《魔道祖师》语录
1.既是传闻，何必急着相信？既是秘密，你们又是如何得知？
2.双杰同归，不过是十几年来痴妄凝结成的一场大梦。是梦，就终会有醒来的那一天。
3.我放着好好的阳关大道不走，走这阴沟里的独木桥干什么。真这么好走早就有人走了。
4.无情的薛洋上尚可独活，有情的薛洋必死无疑。
5.我想一辈子都和你一起夜猎。
6.死的人很多但灰飞烟灭的从来就只有温情而已，其他人也许都可以在六道轮回处重新投胎，却只有温情一人是上天入地遍寻不到的。
7.谁知道骗你的你都信了，不骗你的你反而不信了呢？
8.明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
9.他还是那一身漆黑的道袍，孑然一身，背着两把剑，霜华和拂雪。带着两只魂，晓星尘和阿箐，走上了另一条的道路。
10.当年他得了江厌离馈赠的一碗藕汤，一路从山下捧上了乱葬岗，一滴都没撒，虽然自己喝不了，却很高兴地看着别人喝完了，还追问是什么味道，自己想象那种滋味。
11.水中倒映出来的，是一个十分秀逸的青年。干净得仿佛被月色洗练过，舒眉朗目，唇角微弯。可垂首凝然注视自己时，眼睫上缀着的水珠却如泪水一般，不住下坠。这是一张年轻而陌生的脸，不是曾翻天覆地、纵血雨腥风的夷陵老祖魏无羡。
12.只要两人都活在世上，迟早会遇到的。
13.黑夜已过，天上的太阳，就快升起来了。而地上的太阳，该落下了。
14.是非在己，毁誉由人，得失不论。
15.这世上所有人原本都是无冤无仇的，总会有个人先开头捅出第一刀的。
16.管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
17.薛洋不似魏无羡那样幸运，他没能遇到那个把他带回家的江枫鸣，没有遇到那个像帮魏无羡挡狗的江澄，更没能遇到他的蓝忘机，故事最末在他手里紧攥的竟是晓星尘给他的，因他不舍得吃而发黑的糖。
18.你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好。人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。
19.要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种办法。
20.忘羡一曲远，曲终人不散。
21.你特别好，我喜欢你。换句话说，心悦你，爱你，想要你，随便怎么你。我想天天和你一起夜猎，还想天天跟你上床。
22.我说要灭常家的门，就一条狗都不会给他留下！
23.他是真真实实的人，他是见不得光的鬼，他们之间，仿佛永远都隔着这样一道生死鸿沟。
24.十七八岁的魏无羡，其实骄傲不输江澄。曾经也灵力强劲，天资过人。整天摸鱼打鸟，通宵爬墙坑人，照样能遥遥领先，甩苦苦用功的其他同门十八条街。
25.这颗糖微微发黑，一定不能吃了。被握的太紧，已经有点碎了。
26.蓝忘机终于把他从藏书阁上掀了下去。一关窗，把颤动的簇簇玉兰花枝和魏无羡的笑声，都关在了窗外。
27.我想带一人回云深不知处。带回去，藏起来。
28.魏无羡，你信不信，就算你不招惹是非，是非也会招惹上你。要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种法子。
29.生前哪管身后事，浪得几日是几日。
30.在薛洋的故事中，那个吃不到点心、哇哇大哭的他，和现在的他差距太大了，让人很难把他们联系到一起。而此时此刻，魏无羡终于在薛洋的脸上，看到了那个茫然懵懂的孩子的一点影子。
31.当时在场已没有多少人还能清醒，我也几乎动弹不得，只能眼睁睁看着灵力分明快耗至枯竭的忘机一拐一瘸地追上你，把你抓起来就带上避尘，一齐御剑离去。
32.因为并不存在任何误会。误会这种东西，推心置腹畅谈一番，摊开了说，便能清楚明白、你好我好。可这世上，更多的是无解的难题。
33.当年“射日之征”中，夷陵老祖于战场之上，横笛一支吹彻长夜，纵鬼兵鬼将如千军万马，所向披靡，人挡杀人佛挡杀佛。
