真正意义上的菩提心
即使是所谓的佛教徒也常会误解菩提心,以为它只比悲悯的慈爱更高一点而已。慈爱、悲心以及希望让他人快乐,是时下流行的理想,并经常升格被认为就是菩提心最重要的特征。但是我们忘了,若无菩提心就无大乘或金刚乘佛教,而这两个道乘的最关键面向,即是理解空性的智慧。
大多数的佛教徒都了解菩提心与宽容、体贴、慈善的行为有关,却很少注意到它与理解「无二」智慧(无二智)相关的部分,而这正是菩提心很重要的一部分。
大乘修行者不仅祈愿所有的众生都能离苦,还要离于苦因,而苦因的根源就是二元分别的心。因此,菩萨不会局限自己于慈善或人道事业而已。如同吉美·林巴所指出的,世界上有很多良善并极具悲心的人,其中有些更是积极的人道主义者,但是,由于菩提心并不仅仅是对生命的慈爱与关怀,所以这些人并不必然都是菩萨。那些为他人从事服务的人,有时可能基于完全错误的理由在做这些事。他们也可能变得执着于目标而毫无弹性,而且,如果工作未能如愿达成,他们会折磨自己,变得自责、内疚又愤怒,这些都是执着的副作用。如此一来,很良善的人会丧失信心、希望与决心;而想要成为菩萨的人,甚至可能会完全放弃追随菩萨行的努力。因此,无论人们表现得多么关怀、体贴,他们还是有落入深沉的自我中心之危险。而菩提心会被如此赞叹的另一个理由,就是因为它是对治自我中心最可靠的方法。
误解菩提心就只是仁慈、温和与无私地关怀他人,是个多么容易掉入的陷阱。一旦我们掌握到菩提心更完整的面貌,才会开始理解到某个人是否为菩萨,并不在于他们的外表与行为,而是在于他们对空性的理解,而空性的精要即是悲心。
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持,并提醒自己:所做的这一切都是自己的想法,都是自心的显现。如此一来,你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。
同时,你也会很快发现,自己最多能做的,也许就是在智识上培养对空性的理解。当然,谈论、研读或甚至尝试想象“空性”,相对上是容易的,但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑,但在实际的层面上,“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心,否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。其结果是,我们几乎必然会成为自己悲心的受害者;而且,若无法充分了悟"无二",我们的所作作为也都将导致失望。例如,做为一名治疗师,你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者?设想你的某个病人在未来的五千世,都势必投生为吸毒者。做为菩萨的你,帮助她的决心应当非常坚定,以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生,以便继续治疗她。影片快转,来到第五千世,你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度,为了确保她永不投生为吸毒者,你所需要做的,就只是去跟她度过半天的时光。换句话说,你也因此必须投生到那个悲惨的地方,而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。要做到这点,你将需要拥有教法所描述的“力量”与“决心”,而唯有了悟一切现象的如幻本质,你才有可能找到这种力量。
那么,如此无私行为所需的非凡悲心力量,要如何培养?如何建立永不放弃的决心?何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力?这每一项特质,都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈,甚至连她需要治疗的这些想法,都只是自心的产物,于心之外,无一实在。了悟了这个真谛,你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。
在某部般若经中叙述,曾有一次,有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。他说,致力于帮助众生这么多年,他现在已经精疲力竭了,佛陀因而对他阐释了“时间是相对的”。菩萨乘的教法告诉我们,从首次受戒起,直到证得十地果位的最后一刻,菩萨将历经三大阿僧衹劫的时间。然而,十地菩萨的一个证量,就是理解所有那些无量阿僧衹劫的历程,都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次,有位菩萨告诉佛陀他非常气馁,因为帮助众生实在是太痛苦了,而且仍然还有那么多的众生需要被救度。佛陀举了一个譬喻来回答,他说,想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走,在这极度的痛苦与绝望中,虽然她完全无能为力,但她完全不顾自己的福祉与安然。为了拯救孩子,她完全不在乎需要花多长的时间,也不考虑需要付出多大的努力,甚至愿意牺牲自己的性命。于是,在梦中,她跳下了河,由于坚定的决心与力量,她最后终于成功地救回了孩子,然后她醒过来。她在梦中所承受过的所有痛苦,所付出的一切巨大努力,以及为拯救孩子所投入的时间,实际上从未存在过;甚至她救了孩子一命的想法,也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态,做为修行者的我们,应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的,然而,甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时,我们仍然还在做梦。不过,大多数的时候,我们所体验的一切因缘,都是设定来让我们相信梦境是真实的,很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。
——宗萨仁波切《不是为了快乐》第八章“生起菩提心”
