《论春江花月夜》
人乃万物之灵，是一定时空环境下的产物，生于宇宙天地间，触景生情，望月怀远，抚今追昔，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰，客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之则物与我皆无尽也。。。
张若虚～李白～王勃～陈子昂～苏轼～皆是通晓宇宙意识之仙人。。。
吾亦在宇宙银河太阳系地月系的运动中，依据参考系的不同，绝对的运动，相对的静止，以宇宙视角观之～就是一个质点形成于虚无，以数学函数图像运动，在伊甸园里偷吃禁果，追寻亚当夏娃的足记，感悟女娃，伏羲与人皇的传说，来人世间畅游一番，独一无二，语无伦比，只此一次的旅程，那就珍惜当下，一往无前吧。。。 https://t.cn/RI1ENXb
人乃万物之灵，是一定时空环境下的产物，生于宇宙天地间，触景生情，望月怀远，抚今追昔，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰，客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之则物与我皆无尽也。。。
张若虚～李白～王勃～陈子昂～苏轼～皆是通晓宇宙意识之仙人。。。
吾亦在宇宙银河太阳系地月系的运动中，依据参考系的不同，绝对的运动，相对的静止，以宇宙视角观之～就是一个质点形成于虚无，以数学函数图像运动，在伊甸园里偷吃禁果，追寻亚当夏娃的足记，感悟女娃，伏羲与人皇的传说，来人世间畅游一番，独一无二，语无伦比，只此一次的旅程，那就珍惜当下，一往无前吧。。。 https://t.cn/RI1ENXb
水镜回天录白话解——秦将白起
◎ 宣化上人 讲述于
一九八八年八月二十六日
今天我们讲一个做过将军，又做过元帅的人。这个说的是“真天子百灵咸助，大将军八面威风”。虽然说有八面威风，但是你要是做得不对的话，也一样下地狱，也一样没有威风。
今天讲的这个统兵的元帅，善于用兵，也善于将将。古今都知道这个人，他是战国时候秦国的一个将领，战无不胜、功无不克，所以积功累勋，秦王就封他做武安君。
做武安君时，他就去和赵国作战，去侵略赵国。在战国时代，“始春秋，终战国；五霸强，七雄出”。这时候谁有势力、兵精粮足、勇猛善战，谁就称王、称霸。那么这七雄就是“齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦”：齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。
这七雄里边，尤其是秦国最强盛！因为它强盛，就要以强凌弱、以大压小，要去侵略其它的国家。那么它就常常派兵到国外去战争，去侵略其它国家的土地。“用兵”，就是战争；战争，就是“你诈我虞”的（你欺骗我，我也欺骗你），拿着人头去热血，去侵略人家的土地。
这时候秦国和赵国作战，因为兵不厌诈，于是白起和赵国作战，没有真正败，可是他就诈败，佯输诈败，跑了。那么这一跑啊，赵国军队就随后而追；这一追，就入他这个圈套里头，就追到他埋伏的阵地里头去！他就把赵国军队的粮饷道路给断了；断了，所以说是绝赵粮、困赵军，把赵国的军队给困住了。
秦国的军队就等机会和赵国军队作战。这两军阵前作战，秦国神箭手，善射箭的那些人，就把赵国主将叫赵括给射死了。军队的主将一阵亡了，军队就群龙无首，没有一个主帅在那儿指挥了，于是乎这有四十多万人的军队就一起降给秦国了。
