#香槟问题求婚# 异性恋有决心面对婚姻的琐碎是值得钦佩的,但我个人不能接受这样的心态,因为爱情对我的意义就在于超验性,在于超越庸常的生活。
现在听这首歌不觉得伤感了,反而很豁达——我们终将各得其所,好人会找到the one,烂人会找到相配的烂人,不适合谈恋爱的会一直单着[二哈]要做的只是等待。
想起去年静园歌会唱到这首,主持的小姐姐很甜地说“下一首是香槟问题”。又想到张爱玲说may all your troubles be little ones
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自创灯谜竞猜第四十期:
诗曰:流年
谜面:
秦时明月汉玉蟾,
昨日未见人已还。
罪行四起终将死,
点点相办得改变。
(打一成语)
谜面直译:
月亮还是以前的那个月亮并没有改变,可他却直到昨天他人也没有回来。他一个在四处犯下了罪行的人,最终必将受到惩罚而死去,只有一点一点地对他们进行处理,这个世界才能得到改变。全诗表达的是现如今不同以往,通过一点一点的改变,让犯下罪行的人无论过去多久,都将得到惩罚。
全诗别解为一个成语,你能猜出来吗?
上期谜语答案:
诗曰:狂欢
谜面:
本无大庆有兴头,
一时半会日难求。
待到入夏从中来,
娱人天天在外流。
(打一成语)
谜面直译:
本来就还没到大庆节日的时候,但大家兴头正浓,要等待大庆节日的到来,一时半会还等不到。只有待到入夏天气暖和后,玩伴们天天都在外相聚,像狂欢一样。全诗表达了虽然未到大庆的日子,但玩伴们仍天天聚在一起狂欢的情景。
别解:
本无大庆有兴头:“无大庆”为“广”,加“兴”的上部分,扣“应”字;
一时半会日难求:“半会”可取“人”,“人”加“时”去掉“日”组合为“付”字;
待到入夏从中来:取“夏”字的“中间”,扣“自”字;
娱人天天在外流:“娱”去掉“天”为“如”。
全诗别解为成语“应付自如”。
应付自如:应付:对付,处置。自如:按自己的心愿做事。形容处事从容不迫,毫不费力。
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诗曰:流年
谜面:
秦时明月汉玉蟾,
昨日未见人已还。
罪行四起终将死,
点点相办得改变。
(打一成语)
谜面直译:
月亮还是以前的那个月亮并没有改变,可他却直到昨天他人也没有回来。他一个在四处犯下了罪行的人,最终必将受到惩罚而死去,只有一点一点地对他们进行处理,这个世界才能得到改变。全诗表达的是现如今不同以往,通过一点一点的改变,让犯下罪行的人无论过去多久,都将得到惩罚。
全诗别解为一个成语,你能猜出来吗?
上期谜语答案:
诗曰:狂欢
谜面:
本无大庆有兴头,
一时半会日难求。
待到入夏从中来,
娱人天天在外流。
(打一成语)
谜面直译:
本来就还没到大庆节日的时候,但大家兴头正浓,要等待大庆节日的到来,一时半会还等不到。只有待到入夏天气暖和后,玩伴们天天都在外相聚,像狂欢一样。全诗表达了虽然未到大庆的日子,但玩伴们仍天天聚在一起狂欢的情景。
别解:
本无大庆有兴头:“无大庆”为“广”,加“兴”的上部分,扣“应”字;
一时半会日难求:“半会”可取“人”,“人”加“时”去掉“日”组合为“付”字;
待到入夏从中来:取“夏”字的“中间”,扣“自”字;
娱人天天在外流:“娱”去掉“天”为“如”。
全诗别解为成语“应付自如”。
应付自如:应付:对付,处置。自如:按自己的心愿做事。形容处事从容不迫,毫不费力。
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《了凡四训》电子版及译文,点击链接https://t.cn/A6YdjN4B
《了凡四训》:改过之法
《了凡四训》:作者袁了凡,本名袁黄,字坤仪。了凡先生于69岁时写了四篇短文,本意为教训自己的儿子,取名为《训子文》,后来从家训变为警醒世人的文章,主要从四个方面讲解了为人要懂得改变自己命运,而改变命运要懂得用怎样的方法。全四篇分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”,每篇都有其要旨,通篇下来不仅是劝人要积德行善,还有区别于其它类似文字的积极一面,不论来世福报,而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人,又无质疑《易》之言词,推翻以前认识,可谓不偏不狭。
人生在世,孰能无过 过而改之 善莫大焉。欲为积善,先行改过。小过改之,大过止之。改过须有三心,知耻之心,见贤思齐,见不贤而内自省也;畏惧之心,苍天在上,鬼神难欺;勇为之心,恶小勿为,速断立决。改过止恶,舍旧图新。
春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
人知羞耻,尚有良知。此为人之基本之线,得之可为圣贤,失之沦为禽兽。
要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟是也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
知神明在上,故谨言慎行,不可欺人,不可自欺。因知畏惧,恶小不为。
须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为《益》也。
有过必改,速断立决。
风雷益:“益”是《易经》上的卦名,
象征万物生长,得大利益。
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
如前日杀生,今戒不杀;
前日怒詈,今戒不怒;
此就其事而改之者也。
强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
善改过者,未禁其事,先明其理;
如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食痛心,不能下咽者矣。
如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