即使是所谓的佛教徒也常会误解菩提心,以为它只比悲悯的慈爱更高一点而已。慈爱、悲心以及希望让他人快乐,是时下流行的理想,并经常升格被认为就是菩提心最重要的特征。但是我们忘了,若无菩提心就无大乘或金刚乘佛教,而这两个道乘的最关键面向,即是理解空性的智慧。
大多数的佛教徒都了解菩提心与宽容、体贴、慈善的行为有关,却很少注意到它与理解「无二」智慧(无二智)相关的部分,而这正是菩提心很重要的一部分。
大乘修行者不仅祈愿所有的众生都能离苦,还要离于苦因,而苦因的根源就是二元分别的心。因此,菩萨不会局限自己于慈善或人道事业而已。如同吉美·林巴所指出的,世界上有很多良善并极具悲心的人,其中有些更是积极的人道主义者,但是,由于菩提心并不仅仅是对生命的慈爱与关怀,所以这些人并不必然都是菩萨。那些为他人从事服务的人,有时可能基于完全错误的理由在做这些事。他们也可能变得执着于目标而毫无弹性,而且,如果工作未能如愿达成,他们会折磨自己,变得自责、内疚又愤怒,这些都是执着的副作用。如此一来,很良善的人会丧失信心、希望与决心;而想要成为菩萨的人,甚至可能会完全放弃追随菩萨行的努力。因此,无论人们表现得多么关怀、体贴,他们还是有落入深沉的自我中心之危险。而菩提心会被如此赞叹的另一个理由,就是因为它是对治自我中心最可靠的方法。
误解菩提心就只是仁慈、温和与无私地关怀他人,是个多么容易掉入的陷阱。一旦我们掌握到菩提心更完整的面貌,才会开始理解到某个人是否为菩萨,并不在于他们的外表与行为,而是在于他们对空性的理解,而空性的精要即是悲心。
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持,并提醒自己:所做的这一切都是自己的想法,都是自心的显现。如此一来,你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。
同时,你也会很快发现,自己最多能做的,也许就是在智识上培养对空性的理解。当然,谈论、研读或甚至尝试想象“空性”,相对上是容易的,但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑,但在实际的层面上,“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心,否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。其结果是,我们几乎必然会成为自己悲心的受害者;而且,若无法充分了悟"无二",我们的所作作为也都将导致失望。例如,做为一名治疗师,你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者?设想你的某个病人在未来的五千世,都势必投生为吸毒者。做为菩萨的你,帮助她的决心应当非常坚定,以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生,以便继续治疗她。影片快转,来到第五千世,你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度,为了确保她永不投生为吸毒者,你所需要做的,就只是去跟她度过半天的时光。换句话说,你也因此必须投生到那个悲惨的地方,而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。要做到这点,你将需要拥有教法所描述的“力量”与“决心”,而唯有了悟一切现象的如幻本质,你才有可能找到这种力量。
那么,如此无私行为所需的非凡悲心力量,要如何培养?如何建立永不放弃的决心?何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力?这每一项特质,都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈,甚至连她需要治疗的这些想法,都只是自心的产物,于心之外,无一实在。了悟了这个真谛,你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。
在某部般若经中叙述,曾有一次,有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。他说,致力于帮助众生这么多年,他现在已经精疲力竭了,佛陀因而对他阐释了“时间是相对的”。菩萨乘的教法告诉我们,从首次受戒起,直到证得十地果位的最后一刻,菩萨将历经三大阿僧衹劫的时间。然而,十地菩萨的一个证量,就是理解所有那些无量阿僧衹劫的历程,都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次,有位菩萨告诉佛陀他非常气馁,因为帮助众生实在是太痛苦了,而且仍然还有那么多的众生需要被救度。佛陀举了一个譬喻来回答,他说,想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走,在这极度的痛苦与绝望中,虽然她完全无能为力,但她完全不顾自己的福祉与安然。为了拯救孩子,她完全不在乎需要花多长的时间,也不考虑需要付出多大的努力,甚至愿意牺牲自己的性命。于是,在梦中,她跳下了河,由于坚定的决心与力量,她最后终于成功地救回了孩子,然后她醒过来。她在梦中所承受过的所有痛苦,所付出的一切巨大努力,以及为拯救孩子所投入的时间,实际上从未存在过;甚至她救了孩子一命的想法,也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态,做为修行者的我们,应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的,然而,甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时,我们仍然还在做梦。不过,大多数的时候,我们所体验的一切因缘,都是设定来让我们相信梦境是真实的,很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。
——宗萨仁波切《不是为了快乐》第八章“生起菩提心”
沙芭特软胶囊:男生自己去前列腺按摩,有多危险?!