34.我薛洋，晓天地，晓人心，但终究不晓星尘。
35.姑苏双壁仍在，云梦已无双杰。
36.亦恶亦怜薛成美，半生恶尽半生痴。
37.我看诸君多有病，料诸君看我应如是。
38.愿舍肆千清规入尘，护君一世长安。但求几坛藏酒疯魔，执手此生风流。
39.七岁断指，断了他的善，死前断臂，断了他的恶。
40.负霜华，行世路。一同星尘，除魔歼邪。
41.你一开口我就笑，我一笑，剑就不稳了。
42.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此生不留尘。
43.你是大瞎子，我是小瞎子，咱们一起走，刚好有个照应。我没爹没娘没地方可去，跟谁走不是走，往哪儿走不是走？
44.当然。手指是自己的，命是别人的。杀多少条都抵不过。五十个人而已，怎么抵得上我一根手指？
45.你欺他眼盲，骗得他好苦！
46.师兄，我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。可是，他不愿。
47.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
48.他一直以为江澄会站在他这边，而蓝湛则会站在他的对立面。没想到，事实却是完全颠倒过来的。
49.只是自以为心若顽石，却终究人非草木。
50.他并不怕摔，这些年来，也摔过很多次。但摔到地上，毕竟还是会疼。如果有个人能接住他，那就再好不过了。
51.死了更好。死了才听话。
52.谢谢你今天肯过来跟我吃饭，也谢谢你告诉我这个消息。不过，是非在己，毁誉由人，得失不论。该怎么做，我自己心里有数。
53.“蓝曦臣!我这一生撒谎无数害人无数,如你所言,杀父杀兄杀妻杀子杀师杀友,天下的坏事我什么没做过!”他的肺似乎被刺穿了一片,吸了一口气,哑声道:“可我独独从没想过要害你!.
54.他哽咽着道:“……你说过,将来我做家主,你做我的下属,一辈子扶持我,永远不会背叛云梦江氏……这是你自己说的,”,“……”,沉默片刻,魏无羡道:“对不起,我食言了,
#魔道祖师##陈情令##肖战##王一博##摘抄#
1.既是传闻，何必急着相信？既是秘密，你们又是如何得知？
2.双杰同归，不过是十几年来痴妄凝结成的一场大梦。是梦，就终会有醒来的那一天。
3.我放着好好的阳关大道不走，走这阴沟里的独木桥干什么。真这么好走早就有人走了。
4.无情的薛洋上尚可独活，有情的薛洋必死无疑。
5.我想一辈子都和你一起夜猎。
6.死的人很多但灰飞烟灭的从来就只有温情而已，其他人也许都可以在六道轮回处重新投胎，却只有温情一人是上天入地遍寻不到的。
7.谁知道骗你的你都信了，不骗你的你反而不信了呢？
8.明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
9.他还是那一身漆黑的道袍，孑然一身，背着两把剑，霜华和拂雪。带着两只魂，晓星尘和阿箐，走上了另一条的道路。
10.当年他得了江厌离馈赠的一碗藕汤，一路从山下捧上了乱葬岗，一滴都没撒，虽然自己喝不了，却很高兴地看着别人喝完了，还追问是什么味道，自己想象那种滋味。
11.水中倒映出来的，是一个十分秀逸的青年。干净得仿佛被月色洗练过，舒眉朗目，唇角微弯。可垂首凝然注视自己时，眼睫上缀着的水珠却如泪水一般，不住下坠。这是一张年轻而陌生的脸，不是曾翻天覆地、纵血雨腥风的夷陵老祖魏无羡。
12.只要两人都活在世上，迟早会遇到的。
13.黑夜已过，天上的太阳，就快升起来了。而地上的太阳，该落下了。
14.是非在己，毁誉由人，得失不论。
15.这世上所有人原本都是无冤无仇的，总会有个人先开头捅出第一刀的。
16.管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
17.薛洋不似魏无羡那样幸运，他没能遇到那个把他带回家的江枫鸣，没有遇到那个像帮魏无羡挡狗的江澄，更没能遇到他的蓝忘机，故事最末在他手里紧攥的竟是晓星尘给他的，因他不舍得吃而发黑的糖。
