2024-02-22
《說《論語》的“自”、“己”、“躬”三字》
一，說《論語》的“自”字
自字，《論語》見於17章凡21例，約而列之，如次：
01.有朋自遠方來，不亦樂乎。（〈學01〉）
02.禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。（〈八10〉）
03.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（〈里17〉）
04.已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。（〈公28〉）
05.伯牛有疾，子問之，自牖執其手。（〈雍10〉）
06.自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。（〈述07〉）
07.吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。（〈罕15〉）
08.自古皆有死，民無信，（政）不立。（〈顏07〉）
09.子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。（〈顏23〉）
10.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。（〈憲17〉）
11.子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。（〈憲28〉）
12.(2)子路宿於石門。晨，門曰：奚自。子路曰：自孔氏。（〈憲39〉）
13.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。（〈衞15〉）
14.(4)孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。（〈季02〉）
15.邦君之妻，君稱之，曰夫人。夫人自稱，曰小童。（〈季14〉）
16.曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。（〈張17〉）
17.人雖欲自絕，其何傷於日月乎，多見其不知量也。（〈張24〉）
●字義辨析
①介詞，路徑概念，指起始或憑藉所由的地方、處所，亦可及於名位、時間、序次等；11
01.有朋自遠方來，不亦樂乎。02.禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。05.伯牛有疾，子問之，自牖執其手。07.吾自衞反魯，然後樂正。08.自古皆有死，民無信，（政）不立。12.(1)(2)晨，門曰：奚自。子路曰：自孔氏。14.(1)(2)(3)(4)天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。
〖奚自。自奚（來）〗
②副詞，強調動詞又返於主語本人，亦即主語與動詞的對象是同一人；06
03.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。04.已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。10.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆。13.躬自厚而薄責於人。15.夫人自稱，曰小童。17.人雖欲自絕，其何傷於日月乎。
〖見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（吾，或人或其）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。內自省，吾內省本身〗
〖自經於溝瀆。主語是匹夫匹婦〗
〖夫人自稱，曰小童。夫人稱自身，曰小童〗
③副詞，強調主語本人主動行之；02
06.自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。11.（君子道者三，我無能焉）子貢曰：夫子自道也。
〖自行束脩以上。（其或人或凡)自行束脩以上（者）。行，動詞，循也，履也；自行，言由己主動循禮。束脩，動賓詞組，此指童子所委之贄。束，指定量之捆擔；脩，肉脯。以，介詞，用也，憑藉也；以上，指用(其)上。子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（《論語•雍21》）稱中人以上以下，則是上下列等，或等而上之，或順而下之。由上中下三分法而論，中人以上，包括中人與上人；中人以下，包括中人與下人。中人以上是一個名詞短語做介詞以的賓語，可以(之)語上；中人，則或可以或不可以語上。而此束脩以上，指贄禮中，束脩乃是身分等級最卑者之所用，束脩用其上則包括一切贄禮。自行贄禮，《論語》有之：「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。」（〈陽20〉）孺悲欲學禮，卻未備贄禮。孔子辭以疾，凡士疾，則當去琴瑟，卻又取瑟而歌，乃欲使曉悟非真有疾，而能自行贄禮；自行在突顯由己，而非由人。孺悲為士，士之贄，雉也〗
〖《論語》載之：「互鄉難與言，童子見，門人惑。」（〈述30〉）鄭玄〈注〉曰：「互鄉，鄉名也；其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。」此言互鄉，其俗不能以禮待人接物，而為其近者所不親說，卻有童子自行來學。門人所惑者，乃孔子竟不辭，而使童子現於堂下庭之右位行贄禮，《禮記》曰：「童子委摯而退。」（〈曲禮下〉）摯通贄；所委，束脩也〗
〖君子道者三；此道通導，指以道導致，此言君子以行道導致者有三，謂語在三。夫子自道也；此道，動詞，音到，開出道，鋪行出一條道之謂。夫子自言無能導致此三者，子貢則曰孔子述古自主開出此道。自道之道，或有訓言說者，如邢昺〈注〉曰：「夫子自道說也。」此以道為言說，《禮記》有之：「蓋道求而未之得也。」（〈禮器〉）鄭玄〈注〉曰：「道，猶言也。」《論語》亦有用例，曰：「樂道人之善。」（〈季05〉）唯子貢之意非如是〗
④形容詞，指本人招引、導致的；02
09.忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。16.人未有自致者也。
〖無自辱焉。自辱，指本人導致之辱，自招之辱〗
〖人未有自致者也。自致，一般之至，由他人之招，此言無他人之招的己身之親至〗
