如何是“发菩提心，一向专念”？
知歸子 2023-05-12 00:01 山东 7人听过

「发菩提心」，菩提是觉悟，发菩提心是发起真正觉悟之心。真正觉悟之心里面，包括了几桩事情：第一个，觉悟到这个世间真苦。你要不晓得这个世间苦，你就不愿意离开这个世间; 不愿意离开这个世间，就没有办法到极乐世界去。所以，首先要觉悟这个世间是真苦，六道轮回就更苦、更可怕。要想解决这个问题，唯有念佛求生西方净土，这是你自己觉悟。我们非常非常幸运，无始劫以来找不到一条生路，这一生碰到了，这个实在是大幸运，这是值得庆幸的。
可是我们再看看周围的这些人，我们的家亲眷属、邻里乡党，再扩大看到我们这个世界上的这些人，他们还不知道，那多可惜！所以必须在自己修学之中，要尽心尽力的帮助这些人，使这一些人也能够认识这一个法门，也能够修学这一个法门，让这一些苦难的众生，我们同生西方极乐世界，这个菩提心才圆满。只顾自己，不顾别人，这个菩提心不圆满，所以这一点我们要明了。
「一向专念」，不但自己要念佛，念佛的名号、念佛的功德、念佛的修因证果、念佛的心愿，我们读经，这些统统都念到了，都在经典里面。除这个之外，还要常常念许许多多众生还没有听到这个法门的，我们要把这个事情挂在心上，随时随地以种种善巧方便帮助他们，让他们都能够见到阿弥陀佛，都能够听到阿弥陀佛的佛号，都有缘见到《无量寿经》这个经本。无论他信与不信。信，这个缘分帮助他成就了; 不信，也在他阿赖耶识里种下了金刚种子，今生不能得度，总有一天他再遇到缘，这个种子起现行，那就成功了。
正如同我们自己一样，我们在无始劫之前，阿赖耶识种下这个种子; 如果没有种子，今天纵然有缘，但是没有因，有缘没有用处的。换句话说，我们是全心全力帮助别人，成就他、帮助他种下金刚种子。这个叫「一向专念」。换句话说，念念求往生，念念帮助众生，这个也是帮助诸佛接引众生，帮助一切众生认识《无量寿经》，认识阿弥陀佛。「如是之人，正是当机。」 果然能够这样存心，这样去做的，换句话说，没有不往生，决定往生。比自己专念，不顾别人，可靠的多了，这个功德力量是不可思议的。
觉悟这个世间苦空无常，这才算是真正觉悟，对于这个世间决定没有贪恋的心了。我们活在这个世间，这个世间像个旅馆一样，住在这里时间很短，很好; 不好，也很好，就可以了，何必去计较！几天就要走了，有什么好计较的？所以样样都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善人好，恶人也不错，保持自己的心地清净平等，这是菩提心。
净宗是大乘法，大乘法一定要发菩提心。菩提心，实在说不容易，讲都不容易懂。蕅益大师在《要解》里说一句话太好了，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。印光大师说他这句话说得太好！真正把弥陀的本怀给我们说出来了。所以不认识字的人，没有学过经教的人，念佛能往生。这往生的条件，你看《无量寿经》上，上中下三品都说「发菩提心，一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。
一句阿弥陀佛念到底，念六个字可以，念四个字也可以。怎么个念法？一句接着一句，没有一个妄念夹杂在里头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，快慢没有关系。我念慢，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有一个妄念夹进去，快慢都没有关系。睡觉的时候睡着了断了，醒过来了就赶快接上，就行。除了睡觉之外，一切时一切处，有些地方不能念出来，心里头默念，心里面的佛号不能中断，口里头中断没有关系。口里念佛，自利利他，自己念是自利，念出声音，别人听进去了，是利他。
「一向專念」，就是要專注，決定不能分心，不懷疑、不夾雜、不間斷。這是大勢至菩薩教給我們的，大勢至菩薩是用念佛修成佛的，他就用這個方法成就的，叫「都攝六根，淨念相繼」，他把這個方法傳給我們。都攝六根就是我們講萬緣放下。六根是眼耳鼻舌身意，眼不看，耳不聽。實際上，眼怎麼能不看？耳怎麼能不聽？眼可以看，耳可以聽，你所看見的、所聽到的別放在心上，就沒事，乾乾淨淨的。