可能那些做过前列腺按摩的知道,其实真实情况并不是前列腺按摩。
之后就变成了“纯纯的养生项目了”不仅按摩不到前列腺,还会掏空你的钱包。
前列腺炎是男性非常多见的疾病,约占我国泌尿科门诊患者的 33%,其中绝大多数为慢性前列腺炎。
据统计,在 25~40 岁的男性中,约有 30~40% 的人患有不同程度的慢性前列腺炎,约有近半数(35~50%)的男性在其一生中的某个阶段会受到前列腺炎的影响。
随着社会进步和健康意识的提升,越来越多的男性都开始重视自身体检,经常出现在体检报告中的前列腺钙化,让不少男性朋友一头雾水,进而忧心忡忡。
前列腺最常见的疾病有前列腺炎、前列腺增生、前列腺癌,前列腺癌的主要表现有尿频、排尿困难、尿痛、急性尿潴留、尿意不尽等等。什么人容易得前列腺癌?
大于50岁中老年男性,家族中有过前列腺癌病史,一级亲属(兄弟或父亲)患有前列腺癌,本人风险增加一倍以上。黑人发病率较高,其次是白种人,黄种人发病率最低。前列腺癌发现得越早,治疗效果越好,治愈的可能性越大
前列腺一旦出现问题,患者不仅要承受疾病本身造成的如尿频尿急尿痛夜尿增多、发热、寒战等急性症状,甚至还会因炎症加激引发诸如不孕不育、急性尿潴留、精囊炎、膀胱炎、关节炎、心内膜炎等等病症!
长期,还会导致精神心理障碍如抑郁焦虑失眠头晕等;性功能障碍如性欲减退、勃起功能障碍、早泄、遗精、射精痛等。
该病好发于青春期至老年期。据统计,约 50% 的男性会受到前列腺炎的影响,是成年男性的常见疾病,50 岁以下患病率较高!
前列腺炎属于常见病,之所以容易反复难治愈还是在于病人自身是否重视、是否遵医嘱按疗程进行规范治疗。前列腺炎根据病因分类型,不同病因引起的类型治疗也不同,且伴随不同的并发症用药也不尽相同。
沙芭特锯叶棕果实提取物软胶囊,是由德国泰德制药厂(TAD Pharma)精心研发生产的一款致力于改善男性前列腺健康的前沿植物制剂。
摒弃传统化学提取,物理萃取锯叶棕;锯叶棕(拉丁名:Serenoa repens;英文名:Saw Palmetto),别称匍匐蓝棕、锯齿棕等,棕榈科锯叶棕属植物。 锯叶棕为美洲和欧洲常用草药。19世纪,锯叶棕果肉用作滋补药;20世纪早期开始用于前列腺增生,能增强和促进男性的性功能。
可能那些做过前列腺按摩的知道,其实真实情况并不是前列腺按摩。
之后就变成了“纯纯的养生项目了”不仅按摩不到前列腺,还会掏空你的钱包。
前列腺炎是男性非常多见的疾病,约占我国泌尿科门诊患者的 33%,其中绝大多数为慢性前列腺炎。
据统计,在 25~40 岁的男性中,约有 30~40% 的人患有不同程度的慢性前列腺炎,约有近半数(35~50%)的男性在其一生中的某个阶段会受到前列腺炎的影响。
随着社会进步和健康意识的提升,越来越多的男性都开始重视自身体检,经常出现在体检报告中的前列腺钙化,让不少男性朋友一头雾水,进而忧心忡忡。
前列腺最常见的疾病有前列腺炎、前列腺增生、前列腺癌,前列腺癌的主要表现有尿频、排尿困难、尿痛、急性尿潴留、尿意不尽等等。什么人容易得前列腺癌?
大于50岁中老年男性,家族中有过前列腺癌病史,一级亲属(兄弟或父亲)患有前列腺癌,本人风险增加一倍以上。黑人发病率较高,其次是白种人,黄种人发病率最低。前列腺癌发现得越早,治疗效果越好,治愈的可能性越大
前列腺一旦出现问题,患者不仅要承受疾病本身造成的如尿频尿急尿痛夜尿增多、发热、寒战等急性症状,甚至还会因炎症加激引发诸如不孕不育、急性尿潴留、精囊炎、膀胱炎、关节炎、心内膜炎等等病症!
长期,还会导致精神心理障碍如抑郁焦虑失眠头晕等;性功能障碍如性欲减退、勃起功能障碍、早泄、遗精、射精痛等。
该病好发于青春期至老年期。据统计,约 50% 的男性会受到前列腺炎的影响,是成年男性的常见疾病,50 岁以下患病率较高!