二，說《論語》的“己”字
己字，《論語》見於21章凡29例，約而列之，如次：
01.（君子）主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。（〈學08〉）
02.不患人之不己知，患不知人也。（〈學16〉）
03.不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（〈里14〉）
04.子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，……。（〈公17〉）
05.(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（〈雍30〉）
06.人潔己以進，與其潔也，不保其往也。（〈述30〉）
07.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁，以為己任，不亦重乎。死而後已，不亦遠乎。（〈泰07〉）
08.主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（〈罕25〉）
09.(3)顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。（〈顏01〉）
10.己所不欲，勿施於人。（〈顏02〉）
11.子貢問曰：何如，斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。（〈路20〉）
12.古之學者為己，今之學者為人。（〈憲24〉）
13.不患人之不己知，患其不能也。（〈憲30〉）
14.(2)（子擊磬於衞）鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。（〈憲40〉）
15.君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。（〈憲41〉）
16.(4)子路問君子，子曰：脩己以敬。曰：如斯而已乎。曰：脩己以安人。曰：如斯而已乎。曰：脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。（〈憲43〉）
17.子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉，恭己，正南面而已矣。（〈衞05〉）
18.君子病無能焉，不病人之不己知也。（〈衞19〉）
19.君子求諸己，小人求諸人。（〈衞21〉）
20.子貢問，曰：有一言而可以終身行之者乎。子曰：其恕乎，己所不欲，勿施於人。（〈衞24〉）
21.(2)君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。（〈張10〉）
●字義辨析
①自身代名詞，自稱，做動詞或介詞的賓語，反指主語本人，人、己對言；25
01.無友不如己者。02.不患人之不己知。03.不患莫己知。04.（子產）其行己也恭。06.人潔己以進。07.仁，以為己任，不亦重乎。08.毋友不如己者。09.(1)(2)(3)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。11.行己有恥。12.古之學者為己，今之學者為人。13.不患人之不己知。14.(1)(2)莫己知也，斯己而已矣。15.百官總己以聽於冢宰。16.(1)(2)(3)(4)(君子)脩己以敬。脩己以安人。脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。17.恭己，正南面而已矣。18.(君子)不病人之不己知也。19.君子求諸己，小人求諸人。21.(1)(2)君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。
〖不患人之不己知。不患人之不知己。人、己對言〗
〖不患莫己知。不患莫知己。莫知己，此內心或私下自度之狀態，指己有可知而人不知，《論語》有之：「居則曰：『不吾知也！』」（〈先26〉）即指此。莫我知則是另一種狀態，指客觀人際上，他人未能如此，故無從推度而知〗
〖其行己也恭。行己是與自行有所區别的用法，自行指由本人主動去做，行己指使自身履踐、遵循。行己也恭，以恭行己。恭己，自為恭也；為恭，拱而立〗
〖人潔己以進。潔己，動賓結構〗
〖仁，以為己任。仁，以(之)為己任；己任，己之任。意同：以仁自任〗
〖古之學者為己。古之學者為己(學)〗
〖斯己而已矣。己非賓語，乃謂語〗
〖脩己，動賓結構。脩己以敬，以敬脩己。脩己以安人，以脩己安人。一言內在持敬，以之脩己；一言脩己，其效可安人；二者層次不同〗
②代名詞，主語之代稱，反指主語本人；04
05.(1)(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。10.己所不欲，勿施於人。20.其恕乎，己所不欲，勿施於人。
〖己所不欲，勿施於人。(人或其)勿施己(之)所不欲(者)於人。〗
三，說《論語》的“躬”字
躬字，《論語》見於09章凡11例，約而列之，如次：
01.古者言之不出，恥躬之不逮也。（〈里22〉）
02.子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。（〈述34〉）
03.(2)入公門，鞠躬如也，如不容。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（〈鄉04〉）
04.執圭，鞠躬如也，如不勝。（〈鄉05〉）
05.葉公語孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。（〈路18〉）
06.南宮适問於孔子，曰：羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼，而有天下。（〈憲05〉）
07.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。（〈衞15〉）
08.堯曰：咨，爾舜，天之曆數在爾躬；允執其中，四海困窮，天祿永終。（〈堯01〉）
09.(2)朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。（〈堯02〉）
●字義辨析
①名詞，本字作躳，指自身，强調言、身的的區辨，與身的作用；08
