就以念佛这样一个因，还是凡夫就变成阿鞞跋致了，所以说西方极乐世界最奇就在这儿，明明没

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阿弥陀佛感恩的心[心]
【答问】黄念祖大德：【要相信因果不虚】【问现在还有善知识吗？哪儿找去啊？】
SC居士问：《观经》讲修净业三福的最后一项是“读诵大乘，深信因果，劝进行者。”某法师说因为《观经》也是跟很多菩萨讲的，这个因果不是普通我们讲“善有善报，恶有恶报”的这种因果，这种因果菩萨怎么会不信呢，这个“深信因果”是说信念“阿弥陀佛”这个因，就是种往生或成佛的果。那我是觉得如果是这种深信的话呢，事实上也已经含着慧字在里面了，对不对，否则为什么只说是修三福呢？

答：这个都包括在里头。要信因果，相信因果不虚，你看禅宗那个《永嘉证道歌》，那是开悟的人，“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”那个因果还就指着世间因果。“豁达空”这什么都没有了，什么都是空哪，既然空了就都没这一切，那何因何果？它就没有因果了。这个因果正是指着我们所说的一切报，而且一切因善有善报，恶有恶报。我说信因果就包括这一些，要不信这个，而且错答一个字，五百世野狐身啊。这说“不落因果”就是否定了。

他说大修行人明心见性的时候，知道这一切都空了，照见五蕴皆空了，还落什么因果，他就不落因果嘛。不落因果就五百世野狐。他前生是在这个山说法的，这百丈就跟他说：“不昧因果。”这个地方古德有很多解释，说因为很多阿修罗寿很长，他们都看到这个事情，就后来实际上他没有落这个果，所以他们就会认为没有因果，没有因果那就不得了。

安士高是有神通的，《高僧传》有这个人，他几次到中国来，他说头两次是来还命债的。第一次来碰见一个人，那人看见他就有气，就把他打死，他就还了债走了。过了十几年他又来了，来了他就找前生打死他的那个人，那个人已经要了债了，所以看见他就不生气了，就招待他，问他说：“你是谁？”他说：“你记不记得什么什么年的时候，你打死了一个人，那就是我。”这个人就说：“你为什么找我来了？”“我求你帮忙，我又还账来了，我还要死，可是我求你给我当证人。我明天就会被人打死，我前生送了他的命是误伤，所以今生我也是误死，但是我又是个外国人，打死人官府不大会相信，他就要被送官司，你给他证明，你跟着我走，你把当时实际看到的情形给他作证。”这就一块进城，进城之后离城门不远了，就看见有个挑担子的，来的这个人就走到担子的后头，这个要求作证的就跟在后头。走着走着，那个绳子忽然断了，后头那个东西很重，就把那个扁担啪的打过去，扁担就正好打到这个人的头，这人就死了。死了就把挑担子的抓起来了，他就去作证说这是怎么怎么回事，官府就把挑担子的免了。他亲眼看见是怎么回事，也证明了这是前世的因缘，所以这个事情就流传出来了。安士高主动的到中国来还这个命债，他有这种神通力是可以遮，但这样做这些阿修罗看到的话，就会说没有因果了。

就释迦牟尼佛同族的人和别的国打仗，目犍连很奇怪佛没有管他们的事，怎么不救？他就把他们送到天上，等兵士过去之后，从天上取下来，化成血水，不得救。

这都说明因果很重要，所以在出世三福的因果中应该不仅包括这个内容，因为他深信某法师所说的就是蕅益大师六信里头的信因、信果。这就深入一切了，知道净土法门了，就要相信净土法门这不可思议的因果呀。就以念佛这样一个因，还是凡夫就变成阿鞞跋致了，所以说西方极乐世界最奇就在这儿，明明没有使你转变，你并不是圣，往生之后还是凡。你还是凡就不是很难了，超凡入圣就是很难了，所以阿弥陀佛大慈大悲，把你这个凡夫就等于接了去，而你去了之后就是阿鞞跋致，不退转了。

第一个是位不退，你还跟着愿不退，最后就究竟不退了，再不退转了。念念流入萨婆若海，念不退了，念头不退了那还得了。当然一时不能得，起码说往生极乐世界不入三恶道，他就是极乐世界的人了，他位不退了，而且其他的必然都要得到。所以以一个凡夫就是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致可是他就是凡夫，十方世界所无，没有这个特例，所以这个很难信。对于要求往生的人必须要这个，我们可以把这个都包括在内。总的来说，就是我们在任何时间，都还要重视这个因果。

大家都要先知道这因果关系，所以佛还示现三日头疼，白梃穿足，因为释迦牟尼佛还要受这个嘛，这个都是示现因果非虚，因此在这个我们始终是贯穿的。那么了了的人他就是再示现，像安士高身体是被打，他的心并没有受，虽然有这个事，他并没有受这个苦难，但是还要让证实这些问题。你承认没有受，连提婆达多都说：“我在地狱如三禅天乐。”没受，他没受，就是这个。没受可是他要在地狱里头，就是这，所以就是。

所以在出世三福里头，你的问题也很好。既然这个是修福的问题，而且因果还是应当坚固，除了一般之外，再指出这个殊胜的特殊因果，这个最圆满。

真正古时候所谓善知识，那起码的要求是要明心见性，所以问现在还有善知识吗？那明心见性也可以称为善知识，“也可以称为”是勉强称为啊。现在就不行了，哪儿找去啊？这找不着了，那现在能够这么说法的人，就也算是善知识，就这样。
1991年于北京莲舍答居士问《茎草集》第一册
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【瓦拉康2⃣️5⃣️3⃣️6⃣️年玉石崇迪】瓦拉康寺坐落于曼谷湄南河畔，古名（วัดบางว้าใหญ่瓦邦瓦涯）“瓦”是寺院的意思，“拉康”既有大钟之意，“瓦拉康”一名就是从佛寺中竖立的钟楼而来。直到吞武里王朝达信大帝正式把瓦拉康列入为泰国皇家佛寺。这寺庙不仅是“佛牌之王”崇迪佛牌和“经文之王”《金那般川经》的发源地，更是曼谷王朝时期第一位“僧皇”阿赞多尊者的修行圣地。这几百年的老庙距今已历经十二任住持、阿赞多是瓦拉康的第六任也是第一位制作崇迪佛牌出来的高僧。因此当今瓦拉康寺庙为了纪念前任住持阿赞多名作久久会出一批阿赞多代表作崇迪给信徒们结缘、此期制作于佛历2536年、因为这一期有采用了我们中国运过来的玉石用料制作故期名叫lunyok（玉版本），于二五三六年八月十六日加持于瓦拉康的大雄宝殿由第十九任僧王桑卡拉扬作为主席携众多高僧满座加持，法效有保证的一期崇迪佛，背面是这一期特别版的玉石防伪片、带有增加运势及好运的星盘符文。崇迪佛功德永得诸天神卫护、佛力扶持、人缘六合、家庭美满，事业顺心等。