又闻谤而不怒,
虽谗焰薰天,如举火焚空,
终将自息;
闻谤而怒,虽巧心力辩,
如春蚕作茧,自取缠绵;
怒不惟无益,且有害也。
其馀种种过恶,皆当据理思之。
此理既明,过将自止。
何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?
过为果也,心是因也。
改过之法,先正心也。
邪念不生,行正道也。精一:精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”,
据传这是尧舜以来的圣王代代相传的高妙心法。
大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。
顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。
或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;
或处冗沓而触念皆通;
或遇怨仇而回嗔作喜;
或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;
或梦飞步太虚;
或梦幢幡宝盖,
种种胜事,
皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高,自喜而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。
吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。
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《了凡四训》:改过之法
《了凡四训》:作者袁了凡,本名袁黄,字坤仪。了凡先生于69岁时写了四篇短文,本意为教训自己的儿子,取名为《训子文》,后来从家训变为警醒世人的文章,主要从四个方面讲解了为人要懂得改变自己命运,而改变命运要懂得用怎样的方法。全四篇分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”,每篇都有其要旨,通篇下来不仅是劝人要积德行善,还有区别于其它类似文字的积极一面,不论来世福报,而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人,又无质疑《易》之言词,推翻以前认识,可谓不偏不狭。
人生在世,孰能无过 过而改之 善莫大焉。欲为积善,先行改过。小过改之,大过止之。改过须有三心,知耻之心,见贤思齐,见不贤而内自省也;畏惧之心,苍天在上,鬼神难欺;勇为之心,恶小勿为,速断立决。改过止恶,舍旧图新。
春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
人知羞耻,尚有良知。此为人之基本之线,得之可为圣贤,失之沦为禽兽。
要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟是也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
知神明在上,故谨言慎行,不可欺人,不可自欺。因知畏惧,恶小不为。
须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为《益》也。
有过必改,速断立决。
风雷益:“益”是《易经》上的卦名,
象征万物生长,得大利益。
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
如前日杀生,今戒不杀;
前日怒詈,今戒不怒;
此就其事而改之者也。
强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
善改过者,未禁其事,先明其理;
如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食痛心,不能下咽者矣。
如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
又闻谤而不怒,
虽谗焰薰天,如举火焚空,
终将自息;
闻谤而怒,虽巧心力辩,
如春蚕作茧,自取缠绵;
怒不惟无益,且有害也。
其馀种种过恶,皆当据理思之。
此理既明,过将自止。
何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?
过为果也,心是因也。
改过之法,先正心也。
邪念不生,行正道也。精一:精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”,
据传这是尧舜以来的圣王代代相传的高妙心法。
大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。
顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。
或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;
或处冗沓而触念皆通;
或遇怨仇而回嗔作喜;
或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;
或梦飞步太虚;
或梦幢幡宝盖,
种种胜事,
皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高,自喜而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。
吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。
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