01.古者言之不出，恥躬之不逮也。03.(1)(2)入公門，鞠躬如也，如不容。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。04.執圭，鞠躬如也，如不勝。05.吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。08.咨，爾舜，天之曆數在爾躬。09.(1)(2)朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。
〖言之不出，恥躬之不逮（言）也。之，皆表示所有格〗
〖鞠躬如也。鞠躬，通躹躳，動賓詞組，孔安國曰：「斂身。」朱熹曰：「曲身。」言以身形向人示敬行禮。鞠躬如也，指未向人行禮而貌形同於鞠躬，亦所以示敬、示慎，《儀禮》曰：「入門主敬，升堂主慎。」（〈聘禮•記〉）此以身文示質〗
〖直躬者。葉公言直躬者，孔子稱直者，皆直者也，强調直之於其自身，故加躬〗
〖爾躬，指爾之自身。朕躬，指予之自身；朕，此猶予，以别於萬方〗
②副詞，親身也；03
02.躬行君子，則吾未之有得。06.禹、稷躬稼，而有天下。07.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
〖躬行，强調自身親行。自行，强調本人主動行〗
〖躬自厚而薄責於人。躬自厚（責）而薄責於人〗
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）。
參考：
2019-04-28
《說“委質”與“束脩”》
——兼釋束
https://t.cn/A6YFkR5p
2021-03-27
《說《論語》的“以”字》
https://t.cn/A6YFkR5l
2023-03-16
《說《論語》的其斯句》
https://t.cn/A6YFkR5O
2023-09-05
《說《論語》的“上”字》
https://t.cn/A6YFkR50
《說《論語》的“自”、“己”、“躬”三字》
一，說《論語》的“自”字
自字，《論語》見於17章凡21例，約而列之，如次：
01.有朋自遠方來，不亦樂乎。（〈學01〉）
02.禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。（〈八10〉）
03.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（〈里17〉）
04.已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。（〈公28〉）
05.伯牛有疾，子問之，自牖執其手。（〈雍10〉）
06.自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。（〈述07〉）
07.吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。（〈罕15〉）
08.自古皆有死，民無信，（政）不立。（〈顏07〉）
09.子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。（〈顏23〉）
10.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。（〈憲17〉）
11.子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。（〈憲28〉）
12.(2)子路宿於石門。晨，門曰：奚自。子路曰：自孔氏。（〈憲39〉）
13.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。（〈衞15〉）
14.(4)孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。（〈季02〉）
15.邦君之妻，君稱之，曰夫人。夫人自稱，曰小童。（〈季14〉）
16.曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。（〈張17〉）
17.人雖欲自絕，其何傷於日月乎，多見其不知量也。（〈張24〉）
●字義辨析
①介詞，路徑概念，指起始或憑藉所由的地方、處所，亦可及於名位、時間、序次等；11
01.有朋自遠方來，不亦樂乎。02.禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。05.伯牛有疾，子問之，自牖執其手。07.吾自衞反魯，然後樂正。08.自古皆有死，民無信，（政）不立。12.(1)(2)晨，門曰：奚自。子路曰：自孔氏。14.(1)(2)(3)(4)天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。
〖奚自。自奚（來）〗
②副詞，強調動詞又返於主語本人，亦即主語與動詞的對象是同一人；06
03.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。04.已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。10.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆。13.躬自厚而薄責於人。15.夫人自稱，曰小童。17.人雖欲自絕，其何傷於日月乎。
〖見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（吾，或人或其）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。內自省，吾內省本身〗
〖自經於溝瀆。主語是匹夫匹婦〗
〖夫人自稱，曰小童。夫人稱自身，曰小童〗
③副詞，強調主語本人主動行之；02
06.自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。11.（君子道者三，我無能焉）子貢曰：夫子自道也。
