【《大般若经》这段话令人想起《金刚经》里的“一切贤圣,皆以无为法而有差别”耶!】
时,舍利子问善现言:“若一切愚夫、异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故,是真无漏不堕三界者,则圣者、异生及一切智与非一切智,应皆平等无有差别。”
善现答言:“如是!如是!诚如所说。”
舍利子言:“若诸凡圣定无别者,云何如来说诸凡圣有种种差别?”
善现答言:“此亦如来随世俗言说,施设有此种种差别,非由实义。舍利子!如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得为方便故,于所发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心不恃不着,于一切法亦无取执,由此义故名摩诃萨。”
——大般若经卷第四十七
时,舍利子问善现言:“若一切愚夫、异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故,是真无漏不堕三界者,则圣者、异生及一切智与非一切智,应皆平等无有差别。”
善现答言:“如是!如是!诚如所说。”
舍利子言:“若诸凡圣定无别者,云何如来说诸凡圣有种种差别?”
善现答言:“此亦如来随世俗言说,施设有此种种差别,非由实义。舍利子!如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得为方便故,于所发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心不恃不着,于一切法亦无取执,由此义故名摩诃萨。”
——大般若经卷第四十七
第六节----32
因为这个智慧的转变,不是可以拿什么来比喻说的。其实我反复这么讲,说实在的话,没什么基础的特别不好懂。因为他会把这个身,六根这个身和真心本性分开,我讲是性、根、尘、识,但是你现在你是一,不是分开的,那你怎么能够起这个观照的智慧呢?我这两天反复讲,你看我说的很明白,你能不能应作如是的观照呢?你能作如是的观照,就是般若波罗蜜多。“般若波罗蜜多时”,就是照见这个五蕴六根、六尘、六识,五蕴、十二处、十八界都是自性所现的空相,这五蕴本身也是空。这个空,这个空,以空入空,空不可得呀!那么这个空性可不可得呀?空性也不可得呀!你看以无所得故。
你这个观照的智慧现前以后了,各位,你还会挂碍六根六尘吗?你还会恐怖这个身体的生老病死吗?你还会恐怖境界的来和去吗?你还会生这个心了吗?你看多好!心没有挂碍了,心无挂碍了,不挂碍六根,也不挂碍六尘了,这个心就没有了。这个心都是因为你挂碍来的,执着妄想嘛!说“无挂碍故”,彻底的对六根六尘一切境界没有挂碍了,也没有恐怖了。这个时候就远离了,把假当真的,迷真逐妄这个境界了,所以远离颠倒梦想了。我们凡夫把这个当我的心,把这个当成我的,这是我所有的,就在这里面空循环。我以前编那个歌就是“枉循环,空轮转”,空的轮转,空轮转不是真实的呀!
说远离颠倒梦想,各位,用远离吗?还用远离它吗?不用了!那没有颠倒梦想。但是你要清楚,你悟的时候自性在六根门头,也对六尘境界作用,你迷的时候作不作用啊?迷的时候就叫颠倒梦想,认假为真。你悟的时候也用这个根和尘,根对尘也了了分明、也清清楚楚,但是就没有一个挂碍了,也没有一个恐怖了。学佛的人,他没有恐怖,知道不?世间不过就是得跟失,你牵挂的是什么东西?不就得失嘛!如果你明白没有得失,你那牵挂不就没有了嘛!恐怖就没有了嘛!说“我害怕呀”,各位,你心里有鬼你害怕,你心里有佛,你怕什么啊?鬼欺人,还是人欺鬼呀?你说,鬼欺负人不?我只看人欺人,没看着鬼欺人。“有鬼欺负人的”,那你也是在世的时候欺负人,人死以后变成鬼。各位,没有这个因果关系,会有人欺负你吗?