可是想不到啊，这个白起非常毒辣！把这降卒四十万军人的军队、这些个兵就都给活埋了！有的书上说二十万；二十万、四十万，总而言之，都是不少的一个数目！
各位想一想，用土把人活埋到地里头；这多么残忍，多么不人道！这可以说没有人权、没有人道、没有人心了！啊，根本就不是人！
他这样地残忍，可以说是违背上天好生之德。“两国交锋，不斩来使”，那么这个军队已经投降了，你怎么可以把他活埋了？活生生地埋起来四十多万！
在战国那时候，人没有这么多，居然就坑降伏的兵四十万！这是既不人道，又没有人心，也不顾这天地好生之德，所以他死了就堕落到三恶道去。
怎么死的呢？他也是功高傲主，所以秦王给的号令他不遵从的，违背秦王的号令；秦王就赐他一口宝剑，叫他自刎而死，死了就堕到三恶道里面去。
有什么证明呢？他在秦朝做的恶，等到唐朝的时候，在京兆（就是首都长安）法海寺，有位道英禅师，他在破晓时，就是天将要亮的时候，见两个人，进到寺院里头来了，“行不践地”，这两个人走路脚跟不踩地。一切的鬼神行路都不着地的，还有证果的圣人也会行路都不着地的；可是道英法师知道这两个不是证果的圣人，知道它们是两个鬼来到这庙里来了。这鬼也不怕这个法师，就要向这位法师来乞食，来讨吃的。
翌日，就在第二天，道英法师就做蒙山施食，来超度这两个鬼。可是不单单这两个鬼来，秦庄襄王也来了。秦王领的有两三百个鬼，都到这儿来想吃这个法师施食的这种供养。
这两三百个鬼里头就有白起，又有王翦（jiǎn）；王翦也是秦朝的一个大将，一个勇猛善战的，都是善于杀人的杀人王。
明朝的时候，在吴山有个三茅观，那里边，有一条白色的蜈蚣被雷劈了；这只蜈蚣有一尺多长，在它的脊背上，就有“白起”二字。你看，因为他毒，把降卒四十万都给埋上了；所以他自己投生做蜈蚣，这蜈蚣也是一种最毒的动物！
又有一个屠夫，杀猪的时候，猪皮有“秦 白起”三字，就是秦时候的白起。
这是唐朝和明朝都有这种的果报现出来，白起受这果报。
到清朝时，又有个江南民女，十九岁的时候，偶然就患一种重病。她到要死的时候，就自己说：“我是秦朝时候的白起，杀了冤枉无辜的人数十万，受无间的苦报。现在我受这个女身，寿命只可以活二十岁。”说完了，她就死了。
由前面那种种情形来看，这个白起他受这三涂之苦，恐怕永无了期！
李老君说过：“善恶之报，如影随形”。你做善的，报应跟着你；你做恶的，报应也会跟着你。“信然”，由白起这一件事情我们来看，这善恶果报是丝毫不爽的！
评曰
“秦将白起，无人有己”：秦将白起，在他的心目中无人，没有其他的人他会看在眼里。他杀人如麻！“有己”，他只知道有自己。他要给国家建功立业，可是做的事情很多都不对。
“用兵善战，残酷莫比”：他用兵也善于杀人。所谓“用兵善战”，就是杀了很多人；“残酷莫比”，没有人比得了他。
“活埋降卒，死堕地狱”：他把四十万降卒都给活埋了，所以死的时候就堕落地狱去了。
“蜈蚣猪身，病女之体”：又去做蜈蚣，又去做猪。做蜈蚣被雷劈；做猪，就在那个皮上写的“秦 白起”。又做病女，病女之体。这个蜈蚣、猪身、病女之体都是循环果报，是丝毫也逃不出去的！
又说偈曰
“一将成功万鬼哭”：一个人成了名、成了功，他有了功劳。“万鬼哭”，万鬼都在那儿说：“你杀了我啊，错杀我喽，我一定要报仇的！”都在那儿哭哭喊喊的。
“秦时白起被雷诛”：秦时将军白起托生做蜈蚣被雷劈了，做蜈蚣的时候还被雷劈。
“虎狼狮子为队伍”：他那个为人就像狮子虎狼那么毒！
“蜈蚣蛇蝎混血涂”：他这种不择手段，就和蜈蚣、蛇蝎一样那么毒辣！“混血涂”，都是把其他国家的人民、军队的血，都好像可以用那些血来涂抹了一样。这就是言其杀人之多，遍地流血！