〖自行束脩以上。（其或人或凡)自行束脩以上（者）。行，動詞，循也，履也；自行，言由己主動循禮。束脩，動賓詞組，此指童子所委之贄。束，指定量之捆擔；脩，肉脯。以，介詞，用也，憑藉也；以上，指用(其)上。子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（《論語•雍21》）稱中人以上以下，則是上下列等，或等而上之，或順而下之。由上中下三分法而論，中人以上，包括中人與上人；中人以下，包括中人與下人。中人以上是一個名詞短語做介詞以的賓語，可以(之)語上；中人，則或可以或不可以語上。而此束脩以上，指贄禮中，束脩乃是身分等級最卑者之所用，束脩用其上則包括一切贄禮。自行贄禮，《論語》有之：「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。」（〈陽20〉）孺悲欲學禮，卻未備贄禮。孔子辭以疾，凡士疾，則當去琴瑟，卻又取瑟而歌，乃欲使曉悟非真有疾，而能自行贄禮；自行在突顯由己，而非由人。孺悲為士，士之贄，雉也〗
〖《論語》載之：「互鄉難與言，童子見，門人惑。」（〈述30〉）鄭玄〈注〉曰：「互鄉，鄉名也；其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。」此言互鄉，其俗不能以禮待人接物，而為其近者所不親說，卻有童子自行來學。門人所惑者，乃孔子竟不辭，而使童子現於堂下庭之右位行贄禮，《禮記》曰：「童子委摯而退。」（〈曲禮下〉）摯通贄；所委，束脩也〗
〖君子道者三；此道通導，指以道導致，此言君子以行道導致者有三，謂語在三。夫子自道也；此道，動詞，音到，開出道，鋪行出一條道之謂。夫子自言無能導致此三者，子貢則曰孔子述古自主開出此道。自道之道，或有訓言說者，如邢昺〈注〉曰：「夫子自道說也。」此以道為言說，《禮記》有之：「蓋道求而未之得也。」（〈禮器〉）鄭玄〈注〉曰：「道，猶言也。」《論語》亦有用例，曰：「樂道人之善。」（〈季05〉）唯子貢之意非如是〗
④形容詞，指本人招引、導致的；02
09.忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。16.人未有自致者也。
〖無自辱焉。自辱，指本人導致之辱，自招之辱〗
〖人未有自致者也。自致，一般之至，由他人之招，此言無他人之招的己身之親至〗
二，說《論語》的“己”字
己字，《論語》見於21章凡29例，約而列之，如次：
01.（君子）主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。（〈學08〉）
02.不患人之不己知，患不知人也。（〈學16〉）
03.不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（〈里14〉）
04.子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，……。（〈公17〉）
05.(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（〈雍30〉）
06.人潔己以進，與其潔也，不保其往也。（〈述30〉）
07.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁，以為己任，不亦重乎。死而後已，不亦遠乎。（〈泰07〉）
08.主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（〈罕25〉）
09.(3)顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。（〈顏01〉）
10.己所不欲，勿施於人。（〈顏02〉）
11.子貢問曰：何如，斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。（〈路20〉）
12.古之學者為己，今之學者為人。（〈憲24〉）
13.不患人之不己知，患其不能也。（〈憲30〉）
14.(2)（子擊磬於衞）鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。（〈憲40〉）
15.君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。（〈憲41〉）
16.(4)子路問君子，子曰：脩己以敬。曰：如斯而已乎。曰：脩己以安人。曰：如斯而已乎。曰：脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。（〈憲43〉）
17.子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉，恭己，正南面而已矣。（〈衞05〉）
18.君子病無能焉，不病人之不己知也。（〈衞19〉）
19.君子求諸己，小人求諸人。（〈衞21〉）
20.子貢問，曰：有一言而可以終身行之者乎。子曰：其恕乎，己所不欲，勿施於人。（〈衞24〉）
21.(2)君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。（〈張10〉）
●字義辨析
①自身代名詞，自稱，做動詞或介詞的賓語，反指主語本人，人、己對言；25
01.無友不如己者。02.不患人之不己知。03.不患莫己知。04.（子產）其行己也恭。06.人潔己以進。07.仁，以為己任，不亦重乎。08.毋友不如己者。09.(1)(2)(3)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。11.行己有恥。12.古之學者為己，今之學者為人。13.不患人之不己知。14.(1)(2)莫己知也，斯己而已矣。15.百官總己以聽於冢宰。16.(1)(2)(3)(4)(君子)脩己以敬。脩己以安人。脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。17.恭己，正南面而已矣。18.(君子)不病人之不己知也。19.君子求諸己，小人求諸人。21.(1)(2)君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。
〖不患人之不己知。不患人之不知己。人、己對言〗
〖不患莫己知。不患莫知己。莫知己，此內心或私下自度之狀態，指己有可知而人不知，《論語》有之：「居則曰：『不吾知也！』」（〈先26〉）即指此。莫我知則是另一種狀態，指客觀人際上，他人未能如此，故無從推度而知〗
〖其行己也恭。行己是與自行有所區别的用法，自行指由本人主動去做，行己指使自身履踐、遵循。行己也恭，以恭行己。恭己，自為恭也；為恭，拱而立〗
〖人潔己以進。潔己，動賓結構〗
〖仁，以為己任。仁，以(之)為己任；己任，己之任。意同：以仁自任〗
