《流金岁月》总有逃脱不了的霸总光环，你知道它写的不是你的生活。毕竟没有谁能像朱锁锁一样卖个房子，既有富二代谢宏祖帮，又有大老板叶谨言照顾，哪怕你长得再好，我们都是没有贺涵的罗子君。
但《流金岁月》能勾着人看下去，尤其是朱锁锁的事业线——看她卖房子去实现一个个不可能。而在光鲜爽意的背后，那种淡淡的情绪，也没有被忽视。人生路上的苦涩、得意，五味杂陈，在看剧的时候，总能让人有共鸣。
从这一点看，剧版的片头、片尾曲我喜欢，影版的主题曲也很好。

#丁真来广东做最靓的仔# 来到了广东云浮新兴县禅域小镇，看了一场精彩的沉浸式表演《六祖大典》。
从六祖出生说起，不停变幻场景，跟着导行牌子一路走就行。#不止旅行#
说实话场景做的不错，表演非常精彩。尤其喜欢其中的一句话:我们都是自己的佛。
景区和温泉现在还没有开业，据说元旦试营业，到时候想看记得来。
#粤港澳大湾区媒体、网络大咖新兴行#

阿弥陀佛名号功德不可思议(二)

净空老法师

「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。」
这就是清净心，要妙观。
生法二空，生是众生，法是万法，众生、万法都不可得。
怎么样观法？
贤首国师《还源观》里告诉我们，先要明理。
生法就是从一体起二用，二用就是正报跟依报，法是依报，生是正报，依正二报都是从自性清净圆明体所生的。
体一尘不染，一切现相都不存在，所以虽然从体现相，相就不是真的，相是幻相。《般若经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，当体即空，了不可得。佛讲般若二十二年，般若的宗旨是什么？告诉我们一切法，世出世间法全包括在其中，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
所以一切法你可以受用，你不能控制，你不能占有，你要想控制、想占有你就造罪业。
造罪业你并得不到它，如果说造罪业能得到它，那这个造罪业还讲得通，造罪业得不到！

所以自己要认真想想，第一个，身体你得不到，你晓得什么时候死？连身体都不能控制、都不能占有，何况身外之物。所以它是假的，它不是真的。
只有一个东西是真的，你疏忽了，灵性是真的，永远不灭，不是灵魂。
灵魂跟灵性实在是一桩事情，灵魂是在迷的状态，灵性是觉的状态，所以灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂。
不能迷，迷了它就搞六道，出不了六道；觉悟了它就超越六道、超越十法界。
怎么迷的？
情执迷的，分别执着迷的。
这是迷的现象，情执分别执着，他不知道这是假的，不是真的。这桩事情只有大乘佛法讲得清楚、讲得明白，劝你万缘放下，生法二空。
实相本来不染六尘，六祖能大师说的，「何期自性，本自清净」，从来没染污，如莲花故。

「陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。」
这是阿弥陀三个字分开来说的。自性坚固，不生不灭，本无动摇。
怎么说能破一切妄想？
它根本就没有一切妄想，也没有一切怨敌。怨敌是说烦恼，敌是敌对、对立，没有。于世出世间一切法和睦同体，没有敌对，没有怨恨，同体大悲，无缘大慈。

「又阿字，空义，一心法体本自虚妄相空无故。」
一心是真心，世出世间所有的虚妄相空无，它不存在，没有虚妄相。能大师报告里头，自性清净心没虚妄，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这是自性清净心的样子。难得他说得这么清楚，说得这么简单。
「弥字，假有义」，真空妙有，「一心平等，诸法如幻假有故。」体空寂，相假有。
「陀字，中道义；一心平等，诸法离二边，无定相可得故。」
中道是什么？
中道就是平等心，不偏空也不偏有。
为什么？
空有是一不是二，有在空中，空在有中，不即不离。
所以菩萨示现在十法界叫随缘妙用，随缘，跟大家没有两样；妙用是什么？心地清净，一尘不染，这叫妙！
菩萨的心常住在清净平等觉中，跟我们不一样，我们的心现在常住在妄想分别执着中，这个亏就吃大了。我们的心念，起心动念跟烦恼相应，跟真心不相应，苦在这个地方，不能不知道。

「又阿字，有义；一心体相，本有不生，无灭尽故。」
阿是法身，是常寂光，真的是本有，不生不灭，无灭就是不灭，这个意思就是惠能大师第二句所说的，「何期自性，本不生灭」，没有生灭，这是你自己的真心，这是你自己的真我。
佛法修学终极的目标，换句话说，就是把本来的我找到，假我不要了，我发现假我，不是真的，我要把真我找到。
真我就是法性身，真我就是阿弥陀，真我就是卢舍那，真我就是大日如来。佛不是说得很清楚吗？「一切众生本来是佛」，你本来就是佛。
你是哪一zun佛？这些佛的名号全都是你的名号，你跟他无二无别。中峰禅师说得好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，这个心真心，不是妄心。