18.你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好。人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。
19.要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种办法。
20.忘羡一曲远，曲终人不散。
21.你特别好，我喜欢你。换句话说，心悦你，爱你，想要你，随便怎么你。我想天天和你一起夜猎，还想天天跟你上床。
22.我说要灭常家的门，就一条狗都不会给他留下！
23.他是真真实实的人，他是见不得光的鬼，他们之间，仿佛永远都隔着这样一道生死鸿沟。
24.十七八岁的魏无羡，其实骄傲不输江澄。曾经也灵力强劲，天资过人。整天摸鱼打鸟，通宵爬墙坑人，照样能遥遥领先，甩苦苦用功的其他同门十八条街。
25.这颗糖微微发黑，一定不能吃了。被握的太紧，已经有点碎了。
26.蓝忘机终于把他从藏书阁上掀了下去。一关窗，把颤动的簇簇玉兰花枝和魏无羡的笑声，都关在了窗外。
27.我想带一人回云深不知处。带回去，藏起来。
28.魏无羡，你信不信，就算你不招惹是非，是非也会招惹上你。要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种法子。
29.生前哪管身后事，浪得几日是几日。
30.在薛洋的故事中，那个吃不到点心、哇哇大哭的他，和现在的他差距太大了，让人很难把他们联系到一起。而此时此刻，魏无羡终于在薛洋的脸上，看到了那个茫然懵懂的孩子的一点影子。
31.当时在场已没有多少人还能清醒，我也几乎动弹不得，只能眼睁睁看着灵力分明快耗至枯竭的忘机一拐一瘸地追上你，把你抓起来就带上避尘，一齐御剑离去。
32.因为并不存在任何误会。误会这种东西，推心置腹畅谈一番，摊开了说，便能清楚明白、你好我好。可这世上，更多的是无解的难题。
33.当年“射日之征”中，夷陵老祖于战场之上，横笛一支吹彻长夜，纵鬼兵鬼将如千军万马，所向披靡，人挡杀人佛挡杀佛。
34.我薛洋，晓天地，晓人心，但终究不晓星尘。
35.姑苏双壁仍在，云梦已无双杰。
36.亦恶亦怜薛成美，半生恶尽半生痴。
37.我看诸君多有病，料诸君看我应如是。
38.愿舍肆千清规入尘，护君一世长安。但求几坛藏酒疯魔，执手此生风流。
39.七岁断指，断了他的善，死前断臂，断了他的恶。
40.负霜华，行世路。一同星尘，除魔歼邪。
41.你一开口我就笑，我一笑，剑就不稳了。
42.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此生不留尘。
43.你是大瞎子，我是小瞎子，咱们一起走，刚好有个照应。我没爹没娘没地方可去，跟谁走不是走，往哪儿走不是走？
44.当然。手指是自己的，命是别人的。杀多少条都抵不过。五十个人而已，怎么抵得上我一根手指？
45.你欺他眼盲，骗得他好苦！
46.师兄，我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。可是，他不愿。
47.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
48.他一直以为江澄会站在他这边，而蓝湛则会站在他的对立面。没想到，事实却是完全颠倒过来的。
49.只是自以为心若顽石，却终究人非草木。
50.他并不怕摔，这些年来，也摔过很多次。但摔到地上，毕竟还是会疼。如果有个人能接住他，那就再好不过了。
51.死了更好。死了才听话。
52.谢谢你今天肯过来跟我吃饭，也谢谢你告诉我这个消息。不过，是非在己，毁誉由人，得失不论。该怎么做，我自己心里有数。
53.“蓝曦臣!我这一生撒谎无数害人无数,如你所言,杀父杀兄杀妻杀子杀师杀友,天下的坏事我什么没做过!”他的肺似乎被刺穿了一片,吸了一口气,哑声道:“可我独独从没想过要害你!.