〖古之學者為己。古之學者為己(學)〗
〖斯己而已矣。己非賓語，乃謂語〗
〖脩己，動賓結構。脩己以敬，以敬脩己。脩己以安人，以脩己安人。一言內在持敬，以之脩己；一言脩己，其效可安人；二者層次不同〗
②代名詞，主語之代稱，反指主語本人；04
05.(1)(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。10.己所不欲，勿施於人。20.其恕乎，己所不欲，勿施於人。
〖己所不欲，勿施於人。(人或其)勿施己(之)所不欲(者)於人。〗
三，說《論語》的“躬”字
躬字，《論語》見於09章凡11例，約而列之，如次：
01.古者言之不出，恥躬之不逮也。（〈里22〉）
02.子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。（〈述34〉）
03.(2)入公門，鞠躬如也，如不容。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（〈鄉04〉）
04.執圭，鞠躬如也，如不勝。（〈鄉05〉）
05.葉公語孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。（〈路18〉）
06.南宮适問於孔子，曰：羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼，而有天下。（〈憲05〉）
07.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。（〈衞15〉）
08.堯曰：咨，爾舜，天之曆數在爾躬；允執其中，四海困窮，天祿永終。（〈堯01〉）
09.(2)朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。（〈堯02〉）
●字義辨析
①名詞，本字作躳，指自身，强調言、身的的區辨，與身的作用；08
01.古者言之不出，恥躬之不逮也。03.(1)(2)入公門，鞠躬如也，如不容。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。04.執圭，鞠躬如也，如不勝。05.吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。08.咨，爾舜，天之曆數在爾躬。09.(1)(2)朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。
〖言之不出，恥躬之不逮（言）也。之，皆表示所有格〗
〖鞠躬如也。鞠躬，通躹躳，動賓詞組，孔安國曰：「斂身。」朱熹曰：「曲身。」言以身形向人示敬行禮。鞠躬如也，指未向人行禮而貌形同於鞠躬，亦所以示敬、示慎，《儀禮》曰：「入門主敬，升堂主慎。」（〈聘禮•記〉）此以身文示質〗
〖直躬者。葉公言直躬者，孔子稱直者，皆直者也，强調直之於其自身，故加躬〗
〖爾躬，指爾之自身。朕躬，指予之自身；朕，此猶予，以别於萬方〗
②副詞，親身也；03
02.躬行君子，則吾未之有得。06.禹、稷躬稼，而有天下。07.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
〖躬行，强調自身親行。自行，强調本人主動行〗
〖躬自厚而薄責於人。躬自厚（責）而薄責於人〗
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）。
參考：
2019-04-28
《說“委質”與“束脩”》
——兼釋束
https://t.cn/A6YFkR5p
2021-03-27
《說《論語》的“以”字》
https://t.cn/A6YFkR5l
2023-03-16
《說《論語》的其斯句》
https://t.cn/A6YFkR5O
2023-09-05
《說《論語》的“上”字》
https://t.cn/A6YFkR50
宮世琉弥 真似はせず、自分らしく勝負をして「北村匠海くんにいつか追いつけるように頑張りたい」＜恋わずらいのエリー＞
藤ももの人気少女コミック『恋わずらいのエリー』(講談社「デザートKC」刊)を宮世琉弥と原菜乃華のW主演で実写映画化。2024年3月15日から全国公開される。物語は、ウラオモテ王子と妄想大好きなヒロインのエリーが織りなすラブストーリーで、宮世は本作が映画初主演。4月10日(水)にアルバム『PLAYLIST』でメジャーデビューも控えるなど、マルチに活躍している。今回のインタビューでは、1月22日に20歳を迎えた宮世に今の心境をたっぷりと語ってもらった。
【撮りおろし10枚】優しい視線にキュン…宮世琉弥がこちらをのぞき込むカット
■オミくんを演じるにあたって「僕も普段から原さんにツンツンしてみました」
――宮世さんが演じた学校イチのさわやか王子・オミくんは、じつは口が悪い“ウラオモテ男子”の一面を持つキャラクター。役に共感できる部分は、どんな所でしたか？
僕はウラオモテ王子ではないですけど、自分のプライドが邪魔をして、本当の気持ちを言えない所は、共感できます。エリー(原)と出会うことによって、少しずつ素直になっていくんですが、自分の気持ちに正直になれないのは、思春期の男子“あるある”だなと思いました。
僕は、反抗期はほとんどなかったんですけど、お母さんや友達に対しては、オミくんのようにプライドが邪魔をして、本音を言えないことがあって、そんな自分にちょっとムカついてしまう…なんてこともありました。
――オミくんを演じるにあたって、意識された点はどんな所でしょうか。
オミくんはエリーに対して、ツンデレなので、僕も普段からツンツンしてみました。この作品の三木康一郎監督がツンデレな方で。監督から色々盗んでお芝居に落とし込んでいました。
――胸キュンシーンが盛りだくさんな作品ですが、注目ポイントのひとつ、“ジャージキス”の撮影は、いかがでしたか？
演じるこちら側は、見せ方とかいろいろ考えることがあって、キュンキュンする暇はゼロでした(笑)。1日目のロケは、砂嵐で撮影が出来なくて。ジャージのチャックを開けた時に顔が見える具合を計算しなくてはいけなくて、何度も繰り返しました。本当に難しかったです。
――タイミングも計算しなくてはいけないですからね。
胸キュンシーンでは、「俺の彼女だよ」って言う台詞があって。僕、緊張したのか、台詞が吹っ飛んでしまったんです。思わず、「俺の……カ～ノジョ！」って小首をかしげて言ってしまって、本番中にみんな大爆笑してました！ 次からのテイクは、笑いそうになってしまって、もう本当に地獄でした(笑)。