“伤天害理坑降众”：他也不想一想天地有好生之德，他伤天害理，他做的事情违背天理。“坑降众”，把四十万降卒都给埋上了。
“背地违德散荼毒”：他杀人，到处放他这股毒气，都是违背天地良心的这种行为。
“元帅统兵应忠恕”：做大将率领兵的应该懂得忠恕之道。什么是“忠恕之道”呢？是说“我不欲人之加诸我，我亦不欲加诸人”，我不愿人害我的，我也不要害人。
所以，“忠以持己”，这忠就是对自己的事情要尽忠，做什么事情都是要有始有终。“恕以待人”，待人之道应该用恕道，恕道是什么呢？就是我不愿意的事情，不要加到旁人的身上。
“己所不欲勿加诸”：自己不喜欢的事情，不能加到其他人的身上。
所以古来武王伐纣，都是用这个堂堂之鼓、正正之旗；不像秦将白起，他用奸诈的手段，用种种的手段来欺骗其他国家的军队。因为他用的方法没有仁道，所以以后他就堕落三恶道。
这个是做将领的、治国的人都应该特别注意的一点！不要在活着时候很威风的，到死了之后就堕地狱、转饿鬼、做畜生，那么永远也不能了这个苦。这是非常地蚀本的，非常地不值得！
【编注】恭录自《水镜回天录白话解·古人篇（一）》（宣化上人著述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
◎ 宣化上人 讲述于
一九八八年八月二十六日
今天我们讲一个做过将军，又做过元帅的人。这个说的是“真天子百灵咸助，大将军八面威风”。虽然说有八面威风，但是你要是做得不对的话，也一样下地狱，也一样没有威风。
今天讲的这个统兵的元帅，善于用兵，也善于将将。古今都知道这个人，他是战国时候秦国的一个将领，战无不胜、功无不克，所以积功累勋，秦王就封他做武安君。
做武安君时，他就去和赵国作战，去侵略赵国。在战国时代，“始春秋，终战国；五霸强，七雄出”。这时候谁有势力、兵精粮足、勇猛善战，谁就称王、称霸。那么这七雄就是“齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦”：齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。
这七雄里边，尤其是秦国最强盛！因为它强盛，就要以强凌弱、以大压小，要去侵略其它的国家。那么它就常常派兵到国外去战争，去侵略其它国家的土地。“用兵”，就是战争；战争，就是“你诈我虞”的（你欺骗我，我也欺骗你），拿着人头去热血，去侵略人家的土地。
这时候秦国和赵国作战，因为兵不厌诈，于是白起和赵国作战，没有真正败，可是他就诈败，佯输诈败，跑了。那么这一跑啊，赵国军队就随后而追；这一追，就入他这个圈套里头，就追到他埋伏的阵地里头去！他就把赵国军队的粮饷道路给断了；断了，所以说是绝赵粮、困赵军，把赵国的军队给困住了。
秦国的军队就等机会和赵国军队作战。这两军阵前作战，秦国神箭手，善射箭的那些人，就把赵国主将叫赵括给射死了。军队的主将一阵亡了，军队就群龙无首，没有一个主帅在那儿指挥了，于是乎这有四十多万人的军队就一起降给秦国了。
可是想不到啊，这个白起非常毒辣！把这降卒四十万军人的军队、这些个兵就都给活埋了！有的书上说二十万；二十万、四十万，总而言之，都是不少的一个数目！
各位想一想，用土把人活埋到地里头；这多么残忍，多么不人道！这可以说没有人权、没有人道、没有人心了！啊，根本就不是人！
他这样地残忍，可以说是违背上天好生之德。“两国交锋，不斩来使”，那么这个军队已经投降了，你怎么可以把他活埋了？活生生地埋起来四十多万！
在战国那时候，人没有这么多，居然就坑降伏的兵四十万！这是既不人道，又没有人心，也不顾这天地好生之德，所以他死了就堕落到三恶道去。