54.他哽咽着道:“……你说过,将来我做家主,你做我的下属,一辈子扶持我,永远不会背叛云梦江氏……这是你自己说的,”,“……”,沉默片刻,魏无羡道:“对不起,我食言了,
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舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，
必先苦其心志，
劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
哲理议论初中文言文文言文
译文全译逐句
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
注释
（1）舜: 姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
（2）发: 起，指任用。
（3）畎亩: 田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
（4）傅说: 殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
（5）举: 选拔。
（6）版筑: 筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。
（7）胶鬲: 商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。
（8）鱼盐: 此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
（9）管夷吾: 管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”
（10）士: 狱官。
（11）孙叔敖: 蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。
（12）海: 海滨。
（13）百里奚: 又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。
（14）市: 市井。
（15）故: 所以。
（16）任: 责任，担子。
（17）是: 代词，这，这些。
（18）也: 助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
（19）必: 一定。
（20）苦: 动词的使动用法，使……苦恼。
（21）心志: 意志。
（22）劳: 动词的使动用法，使……劳累。
（23）饿: 动词的使动用法，使……饥饿。
（24）体肤: 肌肤。
（25）空乏: 形容词的使动用法，使……穷困。
（26）拂乱: 形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。
（27）所为: 所行。
（28）所以: 用来（通过那样的途径来……）。
（29）动: 动词的使动用法，使……惊动。
（30）忍: 形容词的使动用法，使……坚韧。
（31）曾益: 增加。曾，通“增”。
（32）能: 才干。
（33）过: 过错，过失。
（34）困于心: 心中有困苦。
（35）衡于虑: 思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
（36）作: 奋起，指有所作为。
（37）征于色: 面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”
（38）发于声: 言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。
（39）而后喻: 然后人们才了解他。喻，知晓，明白。
（40）入: 名词活用作状语，在国内。
（41）法家: 有法度的世臣。
（42）拂士: 辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
（43）出: 名词活用作状语，在国外。
（44）敌国: 实力相当、足以抗衡的国家。
（45）外患: 来自国外的祸患。
（46）亡: 灭亡。
（47）生于忧患: 忧患使人生存发展。
（48）死于安乐: 享受安乐使人萎靡死亡。
赏析
吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？ https://t.cn/RD4C3n3
故天将降大任于是人也，
必先苦其心志，
劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
哲理议论初中文言文文言文
译文全译逐句
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
注释
（1）舜: 姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
（2）发: 起，指任用。
（3）畎亩: 田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
（4）傅说: 殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
