为什么阿弥陀佛的国土叫“极乐世界”？
宣化上人慈悲开示：
“尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
“尔时”：就是当尔之时；就当这些无量诸天和这些无量菩萨、无量声闻、罗汉、比丘、比丘尼僧、优婆塞、优婆夷，在大家聚会到一起这个时候。
“佛告长老舍利弗”：释迦牟尼佛就告诉最有智慧的这位长老，他的名字叫舍利弗。
“从是西方”：从，就是从这个地方；是，也就是这个地方。什么地方呢？就是当时的印度，在舍卫国祇树给孤独园说法那个地方。从这个舍卫国祇树给孤独园祇桓精舍这儿，开始来算，向西方，“过十万亿佛土”：经过十万亿这么多的佛的国土，“有世界名曰极乐”：那个地方有一个世界，这个世界它的名字叫什么呢？叫“极乐世界”；这个世界是最快乐的世界，再没有这么快乐了，至极无以复加，快乐到极点。
“其土有佛号阿弥陀”：这个国土有一位佛，这位佛叫什么名字呢？叫“阿弥陀”。“阿弥陀”是梵语，翻译过来一个意思是“无量光”，也可以说是“无量寿”。无量光，是他的光明无量，照十方国土无所障碍；无量寿，是他的寿命经过百千万亿大劫也不穷尽。这一位佛，成佛了之后，也是不休息的。干什么呢？
“今现在说法”：现在给大家说法呢！他不是一个没有事情做的佛，是有事情做的。干什么呢？就是说法。佛的工作就是说法。你谁能说法，就是佛的工作；你不说法，就是魔的工作。所以你要说法，“若不说法度众生，此生等于白往还。”你若不说法教化众生，这一生就等于白走一趟一样；白走一趟，就是一点什么益处也没有。白，中文那个白，就是什么也没有得到，白费功了，就是waste time了。
“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“舍利弗，彼土何故名为极乐”：这个是佛自己设出问答。因为舍利弗虽然是大智，但是他也不晓得怎么样问。好像昨天我问你们，有什么问题没有？Have any question? Nobody talking（没有人讲话）。因为你们不知道问什么好，所以我就问你们了。记得吗？我问你们：“下雨好不好？”你们也没有说好，也没有说不好。但是，我再给你们举出一个比喻来──这个下雨，做土匪的，很讨厌下雨。为什么呢？因为走路一点也不好走，那土匪也就很讨厌的了：“我想去偷东西，下这么大雨，把我身上都浇湿了。我拿一个手电筒，湿了，它也不着了。”偷东西不方便了。这个走路的人呢，Holiday（度假）的这个人也觉得，“唉！我来到这儿旅行的，下雨了，我什么也没有看见。”也很讨厌的。
你说，下雨好？下雨不好？这两个人就说它不好。但是那个种田的，或者种花的就说：“哦，这次下雨，我种这个田呀，我种这个花呀，这回下这个雨最好了，我这花能多卖几千块钱！”你说好不好？那个种果园子的说：“这回下雨呀，我这个果树得到这个雨的滋润，今年苹果长得又肥又大，又甜的。这个金山橙Orange也是一样。”你说好不好？所以这就没有法子讲。你说讲经说法好不好？有的人相信佛法的，就说好，有的人妒嫉佛法的，他就说不好。这个你又有什么办法？这是昨天我问你们的问题。
现在这部《佛说阿弥陀经》，本来是应该由舍利弗来问，但是舍利弗不知道怎么样问，所以释迦牟尼佛自己设出问答来，我来问你这个问题。什么呢？“舍利弗，彼土何故名为极乐？”你说一说这极乐世界阿弥陀佛那国土，它怎么叫极乐呢？为什么缘故名为极乐啊？告诉我，讲啊。这么问舍利弗。
这个时候，大约停有五分钟的时间，舍利弗也没有话讲，虽然他有那么大的智慧，可是怎么样啊？眼睛呀，不知道说什么好。
我这个讲经，就是表情，我给你们作戏呢！这舍利弗睁着眼睛，不晓得讲话了。好像你们一样，问你们有什么问题没有？睁着眼睛，不晓得说。那么不晓得说，等着等着，这时间是宝贵的，释迦牟尼佛也等不了了，“好了，我answer（回答）你这个问题，我告诉你。”
佛说，为什么叫极乐呀？“其国众生”：就是阿弥陀佛那国土，他那国里头的众生，都是从莲华化生的。“无有众苦”：因为从莲华化生，是清净所生，不是欲爱所生；清净所生，就是没有男女这种欲爱，不是由这种淫欲心所生出的这个身体，所以他就无有众苦。
我们为什么会有众苦呢？
就因为我们这个身体，是由父精母血，这一种污浊东西所成就的。就因为这种污浊东西，所以一天到晚就想这个污浊的事情──男人多数就想女人，女人多数就想男人。一天到晚，吃饱了没有事情做，把这个当第一件事情。所以，男的到时候了也想结婚，女的到时候也想结婚；若不结婚，就觉得好像有一种大病没有好一样。这就是因为这个根本种子不净，所以就有这种心念也不净。因为你种子不净，所以心念也就不净；心念不净，就发生种种的苦啰！为什么有众苦？就因为有这个！
现在为你们讲经说法，无论讲多少，无非是讲这个。佛所说的经典，也是叫你们没有染污心，没有淫欲心。你若没有淫欲心，就是清净大海众菩萨；你若有淫欲心，就是五浊恶世鬼众生。所以，修道不修道就在这一点！你能清净其心，你就是功德无量；你不能清净其心，那就是罪过无量。罪过，就是因为你心里不清净，而造的罪过，这是在你自性里头的因，结成你形相上的果，造出的罪恶；你若自性清净了，你内里边自性清净了，外边就没有恶业的果报了。