前列腺炎属于常见病,之所以容易反复难治愈还是在于病人自身是否重视、是否遵医嘱按疗程进行规范治疗。前列腺炎根据病因分类型,不同病因引起的类型治疗也不同,且伴随不同的并发症用药也不尽相同。
沙芭特锯叶棕果实提取物软胶囊,是由德国泰德制药厂(TAD Pharma)精心研发生产的一款致力于改善男性前列腺健康的前沿植物制剂。
摒弃传统化学提取,物理萃取锯叶棕;锯叶棕(拉丁名:Serenoa repens;英文名:Saw Palmetto),别称匍匐蓝棕、锯齿棕等,棕榈科锯叶棕属植物。 锯叶棕为美洲和欧洲常用草药。19世纪,锯叶棕果肉用作滋补药;20世纪早期开始用于前列腺增生,能增强和促进男性的性功能。
疤痕疙瘩会遗传吗河南科大疤痕研究院
疤痕疙瘩,也称为瘢痕疙瘩,是指皮肤在受伤后,由于过度的愈合反应而形成的一种病理改变。这种改变可能导致皮肤局部出现坚硬、隆起的结节,不仅影响美观,还可能引起疼痛、瘙痒等不适。
那么,疤痕疙瘩会遗传吗?这是一个复杂的问题。河南科大疤痕研究院的专家指出,疤痕疙瘩的形成与多种因素有关,包括遗传因素、环境因素、个体差异等。遗传因素在其中确实起到了一定的作用,但并不是唯一的决定因素。
遗传因素主要表现在家族中有疤痕疙瘩病史的人,其后代出现疤痕疙瘩的风险可能会增加。但是,这并不意味着他们一定会患上疤痕疙瘩。因为除了遗传因素外,环境因素和个体差异也起着重要的作用。例如,创伤的严重程度、感染、炎症等因素都可能影响疤痕的形成和发展。
河南科大疤痕研究院通过大量的临床研究和实验,深入探讨了疤痕疙瘩的发病机制和治疗方法。他们发现,虽然遗传因素在一定程度上影响了疤痕疙瘩的发生,但通过合理的治疗和护理,可以有效地减轻症状、控制病情的发展,甚至实现治愈。
因此,对于疤痕疙瘩是否会遗传的问题,我们不能简单地作出肯定或否定的回答。而是需要综合考虑多种因素,包括遗传因素、环境因素等。同时,我们也要相信科学和医学的力量,通过专业的治疗和护理,我们可以有效地应对这一皮肤问题。
河南科大疤痕研究院将继续致力于疤痕疙瘩的研究和治疗工作,为广大患者提供更加专业、有效的治疗方案。让我们共同期待更多的医学突破,为人类的健康福祉贡献力量。
疤痕疙瘩,也称为瘢痕疙瘩,是指皮肤在受伤后,由于过度的愈合反应而形成的一种病理改变。这种改变可能导致皮肤局部出现坚硬、隆起的结节,不仅影响美观,还可能引起疼痛、瘙痒等不适。
那么,疤痕疙瘩会遗传吗?这是一个复杂的问题。河南科大疤痕研究院的专家指出,疤痕疙瘩的形成与多种因素有关,包括遗传因素、环境因素、个体差异等。遗传因素在其中确实起到了一定的作用,但并不是唯一的决定因素。
遗传因素主要表现在家族中有疤痕疙瘩病史的人,其后代出现疤痕疙瘩的风险可能会增加。但是,这并不意味着他们一定会患上疤痕疙瘩。因为除了遗传因素外,环境因素和个体差异也起着重要的作用。例如,创伤的严重程度、感染、炎症等因素都可能影响疤痕的形成和发展。
河南科大疤痕研究院通过大量的临床研究和实验,深入探讨了疤痕疙瘩的发病机制和治疗方法。他们发现,虽然遗传因素在一定程度上影响了疤痕疙瘩的发生,但通过合理的治疗和护理,可以有效地减轻症状、控制病情的发展,甚至实现治愈。
因此,对于疤痕疙瘩是否会遗传的问题,我们不能简单地作出肯定或否定的回答。而是需要综合考虑多种因素,包括遗传因素、环境因素等。同时,我们也要相信科学和医学的力量,通过专业的治疗和护理,我们可以有效地应对这一皮肤问题。
河南科大疤痕研究院将继续致力于疤痕疙瘩的研究和治疗工作,为广大患者提供更加专业、有效的治疗方案。让我们共同期待更多的医学突破,为人类的健康福祉贡献力量。
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