（5）举: 选拔。
（6）版筑: 筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。
（7）胶鬲: 商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。
（8）鱼盐: 此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
（9）管夷吾: 管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”
（10）士: 狱官。
（11）孙叔敖: 蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。
（12）海: 海滨。
（13）百里奚: 又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。
（14）市: 市井。
（15）故: 所以。
（16）任: 责任，担子。
（17）是: 代词，这，这些。
（18）也: 助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
（19）必: 一定。
（20）苦: 动词的使动用法，使……苦恼。
（21）心志: 意志。
（22）劳: 动词的使动用法，使……劳累。
（23）饿: 动词的使动用法，使……饥饿。
（24）体肤: 肌肤。
（25）空乏: 形容词的使动用法，使……穷困。
（26）拂乱: 形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。
（27）所为: 所行。
（28）所以: 用来（通过那样的途径来……）。
（29）动: 动词的使动用法，使……惊动。
（30）忍: 形容词的使动用法，使……坚韧。
（31）曾益: 增加。曾，通“增”。
（32）能: 才干。
（33）过: 过错，过失。
（34）困于心: 心中有困苦。
（35）衡于虑: 思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
（36）作: 奋起，指有所作为。
（37）征于色: 面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”
（38）发于声: 言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。
（39）而后喻: 然后人们才了解他。喻，知晓，明白。
（40）入: 名词活用作状语，在国内。
（41）法家: 有法度的世臣。
（42）拂士: 辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
（43）出: 名词活用作状语，在国外。
（44）敌国: 实力相当、足以抗衡的国家。
（45）外患: 来自国外的祸患。
（46）亡: 灭亡。
（47）生于忧患: 忧患使人生存发展。
（48）死于安乐: 享受安乐使人萎靡死亡。
赏析
吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？ https://t.cn/RD4C3n3
【诸神陨落！历代帝释退没后怎样了】
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享84、诸神陨落！历代帝释退没后怎样了？
《正法念处经》第47卷有一段讲到历代帝释天从忉利天退没后去了哪里，看了非常震惊！前后有32位帝释退没，第一位名菴舒摩，退后生为摩伽罗大鱼。第二位名三浮提，退后作蜥蜴。第三位名波罗迦奢，退后生为饿鬼。第四位作爱，退后生为猪。第五位名善意，退后生于焦热大地狱中……
看到此处深感震撼。帝释天是那么高高在上，到那个位置多不容易，应该比人间帝王难多了！一旦退堕成猪、鱼、蜥蜴，就和别的猪、鱼、蜥蜴没啥区别了，一只蜥蜴再想成人就难了！堕地狱、饿鬼也一样。大概率会在三恶道长期轮转下去，很难爬出来。在天上做到帝释，最后只不过是一场旅行，转了一圈回到原点。上升天界有什么意思？
别的经中也有讲到天人退堕为畜生的：
《佛本行集经》中讲释迦佛最初出家时参访过两位老师，优陀罗迦罗摩子和阿罗逻迦罗摩种，世尊成佛后最先想到的是度他们两人，但他们已分别在7天和1天前命终，优陀摩子生非想非非想处，8万4千大劫后寿终，还生此处，受飞狸身，多杀众生，最后饥饿而死，死后堕于地狱；阿罗逻生到不用处（无所有处），6万3千大劫后命终还生于此，处在边地不识法处，当得作王，命终之后堕大地狱。两人本来离解脱生死只差一步了，只要遇到释迦牟尼佛就能证果，但错过了机会。再堕入地狱畜生，前边的修行全废了，需要重新修起来，不知道要过多久才能再有解脱的机会。
《杂譬喻经》讲过一个故事，佛见一老母猪卧在不净坑中，对阿难说，“过去无数劫有长者女，聪明辩慧。女问：“一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出，何时当休息？”有一婆罗门端正而少慧，答言：“此事都无所有也。”长者女思维此语，得无所有定，命终生无所有处，过四十劫，然后就成了这只老母猪。”前世的修行奇才，走错了路，到天上转了一圈，最后堕成猪。（《这头猪前世是修行奇才！》）