多多把这个法门广为介绍，愈多愈好。大慈菩萨说得好，你能劝两个人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？如果能劝上百人往生的，你就是菩萨; 能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛。
劝的人愈多愈好，纵然没有往生极乐世界的，跟他阿赖耶里头做种子，也无比殊胜。这个种子种下去之后，所谓说「一历耳根，永为道种」。他来听一次经，念佛堂里面来念一声佛，种子种下去了。来生后世遇到缘，一定起现行，就是早晚他会往生。
广为分享，功德无量
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
知歸子 2023-05-12 00:01 山东 7人听过

「发菩提心」，菩提是觉悟，发菩提心是发起真正觉悟之心。真正觉悟之心里面，包括了几桩事情：第一个，觉悟到这个世间真苦。你要不晓得这个世间苦，你就不愿意离开这个世间; 不愿意离开这个世间，就没有办法到极乐世界去。所以，首先要觉悟这个世间是真苦，六道轮回就更苦、更可怕。要想解决这个问题，唯有念佛求生西方净土，这是你自己觉悟。我们非常非常幸运，无始劫以来找不到一条生路，这一生碰到了，这个实在是大幸运，这是值得庆幸的。
可是我们再看看周围的这些人，我们的家亲眷属、邻里乡党，再扩大看到我们这个世界上的这些人，他们还不知道，那多可惜！所以必须在自己修学之中，要尽心尽力的帮助这些人，使这一些人也能够认识这一个法门，也能够修学这一个法门，让这一些苦难的众生，我们同生西方极乐世界，这个菩提心才圆满。只顾自己，不顾别人，这个菩提心不圆满，所以这一点我们要明了。
「一向专念」，不但自己要念佛，念佛的名号、念佛的功德、念佛的修因证果、念佛的心愿，我们读经，这些统统都念到了，都在经典里面。除这个之外，还要常常念许许多多众生还没有听到这个法门的，我们要把这个事情挂在心上，随时随地以种种善巧方便帮助他们，让他们都能够见到阿弥陀佛，都能够听到阿弥陀佛的佛号，都有缘见到《无量寿经》这个经本。无论他信与不信。信，这个缘分帮助他成就了; 不信，也在他阿赖耶识里种下了金刚种子，今生不能得度，总有一天他再遇到缘，这个种子起现行，那就成功了。
正如同我们自己一样，我们在无始劫之前，阿赖耶识种下这个种子; 如果没有种子，今天纵然有缘，但是没有因，有缘没有用处的。换句话说，我们是全心全力帮助别人，成就他、帮助他种下金刚种子。这个叫「一向专念」。换句话说，念念求往生，念念帮助众生，这个也是帮助诸佛接引众生，帮助一切众生认识《无量寿经》，认识阿弥陀佛。「如是之人，正是当机。」 果然能够这样存心，这样去做的，换句话说，没有不往生，决定往生。比自己专念，不顾别人，可靠的多了，这个功德力量是不可思议的。
觉悟这个世间苦空无常，这才算是真正觉悟，对于这个世间决定没有贪恋的心了。我们活在这个世间，这个世间像个旅馆一样，住在这里时间很短，很好; 不好，也很好，就可以了，何必去计较！几天就要走了，有什么好计较的？所以样样都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善人好，恶人也不错，保持自己的心地清净平等，这是菩提心。
净宗是大乘法，大乘法一定要发菩提心。菩提心，实在说不容易，讲都不容易懂。蕅益大师在《要解》里说一句话太好了，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。印光大师说他这句话说得太好！真正把弥陀的本怀给我们说出来了。所以不认识字的人，没有学过经教的人，念佛能往生。这往生的条件，你看《无量寿经》上，上中下三品都说「发菩提心，一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。
一句阿弥陀佛念到底，念六个字可以，念四个字也可以。怎么个念法？一句接着一句，没有一个妄念夹杂在里头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，快慢没有关系。我念慢，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有一个妄念夹进去，快慢都没有关系。睡觉的时候睡着了断了，醒过来了就赶快接上，就行。除了睡觉之外，一切时一切处，有些地方不能念出来，心里头默念，心里面的佛号不能中断，口里头中断没有关系。口里念佛，自利利他，自己念是自利，念出声音，别人听进去了，是利他。