怎么死的呢？他也是功高傲主，所以秦王给的号令他不遵从的，违背秦王的号令；秦王就赐他一口宝剑，叫他自刎而死，死了就堕到三恶道里面去。
有什么证明呢？他在秦朝做的恶，等到唐朝的时候，在京兆（就是首都长安）法海寺，有位道英禅师，他在破晓时，就是天将要亮的时候，见两个人，进到寺院里头来了，“行不践地”，这两个人走路脚跟不踩地。一切的鬼神行路都不着地的，还有证果的圣人也会行路都不着地的；可是道英法师知道这两个不是证果的圣人，知道它们是两个鬼来到这庙里来了。这鬼也不怕这个法师，就要向这位法师来乞食，来讨吃的。
翌日，就在第二天，道英法师就做蒙山施食，来超度这两个鬼。可是不单单这两个鬼来，秦庄襄王也来了。秦王领的有两三百个鬼，都到这儿来想吃这个法师施食的这种供养。
这两三百个鬼里头就有白起，又有王翦（jiǎn）；王翦也是秦朝的一个大将，一个勇猛善战的，都是善于杀人的杀人王。
明朝的时候，在吴山有个三茅观，那里边，有一条白色的蜈蚣被雷劈了；这只蜈蚣有一尺多长，在它的脊背上，就有“白起”二字。你看，因为他毒，把降卒四十万都给埋上了；所以他自己投生做蜈蚣，这蜈蚣也是一种最毒的动物！
又有一个屠夫，杀猪的时候，猪皮有“秦 白起”三字，就是秦时候的白起。
这是唐朝和明朝都有这种的果报现出来，白起受这果报。
到清朝时，又有个江南民女，十九岁的时候，偶然就患一种重病。她到要死的时候，就自己说：“我是秦朝时候的白起，杀了冤枉无辜的人数十万，受无间的苦报。现在我受这个女身，寿命只可以活二十岁。”说完了，她就死了。
由前面那种种情形来看，这个白起他受这三涂之苦，恐怕永无了期！
李老君说过：“善恶之报，如影随形”。你做善的，报应跟着你；你做恶的，报应也会跟着你。“信然”，由白起这一件事情我们来看，这善恶果报是丝毫不爽的！
评曰
“秦将白起，无人有己”：秦将白起，在他的心目中无人，没有其他的人他会看在眼里。他杀人如麻！“有己”，他只知道有自己。他要给国家建功立业，可是做的事情很多都不对。
“用兵善战，残酷莫比”：他用兵也善于杀人。所谓“用兵善战”，就是杀了很多人；“残酷莫比”，没有人比得了他。
“活埋降卒，死堕地狱”：他把四十万降卒都给活埋了，所以死的时候就堕落地狱去了。
“蜈蚣猪身，病女之体”：又去做蜈蚣，又去做猪。做蜈蚣被雷劈；做猪，就在那个皮上写的“秦 白起”。又做病女，病女之体。这个蜈蚣、猪身、病女之体都是循环果报，是丝毫也逃不出去的！
又说偈曰
“一将成功万鬼哭”：一个人成了名、成了功，他有了功劳。“万鬼哭”，万鬼都在那儿说：“你杀了我啊，错杀我喽，我一定要报仇的！”都在那儿哭哭喊喊的。
“秦时白起被雷诛”：秦时将军白起托生做蜈蚣被雷劈了，做蜈蚣的时候还被雷劈。
“虎狼狮子为队伍”：他那个为人就像狮子虎狼那么毒！
“蜈蚣蛇蝎混血涂”：他这种不择手段，就和蜈蚣、蛇蝎一样那么毒辣！“混血涂”，都是把其他国家的人民、军队的血，都好像可以用那些血来涂抹了一样。这就是言其杀人之多，遍地流血！
“伤天害理坑降众”：他也不想一想天地有好生之德，他伤天害理，他做的事情违背天理。“坑降众”，把四十万降卒都给埋上了。
“背地违德散荼毒”：他杀人，到处放他这股毒气，都是违背天地良心的这种行为。
“元帅统兵应忠恕”：做大将率领兵的应该懂得忠恕之道。什么是“忠恕之道”呢？是说“我不欲人之加诸我，我亦不欲加诸人”，我不愿人害我的，我也不要害人。
所以，“忠以持己”，这忠就是对自己的事情要尽忠，做什么事情都是要有始有终。“恕以待人”，待人之道应该用恕道，恕道是什么呢？就是我不愿意的事情，不要加到旁人的身上。