「弥字，空义；一心诸法，自性不可得故。」
一切诸法是从一心所生，一心就是自性，自性不可得，诸法就不可得。所以诸法可以受用、可以欣赏，不能执着、不能控制、不能占有，你就是用的真心；想控制它、想占有它，你用的是妄心。
妄心造业，妄心很苦；真心自在，真心不造业。真心随缘妙用，全都在日常生活当中，你说它多妙！
「陀字，不空义」，这是中道，「一心诸法，本来法身功德，无断绝故。」
阿弥陀，弥是空义，陀是不空义。
不空说什么？
法身功德，无断绝故，法身里面有般若智慧，无断绝；有自性本定，无断绝；有无量的功德，我们讲德能，现在人讲无量的才艺，你容易懂，无量的能力，你有能力，你什么事都可以办得到，这都不断绝；无量的相好。世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是法身功德，所以它不空。
空中有不空，不空当中有空，你得把体相用统统融合起来，融通之后恍然大悟！

「又阿字，因义；佛界众生，因一心觉，因一心迷故。」
佛界众生，因一心觉是菩萨，因一心迷这就是众生，觉迷都是佛界众生，觉迷不二。
觉迷是相上有觉迷，性上没有；事上有觉迷，理上没有；妄心里头有觉迷，阿赖耶里头有觉迷，真性里头没有。
「弥字，行义；断人法二我，证生法不空，至佛果故。」
第二个讲行，行是造作。这里头最重要的，人我、法我，这是执着。人我执、法我执，这个要断。人我执是烦恼障，法我执是所知障。
释迦牟尼佛为我们做示现，十九岁出家，离开家庭出去求学，人我执放下了；他出去求学、求法，求了十二年，三十岁，菩提树下入更深的禅定，把十二年所学的放下了，叫法我执放下了。两种执着统统放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，这叫真修行！
所以证生法不空。一切法，相有性无，从相上看不空，从性上看不有，非空非有，这是诸法实相。至佛果故，能够提升到妙觉果位。

「陀字，果义」，有因有果，这几句是用因果来解释阿弥陀。「示不二一心如如理智，是则佛果故」，这就是你的功德究竟圆满。
不二指什么？遍法界虚空界一切法不二。
二是讲性相、是讲事理、是讲因果，这都是二，对立的；不二，它是一不是二，性相一如，理事不二，因果也一如。
清净心里头找对立找不到，为什么找不到？
它是一体，因果是一体，理事是一体，性相是一体，你怎么样分割？
「如是差别法门，即名字相。」所以这些名字相，马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，不要执着就对了，你要是执着，你就错了。执着，你的心不清净，名字是假名，不是真的，怎么说它都可以，只要懂这个意思。所以名字相是佛教化众生的一种手段、一种方法，可不能执着，执着你就吃亏，你就错了。

马鸣菩萨教我们听教，就是听讲，听讲不要执着言说相，我们不是来听他讲言说的；不要执着名字相，此地跟你讲名字相不要执着；第三个不要执着心缘相。心缘相是你听了之后，用自己的意思去解释就错了。
说实在话，佛说一切经没有意思，因为没有意思，所以字字句句是无量义，有意思就是一个解释，就不能有第二个解释，没有意思就有无量义。为什么？与自性相应，自性里头一法不立，反过来说一法不舍，这是事实真相，法尔如是。
我们今天学经教，学了多少年不开悟。学了许多佛法，不是佛的方法，是自己的佛法。为什么？都是自己怎么想怎么想的，全是自己的佛法，不是如来的佛法，如来佛法没学会。原因是什么？我们用错了心，我们着了文字相、着了名字相、着了心缘相，所以永远不知道如来所说的真实义。
开经偈讲得好，教你展开经卷，「愿解如来真实义」。怎样解如来真实义？用真实心，用真心，那你就得真义，如来真实义。
可是我们都是用妄心，妄心怎么能懂得如来真实义！

「又如是字相，互无定相。」，这给你讲了这么多名字相，没有定相，怎么说都可以。
「如帝网珠」，这是举个比喻来说，就好像忉利天王宫殿里面所悬挂的罗网，每根网交接的地方都有宝珠，你可以看，「不可取舍」，没有取舍的念头。没有取舍就是没有爱憎，取你是喜欢它，舍你是讨厌它，把它丢掉，讨厌它。没有取舍就是没有爱憎，意思是什么？平等心。
底下讲，「一心平等，不可得故。」我们常说可以欣赏，可以受用，不要占有。我们今天生活在这个世界，要懂得这个道理，了解事实真相，这个世界一切可以受用，不要占有，不要控制。有控制的念头、占有的念头、支配的念头这就造业了。
一定要用平等心才能利益众生，如果说自私自利的心，那就造罪业了。
用平等心，用清净心，事你会做得非常圆满，做得非常好，心干干净净，一尘不染，那你就是菩萨，你就不是凡夫。