「一向專念」，就是要專注，決定不能分心，不懷疑、不夾雜、不間斷。這是大勢至菩薩教給我們的，大勢至菩薩是用念佛修成佛的，他就用這個方法成就的，叫「都攝六根，淨念相繼」，他把這個方法傳給我們。都攝六根就是我們講萬緣放下。六根是眼耳鼻舌身意，眼不看，耳不聽。實際上，眼怎麼能不看？耳怎麼能不聽？眼可以看，耳可以聽，你所看見的、所聽到的別放在心上，就沒事，乾乾淨淨的。
多多把这个法门广为介绍，愈多愈好。大慈菩萨说得好，你能劝两个人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？如果能劝上百人往生的，你就是菩萨; 能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛。
劝的人愈多愈好，纵然没有往生极乐世界的，跟他阿赖耶里头做种子，也无比殊胜。这个种子种下去之后，所谓说「一历耳根，永为道种」。他来听一次经，念佛堂里面来念一声佛，种子种下去了。来生后世遇到缘，一定起现行，就是早晚他会往生。
广为分享，功德无量
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
佛学文摘（印光法师文钞）
「前因。俗所谓天。天定者胜人。谓前因之难转也。人定者亦可胜天。谓兢业修持。则前因不足恃。是以现因为因。而消灭前因也。若恣意妄为。则反是。」「求生西方者。不可怕死。若今日即死。即今日生西方。所谓朝闻道。夕死可矣。岂可今日要死。且不愿死。既贪恋尘境。不能放下。便因贪障道。净土之境不现。而随业受生于善恶道中之境便现。境现。则随业受生于善恶道中矣。往生西方。便成画饼。故修西方人。今日死也好。再活一百二十岁也好。一切任彼前业。不去妄生计较。倘信愿真切。报终命尽。便即身超净域。业谢尘劳。莲开九品之花。佛授一生之记矣。」「积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。夫积善。积不善。因也。余庆。余殃。则果矣。又既有余庆余殃。岂无本庆本殃。本庆本殃。乃积善积不善之人。来生后世所得之果。当大于余庆余殃得诸子孙者。百千万倍。凡夫不得而见。何可认之为无乎。」
「前因。俗所谓天。天定者胜人。谓前因之难转也。人定者亦可胜天。谓兢业修持。则前因不足恃。是以现因为因。而消灭前因也。若恣意妄为。则反是。」「求生西方者。不可怕死。若今日即死。即今日生西方。所谓朝闻道。夕死可矣。岂可今日要死。且不愿死。既贪恋尘境。不能放下。便因贪障道。净土之境不现。而随业受生于善恶道中之境便现。境现。则随业受生于善恶道中矣。往生西方。便成画饼。故修西方人。今日死也好。再活一百二十岁也好。一切任彼前业。不去妄生计较。倘信愿真切。报终命尽。便即身超净域。业谢尘劳。莲开九品之花。佛授一生之记矣。」「积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。夫积善。积不善。因也。余庆。余殃。则果矣。又既有余庆余殃。岂无本庆本殃。本庆本殃。乃积善积不善之人。来生后世所得之果。当大于余庆余殃得诸子孙者。百千万倍。凡夫不得而见。何可认之为无乎。」
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》五学180）：一切任彼前业，不去妄生计校。
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四、论生死事大
甲、警人命无常
◎
求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（正）复高邵麟书一
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四、论生死事大
甲、警人命无常
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求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（正）复高邵麟书一
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