■理想の女性像は“相手の立場に立って物事を考えられる人”
――エリーみたいな妄想が大好きな女の子、宮世さんはどう思いますか？
エリーは“恋わずらいのエリー”の名前で、SNSでオミくんとの恋の妄想をつぶやいていて、そうやって本人が知らない所でやっているのが可愛いです。恥ずかしさから、好きバレしたくないという気持ちがかわいらしいですよね。
実際、そういう妄想好きな女の子っていると思うんですが、共感できる部分がたくさんあるんじゃないかなと思います。もし自分のことをSNSでつぶやかれたら…、妄想の内容にもよりますけど、うれしいです(笑)。
――オミくんは本当の自分を見てくれて、全部受け止めてくれるような人が好きですが、宮世さんの理想の女性像は？
僕は、相手の立場に立って物事を考えられる女性がすてきだなと思います。オミくんの理想の女性像もいいなと思いますけど、まだちょっと子供ですよね。エリーがクラスメイトの要くん(西村拓哉)と仲良く話している姿を見て、嫉妬しちゃったり。
――オミくんのようにウラオモテ王子ではないという宮世さんですが、オンオフの切り替えは、どのようにしていますか。
僕はオンオフの切り替えが苦手で、「あれもこれもやんなきゃ」って永遠に頭の中でループしてしまって、どうしようって悩んでいた時に、先輩から「自分の好きなことをしたらいいよ」って教えていただいて。それからはアニメを観たり、写真を撮ったり、好きなことを10分でもいいのでやるようにしています。
■20代は「自分のやりたいことを突き詰めてやってみたい」
――宮世さんは、1月22日で20歳を迎えられましたが、10代最後の制服になりましたね。どんなカッコいい人になりたいですか。
制服は、まだまだ行けるなと思っていて。20歳になっても、着たいですね。三木監督は、カッコいいとはなんぞやを追求されていて、「オミくんは等身大のイケメンであって欲しい」と言われたんです。自分なりに「カッコいい男ってどういう人だろう」って考えた結果、自分の我を出さず、相手の気持ちをくみ取ってあげられることなのかなと。
僕には年下の妹がいて、よくケンカするんです。「普通は、こうするじゃん」って言ったら、「普通って何!?」って言ってくるので、乙女心は難しいです(笑)。でも、カッコいい大人になるため、今後はケンカしないようにしたいです。
――20歳を迎えて、プライベートでやってみたいことはありますか。
今までやったことのないことをいろいろ経験して、その体験を通して表現力を磨いて、役にしっかり還元できたらと思います。
――20歳を記念する単独初ライブを東京国際フォーラムで開催するなど、音楽活動も精力的にされています。駆け引きをテーマにしたラブソング「Lightning」では、ハードなダンスチューンで色気たっぷりに歌う姿が大人っぽくて、新鮮に映りました。
10代では歌ってきていない雰囲気の楽曲も増えてきていて、僕のことを昔から知ってくれていた方にとっては、今までにない宮世も楽しんでもらえると思います。俳優業では、自分ではなく、役を演じていますが、音楽ではより自分が届けたいものを自分らしく表現していきたいです。
ニルヴァーナやレッド・ホット・チリ・ペッパーズ、ブランキ―ジェットシティ、浜田省吾さんなど、好きなアーティストの方はたくさんいて、影響を受けてきました。今後は、バラードも歌いたいですし、いろんな曲調や雰囲気の楽曲で僕のエンターテインメントを届けていきたいですね。ライブのステージも自分のやりたいことを突き詰めてやってみたいです。
■今後挑戦したい作品は“異世界転生もの”
――ちなみに尊敬される俳優さんとして、同じ事務所に所属している北村匠海さんの名前をよくあげていらっしゃいますが、どんな所をリスペクトされていますか。
匠海くんは、俳優活動だけでなく、音楽活動もどちらも活躍されているじゃないですか。自分も俳優と音楽、両方で活動しているので、匠海くんにいつか追いつけるように頑張りたいと、背中を見つめている先輩です。ずっとリスペクトしています。
――今作で念願のラブストーリーの主演が実現しましたが、今後やってみたい作品は？
コメディーをやりたいです！ 原作があって癖が強いキャラクターの実写版を演じたいですね。異世界転生もので、実写化されていない作品があれば、ぜひチャレンジしたいです。
藤ももの人気少女コミック『恋わずらいのエリー』(講談社「デザートKC」刊)を宮世琉弥と原菜乃華のW主演で実写映画化。2024年3月15日から全国公開される。物語は、ウラオモテ王子と妄想大好きなヒロインのエリーが織りなすラブストーリーで、宮世は本作が映画初主演。4月10日(水)にアルバム『PLAYLIST』でメジャーデビューも控えるなど、マルチに活躍している。今回のインタビューでは、1月22日に20歳を迎えた宮世に今の心境をたっぷりと語ってもらった。
【撮りおろし10枚】優しい視線にキュン…宮世琉弥がこちらをのぞき込むカット
■オミくんを演じるにあたって「僕も普段から原さんにツンツンしてみました」
――宮世さんが演じた学校イチのさわやか王子・オミくんは、じつは口が悪い“ウラオモテ男子”の一面を持つキャラクター。役に共感できる部分は、どんな所でしたか？
僕はウラオモテ王子ではないですけど、自分のプライドが邪魔をして、本当の気持ちを言えない所は、共感できます。エリー(原)と出会うことによって、少しずつ素直になっていくんですが、自分の気持ちに正直になれないのは、思春期の男子“あるある”だなと思いました。
僕は、反抗期はほとんどなかったんですけど、お母さんや友達に対しては、オミくんのようにプライドが邪魔をして、本音を言えないことがあって、そんな自分にちょっとムカついてしまう…なんてこともありました。
――オミくんを演じるにあたって、意識された点はどんな所でしょうか。
オミくんはエリーに対して、ツンデレなので、僕も普段からツンツンしてみました。この作品の三木康一郎監督がツンデレな方で。監督から色々盗んでお芝居に落とし込んでいました。
――胸キュンシーンが盛りだくさんな作品ですが、注目ポイントのひとつ、“ジャージキス”の撮影は、いかがでしたか？
演じるこちら側は、見せ方とかいろいろ考えることがあって、キュンキュンする暇はゼロでした(笑)。1日目のロケは、砂嵐で撮影が出来なくて。ジャージのチャックを開けた時に顔が見える具合を計算しなくてはいけなくて、何度も繰り返しました。本当に難しかったです。