《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》中的嗟韈曩法天子，五衰相现，寿终之后将受猪身。帝释天教他皈依三宝，彼天子怖畏死亡和受畜生身，即受三皈依。受三皈已，心不间断，以至命终。然后帝释天就看不到他生于何处了，问佛，佛说他已生于兜率天，比你高，所以看不见。
从上面这些例子看，天人退没后大概率是入三恶道，除非皈依修学佛法。《正法念处经》说“人第一道所谓是天；天第一道所谓人中。人欲死时则愿生天；天欲退时愿生人中。人乐于天，天乐于人，于此天人二道中生。”天人退没时都希望能生为人，但天人一向享受福报，宿世恶业不得现起，现在天福享尽，大概率是恶业现起入三恶道。好比嚼过的甘蔗渣，糖汁吸完，不能再甜。又好比一个巨大的轮盘，比赌场轮盘的格子多得多，其中只有细细的一格是人道和天道，其它都是三恶道（参考《为什么说盲龟浮木喻真实不虚？由此能得出什么结论？》）。轮盘转起来，骰子从人天这一格跳出来，下次大概率是落在别处，再入此格概率很小。而一旦堕入三恶道，则不知多久才能出来。所以说，天人并不值得羡慕。
附原经文：
彼佛塔内净宝壁中，见于往世先退帝释，彼诸帝释有三十二。初帝释者，名菴舒摩。既作三十三天王已，自福尽故，生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中作猎鱼师，常多杀鱼，亦常礼佛。以礼佛业，是故得生三十三天，为帝释王；杀生因缘，海中作鱼，以余业故，生畜生中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见。第二帝释名三浮提，本在人中曾作善业，与病者食，或清净心与比丘食。彼业因缘，是故得生三十三天，为帝释王，后时福尽，余业因缘不善业故，作蜥蝪虫。彼前世时，邪见心故，外道斋中杀蜥蝪虫，以彼因缘生地狱中，出地狱已，余业因缘，作蜥蝪虫。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见，第三帝释，波罗迦奢是其名字。受天境界，五欲乐已，于彼欲退。本人中时，供养父母，病时瞻视，彼业因缘是故得生三十三天，为帝释王。本业尽故，彼天处退，生饿鬼中。彼过去时，于异处生，时世飢俭，多储谷等，贵粜与他，诳惑他已，心更悕望后时大俭。以彼因缘，是故生于黑绳地狱，彼余业故，生在针咽饿鬼之中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见无量种生死衰恼，生希有心。如是无量种种见已，次第复见第四帝释，名曰作爱，天处退已，生于猪中。如是见已，观彼善业，何业因缘为帝释王？彼前世时，于他邪见婆罗门人病困欲死，与药令服，怜愍心言：当服此药。以是业缘，生于善道三十三天，作帝释王。善业尽故，堕地狱中，彼处既出，以余业故，生在猪中。彼天复观如是业果，以何因缘复生猪中？彼前世时，恒常憙猎，多杀众生，或多杀鹿或多杀猪。彼业因缘命终生于活地狱中，彼业既尽，以余业故，生在猪中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，次第复见第五帝释，名为善意。以何业故，生于彼处为帝释王？彼前世时，曾见他人师子欲杀，救令得脱，以怜愍心，将来归家，多日供养种种饮食。彼业因缘，是故生于三十三天，为帝释王，名为善意。彼处退已，生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱？本前生时于王众中，妄语言说是业因缘，堕彼地狱。
善意帝释彼处退已，复有帝释次第而生，名憍尸迦，彼夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业？谓前世时，是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门，设大斋会，集尊重人饮食供养，施其财物。彼业因缘，是故当来作帝释王，名憍尸迦。又本复作无量福德，当作帝释，名憍尸迦。又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见彼天处、帝释王处，有佛世尊释迦牟尼说法势力，令彼帝释闭塞恶道，天中退已，生于人中，如是七返，如是道行。
2019年11月24日星期日https://t.cn/AidDrHV5
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《正法念处经》第47卷有一段讲到历代帝释天从忉利天退没后去了哪里，看了非常震惊！前后有32位帝释退没，第一位名菴舒摩，退后生为摩伽罗大鱼。第二位名三浮提，退后作蜥蜴。第三位名波罗迦奢，退后生为饿鬼。第四位作爱，退后生为猪。第五位名善意，退后生于焦热大地狱中……
看到此处深感震撼。帝释天是那么高高在上，到那个位置多不容易，应该比人间帝王难多了！一旦退堕成猪、鱼、蜥蜴，就和别的猪、鱼、蜥蜴没啥区别了，一只蜥蜴再想成人就难了！堕地狱、饿鬼也一样。大概率会在三恶道长期轮转下去，很难爬出来。在天上做到帝释，最后只不过是一场旅行，转了一圈回到原点。上升天界有什么意思？
别的经中也有讲到天人退堕为畜生的：