“己所不欲勿加诸”：自己不喜欢的事情，不能加到其他人的身上。
所以古来武王伐纣，都是用这个堂堂之鼓、正正之旗；不像秦将白起，他用奸诈的手段，用种种的手段来欺骗其他国家的军队。因为他用的方法没有仁道，所以以后他就堕落三恶道。
这个是做将领的、治国的人都应该特别注意的一点！不要在活着时候很威风的，到死了之后就堕地狱、转饿鬼、做畜生，那么永远也不能了这个苦。这是非常地蚀本的，非常地不值得！
【编注】恭录自《水镜回天录白话解·古人篇（一）》（宣化上人著述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
#2024甲辰年时空运气分析007 /甲辰运气与药食辨证纲要•转基因#
（七）2024甲辰年运气与药食辨证纲要
① 《内经》相关论述
《素问•六微旨大论篇第六十八》:
“……太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中贵人者，其病暴而死”；
《素问•六元正纪大论篇第七十一》:
“五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之，……甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也……。”
（略 见注7）
② 甲辰年太一天符与运气象数纲要
a. 中贵人者 病暴而死 —— 甲辰年病机急危示警
气交中运，与岁支、和或司天在泉六气，分别构建出不同的时空匹配关系状况，会触发三种不同强度的疾病病机增减年时空态，称为“岁会”、“天符”与“太一天符”，对当年人体病机过程的强弱程度分别构成衰减、中度增益、重度增益等不同类型等级的催化作用，所谓的“行令”、“执法”与“贵人”。“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”。
甲辰年中运的土运太过与在泉太阴湿土五行属性协同叠加强化，达成“同天符”格，同时，中运土运复与岁支“辰”土又达成五行协同的“岁会”格，两种协同叠加，共同促成类“太一天符”的运气格局，所谓的“贵人”时空功能态。
“中贵人者，其病暴而死”，本年发生疾病的病机过程将呈现为起病与变化急骤、病势极易恶化甚至死亡的特征，各类新旧疾患，包括新冠木疠疫情、各种时疫流行病等，均要受到此气运时空特征的影响，故借助中医存正气“治未病”，明气化早防治的独到传承，建立中医安全有效的疾疫防治窗口，乃仁智者所必行。
同理，甲辰年气运时空的其它现象，诸如气候、物候、人伦天象等，何尝又不在此格局中？“通天下一气耳”（《庄子》）。
b. 甲辰年运气象数提纲
针对五运与六气每年错综复杂的变化过程，《内经》给出了一组基本的、简明扼要的五行特征态象数标定，提示当年运气五行强弱态势的分布特征。简要2024甲辰年时空的基本气运格局，今年的这组特征态象数提纲是：
“甲辰岁……，寒化六，湿化五”；
即，甲辰年气运将呈现以寒化和湿化两行为主的气化现象集，其中的寒化现象将是强势亢进的，湿化的具体程度将受到其它多重因素的综合影响，有较大的变动域，难以提前评估。这里的所言的寒化、湿化，代指五行分布，是时空混沌统一体，既包括六气寒热属性，也包括空域方位属性，即北方六和中土五（华北平原北部）。
③ 甲辰年药食辨证纲要
a. 甲辰年药食辨证纲要
基于甲辰年的五行象数特征，以及《黄帝内经》阴阳五行辨象对治（辨证论治之源）原理，甲辰年选择使用治病养生的药物与膳食、间谷与岁谷，《内经》给出如下的提示要点：