――タイミングも計算しなくてはいけないですからね。
胸キュンシーンでは、「俺の彼女だよ」って言う台詞があって。僕、緊張したのか、台詞が吹っ飛んでしまったんです。思わず、「俺の……カ～ノジョ！」って小首をかしげて言ってしまって、本番中にみんな大爆笑してました！ 次からのテイクは、笑いそうになってしまって、もう本当に地獄でした(笑)。
■理想の女性像は“相手の立場に立って物事を考えられる人”
――エリーみたいな妄想が大好きな女の子、宮世さんはどう思いますか？
エリーは“恋わずらいのエリー”の名前で、SNSでオミくんとの恋の妄想をつぶやいていて、そうやって本人が知らない所でやっているのが可愛いです。恥ずかしさから、好きバレしたくないという気持ちがかわいらしいですよね。
実際、そういう妄想好きな女の子っていると思うんですが、共感できる部分がたくさんあるんじゃないかなと思います。もし自分のことをSNSでつぶやかれたら…、妄想の内容にもよりますけど、うれしいです(笑)。
――オミくんは本当の自分を見てくれて、全部受け止めてくれるような人が好きですが、宮世さんの理想の女性像は？
僕は、相手の立場に立って物事を考えられる女性がすてきだなと思います。オミくんの理想の女性像もいいなと思いますけど、まだちょっと子供ですよね。エリーがクラスメイトの要くん(西村拓哉)と仲良く話している姿を見て、嫉妬しちゃったり。
――オミくんのようにウラオモテ王子ではないという宮世さんですが、オンオフの切り替えは、どのようにしていますか。
僕はオンオフの切り替えが苦手で、「あれもこれもやんなきゃ」って永遠に頭の中でループしてしまって、どうしようって悩んでいた時に、先輩から「自分の好きなことをしたらいいよ」って教えていただいて。それからはアニメを観たり、写真を撮ったり、好きなことを10分でもいいのでやるようにしています。
■20代は「自分のやりたいことを突き詰めてやってみたい」
――宮世さんは、1月22日で20歳を迎えられましたが、10代最後の制服になりましたね。どんなカッコいい人になりたいですか。
制服は、まだまだ行けるなと思っていて。20歳になっても、着たいですね。三木監督は、カッコいいとはなんぞやを追求されていて、「オミくんは等身大のイケメンであって欲しい」と言われたんです。自分なりに「カッコいい男ってどういう人だろう」って考えた結果、自分の我を出さず、相手の気持ちをくみ取ってあげられることなのかなと。
僕には年下の妹がいて、よくケンカするんです。「普通は、こうするじゃん」って言ったら、「普通って何!?」って言ってくるので、乙女心は難しいです(笑)。でも、カッコいい大人になるため、今後はケンカしないようにしたいです。
――20歳を迎えて、プライベートでやってみたいことはありますか。
今までやったことのないことをいろいろ経験して、その体験を通して表現力を磨いて、役にしっかり還元できたらと思います。
――20歳を記念する単独初ライブを東京国際フォーラムで開催するなど、音楽活動も精力的にされています。駆け引きをテーマにしたラブソング「Lightning」では、ハードなダンスチューンで色気たっぷりに歌う姿が大人っぽくて、新鮮に映りました。
10代では歌ってきていない雰囲気の楽曲も増えてきていて、僕のことを昔から知ってくれていた方にとっては、今までにない宮世も楽しんでもらえると思います。俳優業では、自分ではなく、役を演じていますが、音楽ではより自分が届けたいものを自分らしく表現していきたいです。
ニルヴァーナやレッド・ホット・チリ・ペッパーズ、ブランキ―ジェットシティ、浜田省吾さんなど、好きなアーティストの方はたくさんいて、影響を受けてきました。今後は、バラードも歌いたいですし、いろんな曲調や雰囲気の楽曲で僕のエンターテインメントを届けていきたいですね。ライブのステージも自分のやりたいことを突き詰めてやってみたいです。
■今後挑戦したい作品は“異世界転生もの”
――ちなみに尊敬される俳優さんとして、同じ事務所に所属している北村匠海さんの名前をよくあげていらっしゃいますが、どんな所をリスペクトされていますか。
匠海くんは、俳優活動だけでなく、音楽活動もどちらも活躍されているじゃないですか。自分も俳優と音楽、両方で活動しているので、匠海くんにいつか追いつけるように頑張りたいと、背中を見つめている先輩です。ずっとリスペクトしています。
――今作で念願のラブストーリーの主演が実現しましたが、今後やってみたい作品は？
コメディーをやりたいです！ 原作があって癖が強いキャラクターの実写版を演じたいですね。異世界転生もので、実写化されていない作品があれば、ぜひチャレンジしたいです。
周汝昌与张爱玲及胡适
——红学大咖其人其友其师承（四篇连载之三）
孟繁森 中国作家 哲学家
（3）鲁迅骂了胡适十几年，却为何将胡适开创的“新红学”视为红学研究的分水岭？
【鲁迅《中国小说史略》】
周汝昌有幸走上红学研究之路，胡适起了很大作用。
周汝昌与胡适的关系，说起来比较复杂。胡适将周汝昌视为自己的徒弟，有多人与胡适往来的书信证明，1954—1961年间，胡适不止一次提到：“周汝昌是我的‘红学’方面的一个最后起、最有成就的徒弟”，“可以算是我的一个好‘徒弟’。”但周汝昌似乎并不认可胡适关于“徒弟”这个称谓，他有他自己的看法。网友“无非水晶”阅读周汝的文章《我和胡适之》后，概括了周汝昌对他与胡适关系的认知：“三分师情，三分友情，三分不睦，一分无奈。”
不过，无论如何，有一段历史事实是客观存在的，那就是在周汝昌研究《红楼梦》的起步阶段，胡适对他给予了关键性的指导与帮助，正如周汝昌自己说过的，胡适写给他的六封信，给了他“极大的鼓舞”，引导他走上了红学研究之路；胡适的“指示途径”，也使其“红学”的基本路向和研究方法“都有了初步的、较为扎实的奠基工作成果”；胡适还把自己珍藏的向不示人、从未外借的《脂砚斋重评石头记》甲戌本，慷慨地借给周汝昌长在五个月之久，使他们兄弟二人有机会手抄一部副本，拥有了“校勘必须要有”的本子。
在周汝昌正处于研究《红楼梦》起步阶段的时候，胡适在红学界已经扬名立万，这是连后来曾经常痛骂胡适的鲁迅先生，也不能不承认的。
据统计，鲁迅在自己的文集当中，有二十次提及胡适这个名字，其中十四次是讽刺谩骂胡适的，以至网上流传一种说法叫作“鲁迅骂了胡适十几年，为何胡适从不反驳？”其实，鲁迅和胡适都是新文化运动的主将，曾是同一个战壕中的亲密同志，彼此十分友好，不管对方身在何处，都会保持密切的书信往来。二人彻底闹掰，是1924年下半年以后的事（原因不详，或许是由于同志不同道吧）。在此之前，他们常常赞赏对方，鲁迅出书，胡适曾誉之为“开山的创作”。胡适开创“新红学”，鲁迅予以肯定，也就不奇怪了。