所以你学佛法，要是不懂真正的道理，学几万万个大劫，你也不能脱出轮回去；你要是明白真正佛法的要点了，“喔！就要自净其意志啊！原来佛法说来说去，都是说的这个！”都是叫你自净其意志，这你就是明白佛法了。你明白佛法也就是开悟了；你开悟，也就是不再有这种不清净的思想了。明白了吗？为什么我们有众苦？就因为我们这念虑不清净。为什么极乐世界没有众苦？也就因为他念虑清净了。所以“但受诸乐，故名极乐”：没有一切的苦，而受一切的乐，所以给它起个名字，就叫极乐世界。
我们现在念“南无阿弥陀佛”，就是每一个人造就我们自己的极乐世界，每一个人庄严我们自己的极乐世界，每一个人成就我们自己的极乐世界。
这个极乐世界，并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界，也真是有十万亿佛土那么远。虽然有十万亿佛土那么远，但是也没有出去你我现前这一念的心。因为它没有出去你我现前这一念的心，所以说，也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里边。
这个极乐世界，就是你我众生本来的真心。你得到你本来的真心，你就生在极乐世界；你没有明白你自己本来的真心，你就没有生到极乐世界。极乐世界，是在我们心里边，而不是在心外边。
那么，极乐世界是清净无染的世界，你我现前一念的清净心，也就是清净无染的。不过，你我现在还在凡夫的境界上，自己有所执着；有所执着，就变成染污了。你若把执着空了，即刻就是极乐世界，即刻就见阿弥陀佛。阿弥陀佛和我们众生没有分彼此，所以我说极乐世界并不是那样远。我们一念回光，知道本来是佛；本来是佛，就是极乐世界。
所以，你能把你这个染污的心去了，就是除去你的私欲杂念──没有妒忌心，没有障碍心，没有自私心，没有利己心。你若存菩萨利人、觉悟一切众生的心，这就是极乐世界现前了。你没有杂念了，也没有妄想了，你说不是极乐世界吗？这要不是极乐世界，这是个什么？不要向外去找！
各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好。不过，现在你们不懂中文，所以我介绍介绍这个“老生常谈”──这个说得古古老老的，没有什么新奇的。但是，将来你们把它神而明之，把它再变化出来，啊，那就是妙不可言了！
恭录自《佛说阿弥陀经》浅释
宣化上人慈悲开示：
“尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
“尔时”：就是当尔之时；就当这些无量诸天和这些无量菩萨、无量声闻、罗汉、比丘、比丘尼僧、优婆塞、优婆夷，在大家聚会到一起这个时候。
“佛告长老舍利弗”：释迦牟尼佛就告诉最有智慧的这位长老，他的名字叫舍利弗。
“从是西方”：从，就是从这个地方；是，也就是这个地方。什么地方呢？就是当时的印度，在舍卫国祇树给孤独园说法那个地方。从这个舍卫国祇树给孤独园祇桓精舍这儿，开始来算，向西方，“过十万亿佛土”：经过十万亿这么多的佛的国土，“有世界名曰极乐”：那个地方有一个世界，这个世界它的名字叫什么呢？叫“极乐世界”；这个世界是最快乐的世界，再没有这么快乐了，至极无以复加，快乐到极点。
“其土有佛号阿弥陀”：这个国土有一位佛，这位佛叫什么名字呢？叫“阿弥陀”。“阿弥陀”是梵语，翻译过来一个意思是“无量光”，也可以说是“无量寿”。无量光，是他的光明无量，照十方国土无所障碍；无量寿，是他的寿命经过百千万亿大劫也不穷尽。这一位佛，成佛了之后，也是不休息的。干什么呢？
“今现在说法”：现在给大家说法呢！他不是一个没有事情做的佛，是有事情做的。干什么呢？就是说法。佛的工作就是说法。你谁能说法，就是佛的工作；你不说法，就是魔的工作。所以你要说法，“若不说法度众生，此生等于白往还。”你若不说法教化众生，这一生就等于白走一趟一样；白走一趟，就是一点什么益处也没有。白，中文那个白，就是什么也没有得到，白费功了，就是waste time了。
“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“舍利弗，彼土何故名为极乐”：这个是佛自己设出问答。因为舍利弗虽然是大智，但是他也不晓得怎么样问。好像昨天我问你们，有什么问题没有？Have any question? Nobody talking（没有人讲话）。因为你们不知道问什么好，所以我就问你们了。记得吗？我问你们：“下雨好不好？”你们也没有说好，也没有说不好。但是，我再给你们举出一个比喻来──这个下雨，做土匪的，很讨厌下雨。为什么呢？因为走路一点也不好走，那土匪也就很讨厌的了：“我想去偷东西，下这么大雨，把我身上都浇湿了。我拿一个手电筒，湿了，它也不着了。”偷东西不方便了。这个走路的人呢，Holiday（度假）的这个人也觉得，“唉！我来到这儿旅行的，下雨了，我什么也没有看见。”也很讨厌的。