《佛本行集经》中讲释迦佛最初出家时参访过两位老师，优陀罗迦罗摩子和阿罗逻迦罗摩种，世尊成佛后最先想到的是度他们两人，但他们已分别在7天和1天前命终，优陀摩子生非想非非想处，8万4千大劫后寿终，还生此处，受飞狸身，多杀众生，最后饥饿而死，死后堕于地狱；阿罗逻生到不用处（无所有处），6万3千大劫后命终还生于此，处在边地不识法处，当得作王，命终之后堕大地狱。两人本来离解脱生死只差一步了，只要遇到释迦牟尼佛就能证果，但错过了机会。再堕入地狱畜生，前边的修行全废了，需要重新修起来，不知道要过多久才能再有解脱的机会。
《杂譬喻经》讲过一个故事，佛见一老母猪卧在不净坑中，对阿难说，“过去无数劫有长者女，聪明辩慧。女问：“一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出，何时当休息？”有一婆罗门端正而少慧，答言：“此事都无所有也。”长者女思维此语，得无所有定，命终生无所有处，过四十劫，然后就成了这只老母猪。”前世的修行奇才，走错了路，到天上转了一圈，最后堕成猪。（《这头猪前世是修行奇才！》）
《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》中的嗟韈曩法天子，五衰相现，寿终之后将受猪身。帝释天教他皈依三宝，彼天子怖畏死亡和受畜生身，即受三皈依。受三皈已，心不间断，以至命终。然后帝释天就看不到他生于何处了，问佛，佛说他已生于兜率天，比你高，所以看不见。
从上面这些例子看，天人退没后大概率是入三恶道，除非皈依修学佛法。《正法念处经》说“人第一道所谓是天；天第一道所谓人中。人欲死时则愿生天；天欲退时愿生人中。人乐于天，天乐于人，于此天人二道中生。”天人退没时都希望能生为人，但天人一向享受福报，宿世恶业不得现起，现在天福享尽，大概率是恶业现起入三恶道。好比嚼过的甘蔗渣，糖汁吸完，不能再甜。又好比一个巨大的轮盘，比赌场轮盘的格子多得多，其中只有细细的一格是人道和天道，其它都是三恶道（参考《为什么说盲龟浮木喻真实不虚？由此能得出什么结论？》）。轮盘转起来，骰子从人天这一格跳出来，下次大概率是落在别处，再入此格概率很小。而一旦堕入三恶道，则不知多久才能出来。所以说，天人并不值得羡慕。
附原经文：
彼佛塔内净宝壁中，见于往世先退帝释，彼诸帝释有三十二。初帝释者，名菴舒摩。既作三十三天王已，自福尽故，生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中作猎鱼师，常多杀鱼，亦常礼佛。以礼佛业，是故得生三十三天，为帝释王；杀生因缘，海中作鱼，以余业故，生畜生中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见。第二帝释名三浮提，本在人中曾作善业，与病者食，或清净心与比丘食。彼业因缘，是故得生三十三天，为帝释王，后时福尽，余业因缘不善业故，作蜥蝪虫。彼前世时，邪见心故，外道斋中杀蜥蝪虫，以彼因缘生地狱中，出地狱已，余业因缘，作蜥蝪虫。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见，第三帝释，波罗迦奢是其名字。受天境界，五欲乐已，于彼欲退。本人中时，供养父母，病时瞻视，彼业因缘是故得生三十三天，为帝释王。本业尽故，彼天处退，生饿鬼中。彼过去时，于异处生，时世飢俭，多储谷等，贵粜与他，诳惑他已，心更悕望后时大俭。以彼因缘，是故生于黑绳地狱，彼余业故，生在针咽饿鬼之中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见无量种生死衰恼，生希有心。如是无量种种见已，次第复见第四帝释，名曰作爱，天处退已，生于猪中。如是见已，观彼善业，何业因缘为帝释王？彼前世时，于他邪见婆罗门人病困欲死，与药令服，怜愍心言：当服此药。以是业缘，生于善道三十三天，作帝释王。善业尽故，堕地狱中，彼处既出，以余业故，生在猪中。彼天复观如是业果，以何因缘复生猪中？彼前世时，恒常憙猎，多杀众生，或多杀鹿或多杀猪。彼业因缘命终生于活地狱中，彼业既尽，以余业故，生在猪中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，次第复见第五帝释，名为善意。以何业故，生于彼处为帝释王？彼前世时，曾见他人师子欲杀，救令得脱，以怜愍心，将来归家，多日供养种种饮食。彼业因缘，是故生于三十三天，为帝释王，名为善意。彼处退已，生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱？本前生时于王众中，妄语言说是业因缘，堕彼地狱。
善意帝释彼处退已，复有帝释次第而生，名憍尸迦，彼夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业？谓前世时，是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门，设大斋会，集尊重人饮食供养，施其财物。彼业因缘，是故当来作帝释王，名憍尸迦。又本复作无量福德，当作帝释，名憍尸迦。又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见彼天处、帝释王处，有佛世尊释迦牟尼说法势力，令彼帝释闭塞恶道，天中退已，生于人中，如是七返，如是道行。
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