当然，鲁迅肯定胡适新红学的意义，并非仅仅出于个人恩怨，而是基于对红学研究客观历史的如实认定。
《红楼梦》作为一部奇书，自问世以来曾经吸引众多专家学者予以高度注意和聚焦研究。但截至20世纪之初，所谓研究，大都是在笔记和史料书籍中零零碎碎有些记载，而且基本停留在欲图“别求深义”的状态中，“揣测之说，久而遂多”，很少有人进行系统的分析研究。其中被称为红学研究开山祖的《脂砚斋重评石头记》，也不过是一些零星随笔。清代很多读书人喜欢“批书”，阅读时遇到有所感悟或心得之时，就在书页的天头地脚或边缘空白之处，操笔写下批注，类似如今收看影视时发布的弹幕。毛宗岗和金圣叹是喜欢“批书”的代表性人物，脂砚斋也是一位批书者书斋的斋号，或者说是其笔名。但脂砚斋其人到底是谁，至今众说纷纭，莫衷一是，有人认为是作者本人，有人认为是作者妻子、叔父、堂兄弟，有人认为是作者密友。正是这位不知其真名实姓的批书人，留下了一部《脂砚斋重评石头记》。后来这类在书上批评《红楼梦》的文人，被称为评点派，另有研究者认为红楼梦是一部影射明清历史的小说，他们被称为索隐派，索引派在评点派之后，曾长期居于红学的主导地位。
史载，王国维、孟莼荪等人曾先后对索隐派发表过批评文字：王国维曾在1904年发表的《红楼梦评论》第五章里用“归谬法”力驳“索隐派”与“自叙说”，而孟莼荪则在1915年发表的《董小宛考》一文中，证明董小宛比清世祖的年龄大一倍还多，根本不可能是董鄂妃，所以，他认为索隐派的观点未免牵强附会。这些开拓者的创见功不可没，但他们的批评，尚嫌不够集中和突出。红学研究史上真正具有划时代意义的，是1921年胡适发表的长达两万余字的论著《红楼梦考证》。有了胡适，红学才跳出评点派、索引派的怪圈，人们才有根有据地、比较清楚地了解到《红楼梦》的作者是曹雪芹，了解到《红楼梦》版本的真面目，也才了解到曹雪芹是曹寅之孙。
所以，鲁迅才说：“迨（及至）胡适作考证,乃较然彰明,知曹雪芹实生于荣华,终于苓落,半生经历,绝似‘石头’,著书西郊,未就而没;晚出全书,乃高鹗续成之者矣。”（鲁迅《中国小说史略》）
——红学大咖其人其友其师承（四篇连载之三）
孟繁森 中国作家 哲学家
（3）鲁迅骂了胡适十几年，却为何将胡适开创的“新红学”视为红学研究的分水岭？
【鲁迅《中国小说史略》】
周汝昌有幸走上红学研究之路，胡适起了很大作用。
周汝昌与胡适的关系，说起来比较复杂。胡适将周汝昌视为自己的徒弟，有多人与胡适往来的书信证明，1954—1961年间，胡适不止一次提到：“周汝昌是我的‘红学’方面的一个最后起、最有成就的徒弟”，“可以算是我的一个好‘徒弟’。”但周汝昌似乎并不认可胡适关于“徒弟”这个称谓，他有他自己的看法。网友“无非水晶”阅读周汝的文章《我和胡适之》后，概括了周汝昌对他与胡适关系的认知：“三分师情，三分友情，三分不睦，一分无奈。”
不过，无论如何，有一段历史事实是客观存在的，那就是在周汝昌研究《红楼梦》的起步阶段，胡适对他给予了关键性的指导与帮助，正如周汝昌自己说过的，胡适写给他的六封信，给了他“极大的鼓舞”，引导他走上了红学研究之路；胡适的“指示途径”，也使其“红学”的基本路向和研究方法“都有了初步的、较为扎实的奠基工作成果”；胡适还把自己珍藏的向不示人、从未外借的《脂砚斋重评石头记》甲戌本，慷慨地借给周汝昌长在五个月之久，使他们兄弟二人有机会手抄一部副本，拥有了“校勘必须要有”的本子。
在周汝昌正处于研究《红楼梦》起步阶段的时候，胡适在红学界已经扬名立万，这是连后来曾经常痛骂胡适的鲁迅先生，也不能不承认的。
据统计，鲁迅在自己的文集当中，有二十次提及胡适这个名字，其中十四次是讽刺谩骂胡适的，以至网上流传一种说法叫作“鲁迅骂了胡适十几年，为何胡适从不反驳？”其实，鲁迅和胡适都是新文化运动的主将，曾是同一个战壕中的亲密同志，彼此十分友好，不管对方身在何处，都会保持密切的书信往来。二人彻底闹掰，是1924年下半年以后的事（原因不详，或许是由于同志不同道吧）。在此之前，他们常常赞赏对方，鲁迅出书，胡适曾誉之为“开山的创作”。胡适开创“新红学”，鲁迅予以肯定，也就不奇怪了。
当然，鲁迅肯定胡适新红学的意义，并非仅仅出于个人恩怨，而是基于对红学研究客观历史的如实认定。
《红楼梦》作为一部奇书，自问世以来曾经吸引众多专家学者予以高度注意和聚焦研究。但截至20世纪之初，所谓研究，大都是在笔记和史料书籍中零零碎碎有些记载，而且基本停留在欲图“别求深义”的状态中，“揣测之说，久而遂多”，很少有人进行系统的分析研究。其中被称为红学研究开山祖的《脂砚斋重评石头记》，也不过是一些零星随笔。清代很多读书人喜欢“批书”，阅读时遇到有所感悟或心得之时，就在书页的天头地脚或边缘空白之处，操笔写下批注，类似如今收看影视时发布的弹幕。毛宗岗和金圣叹是喜欢“批书”的代表性人物，脂砚斋也是一位批书者书斋的斋号，或者说是其笔名。但脂砚斋其人到底是谁，至今众说纷纭，莫衷一是，有人认为是作者本人，有人认为是作者妻子、叔父、堂兄弟，有人认为是作者密友。正是这位不知其真名实姓的批书人，留下了一部《脂砚斋重评石头记》。后来这类在书上批评《红楼梦》的文人，被称为评点派，另有研究者认为红楼梦是一部影射明清历史的小说，他们被称为索隐派，索引派在评点派之后，曾长期居于红学的主导地位。
史载，王国维、孟莼荪等人曾先后对索隐派发表过批评文字：王国维曾在1904年发表的《红楼梦评论》第五章里用“归谬法”力驳“索隐派”与“自叙说”，而孟莼荪则在1915年发表的《董小宛考》一文中，证明董小宛比清世祖的年龄大一倍还多，根本不可能是董鄂妃，所以，他认为索隐派的观点未免牵强附会。这些开拓者的创见功不可没，但他们的批评，尚嫌不够集中和突出。红学研究史上真正具有划时代意义的，是1921年胡适发表的长达两万余字的论著《红楼梦考证》。有了胡适，红学才跳出评点派、索引派的怪圈，人们才有根有据地、比较清楚地了解到《红楼梦》的作者是曹雪芹，了解到《红楼梦》版本的真面目，也才了解到曹雪芹是曹寅之孙。
所以，鲁迅才说：“迨（及至）胡适作考证,乃较然彰明,知曹雪芹实生于荣华,终于苓落,半生经历,绝似‘石头’,著书西郊,未就而没;晚出全书,乃高鹗续成之者矣。”（鲁迅《中国小说史略》）
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