甲辰年司天太阳寒水、中运土运太过敦阜之纪、在泉太阴湿土，上半年证候特点，亦或是人体上焦的证候倾向，将呈现为湿加寒特征，对治的药物与膳食、间谷与岁谷应取味苦、性热之品，以燥其湿、散其寒，以维护人体气血的阴阳平和；
年中时段，抑或是人体的中焦气机，容易呈现为湿加偏寒或凉的证候倾向，对治的药物与膳食、间谷与岁谷，则应取味苦、性温之品，以燥其湿、温其凉，维护气血的阴阳平秘；
受在泉太阴湿土影响的下半年，抑或是人体下焦的气机，也是容易出现湿加偏寒或凉的证候倾向，也要注意选择味苦、性温的间谷与岁谷，燥其湿、温其凉，矫正预防气血的阴阳失衡；
另有各种错综复杂的情况，则要具体辨象对治，如果外寒侵袭，早期以辛热之品散解外寒，中期必要时以甘苦之品清护脾心，倘若邪气化热，还需咸凉之品急泻其热，同时不忘继续清散外邪，给其出路。
间谷岁谷、药物饮食的配伍组方、选择搭配，以及用量多少，要根据具体不同地域、不同个体的寒热温凉辨证详细情况而最后确定，总以达成、恢复人体气血阴阳五行的协调平和为目的，后世中医的八纲辨证、藏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证等更为精致入微的中医辨证应用体系，概肇源发端于此。
历代中医天人合一、药食同源、绿色安全用药与饮食的中华智慧传承，开宗明义，一脉相承，均是源出于《黄帝内经》运气理论智慧。
b. 转基因食品 乱天地之经 扰阴阳之纪
当世流行之转基因食品与药物，以《内经》运气智慧观之，该技术路径，不敬不法天地自然，不遵气化智慧，擅逆《内经》阴阳法则，阻断太极生生之气，物欲之下，短视近利，自以为是，错乱岁谷间谷阴阳五行归经属性，将西医本已步入歧途的人工化学合成，又盲目狂推到人工基因生物改变，不仅违逆五行气化，更是悖乱阴阳，陷害天人合一生态，贼凌天道中和，自戕隔绝于太极“生长之门”（《素问•四气调神大论》），技术越精致，为害愈严重，贻患愈深远，为《黄帝内经》理法早已警示否定，并深恶痛绝，所谓“乱天地之经，扰阴阳之纪”（注9）；
2024-02-28 毕稿
（七）2024甲辰年运气与药食辨证纲要
① 《内经》相关论述
《素问•六微旨大论篇第六十八》:
“……太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中贵人者，其病暴而死”；
《素问•六元正纪大论篇第七十一》:
“五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之，……甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也……。”
（略 见注7）
② 甲辰年太一天符与运气象数纲要
a. 中贵人者 病暴而死 —— 甲辰年病机急危示警
气交中运，与岁支、和或司天在泉六气，分别构建出不同的时空匹配关系状况，会触发三种不同强度的疾病病机增减年时空态，称为“岁会”、“天符”与“太一天符”，对当年人体病机过程的强弱程度分别构成衰减、中度增益、重度增益等不同类型等级的催化作用，所谓的“行令”、“执法”与“贵人”。“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”。
甲辰年中运的土运太过与在泉太阴湿土五行属性协同叠加强化，达成“同天符”格，同时，中运土运复与岁支“辰”土又达成五行协同的“岁会”格，两种协同叠加，共同促成类“太一天符”的运气格局，所谓的“贵人”时空功能态。