你说，下雨好？下雨不好？这两个人就说它不好。但是那个种田的，或者种花的就说：“哦，这次下雨，我种这个田呀，我种这个花呀，这回下这个雨最好了，我这花能多卖几千块钱！”你说好不好？那个种果园子的说：“这回下雨呀，我这个果树得到这个雨的滋润，今年苹果长得又肥又大，又甜的。这个金山橙Orange也是一样。”你说好不好？所以这就没有法子讲。你说讲经说法好不好？有的人相信佛法的，就说好，有的人妒嫉佛法的，他就说不好。这个你又有什么办法？这是昨天我问你们的问题。
现在这部《佛说阿弥陀经》，本来是应该由舍利弗来问，但是舍利弗不知道怎么样问，所以释迦牟尼佛自己设出问答来，我来问你这个问题。什么呢？“舍利弗，彼土何故名为极乐？”你说一说这极乐世界阿弥陀佛那国土，它怎么叫极乐呢？为什么缘故名为极乐啊？告诉我，讲啊。这么问舍利弗。
这个时候，大约停有五分钟的时间，舍利弗也没有话讲，虽然他有那么大的智慧，可是怎么样啊？眼睛呀，不知道说什么好。
我这个讲经，就是表情，我给你们作戏呢！这舍利弗睁着眼睛，不晓得讲话了。好像你们一样，问你们有什么问题没有？睁着眼睛，不晓得说。那么不晓得说，等着等着，这时间是宝贵的，释迦牟尼佛也等不了了，“好了，我answer（回答）你这个问题，我告诉你。”
佛说，为什么叫极乐呀？“其国众生”：就是阿弥陀佛那国土，他那国里头的众生，都是从莲华化生的。“无有众苦”：因为从莲华化生，是清净所生，不是欲爱所生；清净所生，就是没有男女这种欲爱，不是由这种淫欲心所生出的这个身体，所以他就无有众苦。
我们为什么会有众苦呢？
就因为我们这个身体，是由父精母血，这一种污浊东西所成就的。就因为这种污浊东西，所以一天到晚就想这个污浊的事情──男人多数就想女人，女人多数就想男人。一天到晚，吃饱了没有事情做，把这个当第一件事情。所以，男的到时候了也想结婚，女的到时候也想结婚；若不结婚，就觉得好像有一种大病没有好一样。这就是因为这个根本种子不净，所以就有这种心念也不净。因为你种子不净，所以心念也就不净；心念不净，就发生种种的苦啰！为什么有众苦？就因为有这个！
现在为你们讲经说法，无论讲多少，无非是讲这个。佛所说的经典，也是叫你们没有染污心，没有淫欲心。你若没有淫欲心，就是清净大海众菩萨；你若有淫欲心，就是五浊恶世鬼众生。所以，修道不修道就在这一点！你能清净其心，你就是功德无量；你不能清净其心，那就是罪过无量。罪过，就是因为你心里不清净，而造的罪过，这是在你自性里头的因，结成你形相上的果，造出的罪恶；你若自性清净了，你内里边自性清净了，外边就没有恶业的果报了。
所以你学佛法，要是不懂真正的道理，学几万万个大劫，你也不能脱出轮回去；你要是明白真正佛法的要点了，“喔！就要自净其意志啊！原来佛法说来说去，都是说的这个！”都是叫你自净其意志，这你就是明白佛法了。你明白佛法也就是开悟了；你开悟，也就是不再有这种不清净的思想了。明白了吗？为什么我们有众苦？就因为我们这念虑不清净。为什么极乐世界没有众苦？也就因为他念虑清净了。所以“但受诸乐，故名极乐”：没有一切的苦，而受一切的乐，所以给它起个名字，就叫极乐世界。
我们现在念“南无阿弥陀佛”，就是每一个人造就我们自己的极乐世界，每一个人庄严我们自己的极乐世界，每一个人成就我们自己的极乐世界。
这个极乐世界，并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界，也真是有十万亿佛土那么远。虽然有十万亿佛土那么远，但是也没有出去你我现前这一念的心。因为它没有出去你我现前这一念的心，所以说，也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里边。
这个极乐世界，就是你我众生本来的真心。你得到你本来的真心，你就生在极乐世界；你没有明白你自己本来的真心，你就没有生到极乐世界。极乐世界，是在我们心里边，而不是在心外边。
那么，极乐世界是清净无染的世界，你我现前一念的清净心，也就是清净无染的。不过，你我现在还在凡夫的境界上，自己有所执着；有所执着，就变成染污了。你若把执着空了，即刻就是极乐世界，即刻就见阿弥陀佛。阿弥陀佛和我们众生没有分彼此，所以我说极乐世界并不是那样远。我们一念回光，知道本来是佛；本来是佛，就是极乐世界。
所以，你能把你这个染污的心去了，就是除去你的私欲杂念──没有妒忌心，没有障碍心，没有自私心，没有利己心。你若存菩萨利人、觉悟一切众生的心，这就是极乐世界现前了。你没有杂念了，也没有妄想了，你说不是极乐世界吗？这要不是极乐世界，这是个什么？不要向外去找！
各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好。不过，现在你们不懂中文，所以我介绍介绍这个“老生常谈”──这个说得古古老老的，没有什么新奇的。但是，将来你们把它神而明之，把它再变化出来，啊，那就是妙不可言了！
恭录自《佛说阿弥陀经》浅释
末法现象──不看佛所说的经典
正法的代表：《楞严经》
宣化上人慈悲开示：
《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。
