对治，
痛苦就不一定有害；
反之，如果没有正知正见，
痛苦就会让我们心烦意乱、焦躁不安，
甚至走上绝路。
我曾经写过麦彭仁波切的，
一个“如何转病苦为道用”的修法，
但我们面对的不仅是病苦，
而是现实生活当中各种各样的痛苦，
该怎么样去面对呢？
此处我不是凭自己的经验，
而是根据以前的高僧大德们，
丰富的修行经验、教言与证悟，
来为读者作简单的引导。
面对痛苦的方法，
可分为四个阶段：
一、认定什么是痛苦；
二、确定痛苦的来源；
三、战胜痛苦；
四、解决痛苦的方法。
伍｜认清什么是痛苦
从佛教的观点简单地说，
痛苦不是物质，
也不是任何物质的运动，
而是精神的一种特殊感受。
感受是属于精神领域特有的东西，
钢筋、水泥、砖头、玻璃等，
物质不会有感受，
既不会感到痛苦，也不会感到幸福。
人死了以后，
尸体也和石头、砖头一样，
在接触外界的任何东西，
地、水、火、风时，都不会有反应。
因为它没有意识，
所以感觉不到任何痛苦或幸福。
精神可分为两种：
一种叫做分别精神，
也即“分别念”；
另一种叫做无分别精神，
也即“无分别念”。
陆｜以第六意识去思维
眼、耳、鼻、舌、身的感受，
只有感受没有思维，
所以叫无分别念。
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不管我们的意识怎么样想，
身体却能分分明明地感受到，
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就叫做“分别念”，
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