“中贵人者，其病暴而死”，本年发生疾病的病机过程将呈现为起病与变化急骤、病势极易恶化甚至死亡的特征，各类新旧疾患，包括新冠木疠疫情、各种时疫流行病等，均要受到此气运时空特征的影响，故借助中医存正气“治未病”，明气化早防治的独到传承，建立中医安全有效的疾疫防治窗口，乃仁智者所必行。
同理，甲辰年气运时空的其它现象，诸如气候、物候、人伦天象等，何尝又不在此格局中？“通天下一气耳”（《庄子》）。
b. 甲辰年运气象数提纲
针对五运与六气每年错综复杂的变化过程，《内经》给出了一组基本的、简明扼要的五行特征态象数标定，提示当年运气五行强弱态势的分布特征。简要2024甲辰年时空的基本气运格局，今年的这组特征态象数提纲是：
“甲辰岁……，寒化六，湿化五”；
即，甲辰年气运将呈现以寒化和湿化两行为主的气化现象集，其中的寒化现象将是强势亢进的，湿化的具体程度将受到其它多重因素的综合影响，有较大的变动域，难以提前评估。这里的所言的寒化、湿化，代指五行分布，是时空混沌统一体，既包括六气寒热属性，也包括空域方位属性，即北方六和中土五（华北平原北部）。
③ 甲辰年药食辨证纲要
a. 甲辰年药食辨证纲要
基于甲辰年的五行象数特征，以及《黄帝内经》阴阳五行辨象对治（辨证论治之源）原理，甲辰年选择使用治病养生的药物与膳食、间谷与岁谷，《内经》给出如下的提示要点：
甲辰年司天太阳寒水、中运土运太过敦阜之纪、在泉太阴湿土，上半年证候特点，亦或是人体上焦的证候倾向，将呈现为湿加寒特征，对治的药物与膳食、间谷与岁谷应取味苦、性热之品，以燥其湿、散其寒，以维护人体气血的阴阳平和；
年中时段，抑或是人体的中焦气机，容易呈现为湿加偏寒或凉的证候倾向，对治的药物与膳食、间谷与岁谷，则应取味苦、性温之品，以燥其湿、温其凉，维护气血的阴阳平秘；
受在泉太阴湿土影响的下半年，抑或是人体下焦的气机，也是容易出现湿加偏寒或凉的证候倾向，也要注意选择味苦、性温的间谷与岁谷，燥其湿、温其凉，矫正预防气血的阴阳失衡；
另有各种错综复杂的情况，则要具体辨象对治，如果外寒侵袭，早期以辛热之品散解外寒，中期必要时以甘苦之品清护脾心，倘若邪气化热，还需咸凉之品急泻其热，同时不忘继续清散外邪，给其出路。
间谷岁谷、药物饮食的配伍组方、选择搭配，以及用量多少，要根据具体不同地域、不同个体的寒热温凉辨证详细情况而最后确定，总以达成、恢复人体气血阴阳五行的协调平和为目的，后世中医的八纲辨证、藏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证等更为精致入微的中医辨证应用体系，概肇源发端于此。
历代中医天人合一、药食同源、绿色安全用药与饮食的中华智慧传承，开宗明义，一脉相承，均是源出于《黄帝内经》运气理论智慧。
b. 转基因食品 乱天地之经 扰阴阳之纪
当世流行之转基因食品与药物，以《内经》运气智慧观之，该技术路径，不敬不法天地自然，不遵气化智慧，擅逆《内经》阴阳法则，阻断太极生生之气，物欲之下，短视近利，自以为是，错乱岁谷间谷阴阳五行归经属性，将西医本已步入歧途的人工化学合成，又盲目狂推到人工基因生物改变，不仅违逆五行气化，更是悖乱阴阳，陷害天人合一生态，贼凌天道中和，自戕隔绝于太极“生长之门”（《素问•四气调神大论》），技术越精致，为害愈严重，贻患愈深远，为《黄帝内经》理法早已警示否定，并深恶痛绝，所谓“乱天地之经，扰阴阳之纪”（注9）；
2024-02-28 毕稿
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