过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。
怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就是这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说《楞严经》是假的。
我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。
虚老（上虚下云老和尚）活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没注解过，只有注解这部《楞严经》。注解《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。
他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。所以我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。
有人也对虚老提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说，这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。这一班人在那儿，把这个真的，当假的；假的，他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到书架上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信。为什么？这就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心。
我们万佛城这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，或者一个钟头、两个钟头。能把它像读书那么读，能记得又能背得出，把这《楞严经》、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。
谁能把《楞严经》、《法华经》、《华严经》都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。
所以我们万佛城这么好的地方，大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛，我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。
我在以前有这么一个心愿，想要把《法华经》背得出来，再能把《楞严经》也背得出来。在香港有位弟子，《楞严经》能背得出来，《法华经》我教他读，他最后大约没有完全背得出来，这是很遗憾的事情。
我们这么好的地方，大家要发大心，把佛经和戒律、《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来，这是最好的，这样我们这儿一定是正法久住了。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
正法的代表：《楞严经》
宣化上人慈悲开示：
《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。
过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。
怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就是这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说《楞严经》是假的。
我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。
虚老（上虚下云老和尚）活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没注解过，只有注解这部《楞严经》。注解《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。
他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。所以我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。
有人也对虚老提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说，这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。这一班人在那儿，把这个真的，当假的；假的，他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到书架上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信。为什么？这就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心。
我们万佛城这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，或者一个钟头、两个钟头。能把它像读书那么读，能记得又能背得出，把这《楞严经》、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。
谁能把《楞严经》、《法华经》、《华严经》都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。
所以我们万佛城这么好的地方，大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛，我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。
我在以前有这么一个心愿，想要把《法华经》背得出来，再能把《楞严经》也背得出来。在香港有位弟子，《楞严经》能背得出来，《法华经》我教他读，他最后大约没有完全背得出来，这是很遗憾的事情。
我们这么好的地方，大家要发大心，把佛经和戒律、《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来，这是最好的，这样我们这儿一定是正法久住了。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
佛学文摘（净土十要问答撷录）
「行人因佛捍魔。非止此身安乐。又得三昧成就。天人护助。临终正念往生。其往生之际。瑞应非一。或天乐盈空。或异香满室。或光明照体。或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来接。或菩萨执台授手而接。乃至预知时至。正念不谬。诸障忽空。自能沐浴加趺。会众说法。叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔。合掌而逝。或临终之后。举体如生。齿骨数珠。烧之不坏。光焰异常。五色鲜明。祥物于空。盘旋不散。烟所至处。舍利流珠。触物而生。此耳目之所常有者也。」「华严经云。能随染净缘。具造十法界。谓真如性中所具九法界。能随染缘。造事中九法界。真如性中所具佛法界。能随净缘。造事中佛法界。所以能者。正由性具。性若不具。何所称能。天台家言。并由理具。方有事用。此之谓也。是知事中十法界三身四土。悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘。随缘不变。则事中染净身土。当体即真。无一丝毫可加损于其间者。楞严经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体是也。心具而造。岂分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因缘及所造法。当处皆是心性。故明此宗而求生净土者。乃生与无生两冥之至道也。」 https://t.cn/A6l5hlCF
「行人因佛捍魔。非止此身安乐。又得三昧成就。天人护助。临终正念往生。其往生之际。瑞应非一。或天乐盈空。或异香满室。或光明照体。或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来接。或菩萨执台授手而接。乃至预知时至。正念不谬。诸障忽空。自能沐浴加趺。会众说法。叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔。合掌而逝。或临终之后。举体如生。齿骨数珠。烧之不坏。光焰异常。五色鲜明。祥物于空。盘旋不散。烟所至处。舍利流珠。触物而生。此耳目之所常有者也。」「华严经云。能随染净缘。具造十法界。谓真如性中所具九法界。能随染缘。造事中九法界。真如性中所具佛法界。能随净缘。造事中佛法界。所以能者。正由性具。性若不具。何所称能。天台家言。并由理具。方有事用。此之谓也。是知事中十法界三身四土。悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘。随缘不变。则事中染净身土。当体即真。无一丝毫可加损于其间者。楞严经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体是也。心具而造。岂分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因缘及所造法。当处皆是心性。故明此宗而求生净土者。乃生与无生两冥之至道也。」 https://t.cn/A6l5hlCF
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