因为这个智慧的转变,不是可以拿什么来比喻说的。其实我反复这么讲,说实在的话,没什么基础的特别不好懂。因为他会把这个身,六根这个身和真心本性分开,我讲是性、根、尘、识,但是你现在你是一,不是分开的,那你怎么能够起这个观照的智慧呢?我这两天反复讲,你看我说的很明白,你能不能应作如是的观照呢?你能作如是的观照,就是般若波罗蜜多。“般若波罗蜜多时”,就是照见这个五蕴六根、六尘、六识,五蕴、十二处、十八界都是自性所现的空相,这五蕴本身也是空。这个空,这个空,以空入空,空不可得呀!那么这个空性可不可得呀?空性也不可得呀!你看以无所得故。
你这个观照的智慧现前以后了,各位,你还会挂碍六根六尘吗?你还会恐怖这个身体的生老病死吗?你还会恐怖境界的来和去吗?你还会生这个心了吗?你看多好!心没有挂碍了,心无挂碍了,不挂碍六根,也不挂碍六尘了,这个心就没有了。这个心都是因为你挂碍来的,执着妄想嘛!说“无挂碍故”,彻底的对六根六尘一切境界没有挂碍了,也没有恐怖了。这个时候就远离了,把假当真的,迷真逐妄这个境界了,所以远离颠倒梦想了。我们凡夫把这个当我的心,把这个当成我的,这是我所有的,就在这里面空循环。我以前编那个歌就是“枉循环,空轮转”,空的轮转,空轮转不是真实的呀!
说远离颠倒梦想,各位,用远离吗?还用远离它吗?不用了!那没有颠倒梦想。但是你要清楚,你悟的时候自性在六根门头,也对六尘境界作用,你迷的时候作不作用啊?迷的时候就叫颠倒梦想,认假为真。你悟的时候也用这个根和尘,根对尘也了了分明、也清清楚楚,但是就没有一个挂碍了,也没有一个恐怖了。学佛的人,他没有恐怖,知道不?世间不过就是得跟失,你牵挂的是什么东西?不就得失嘛!如果你明白没有得失,你那牵挂不就没有了嘛!恐怖就没有了嘛!说“我害怕呀”,各位,你心里有鬼你害怕,你心里有佛,你怕什么啊?鬼欺人,还是人欺鬼呀?你说,鬼欺负人不?我只看人欺人,没看着鬼欺人。“有鬼欺负人的”,那你也是在世的时候欺负人,人死以后变成鬼。各位,没有这个因果关系,会有人欺负你吗?
第六节----34
“究竟涅槃”在哪里啊?言下就是!你听我说话也是言下就是,不在外边。说菩提不可向外觅,向外面,向六根六尘六识这外面觅。要上哪觅呀?要从六根回过头来见根中之性,“菩提只可向心觅,向外求玄就是迷。”你向六识求也是迷;向六尘求也是迷;向六根求还是迷。所以要反观,要反观,反过来观,观心就是见性,见性就离相,离相怎么离?离念。离念,不是我要把我相离了,不是,离念就完了,那就叫究竟涅槃,不在外边。究竟涅槃也不是你修出来的,一定要搞懂,是本来如是。
究竟涅槃就是菩萨之所以成为菩萨,“菩萨”是梵语,翻成中国的意思是“觉悟的有情众生”,换句话说,他的情识还没有断干净,但是他虽然有情识,他觉悟了。他觉悟什么呢?他觉悟到这个世出世间法具不可得。刚才我反复讲,出世间法是来让我们认识这个世间法的,本来是没有出世间法,也没有世间法的。世间法是我们迷了以后,迷了真心住妄尘,才产生的这个世间法,世间善恶因果生死轮回。那么学了出世法,看破放下了世间法,然后出世法也不可得。说世出世间法具不可得,不光是世出世间法,一切法都不可得!一切都不可得,就是那个世间法的身心不可得,出世间法那个真心本性也不可能,一切无得,你才是圆满成佛。你说有个真心本性可得,不可以,有没有真心本性?有,但是不可有一个可得的心,知道不?你要入究竟涅槃,那就一也不留了,一也不住。所以一切法都不可得,这就是般若波罗蜜
“究竟涅槃”在哪里啊?言下就是!你听我说话也是言下就是,不在外边。说菩提不可向外觅,向外面,向六根六尘六识这外面觅。要上哪觅呀?要从六根回过头来见根中之性,“菩提只可向心觅,向外求玄就是迷。”你向六识求也是迷;向六尘求也是迷;向六根求还是迷。所以要反观,要反观,反过来观,观心就是见性,见性就离相,离相怎么离?离念。离念,不是我要把我相离了,不是,离念就完了,那就叫究竟涅槃,不在外边。究竟涅槃也不是你修出来的,一定要搞懂,是本来如是。
究竟涅槃就是菩萨之所以成为菩萨,“菩萨”是梵语,翻成中国的意思是“觉悟的有情众生”,换句话说,他的情识还没有断干净,但是他虽然有情识,他觉悟了。他觉悟什么呢?他觉悟到这个世出世间法具不可得。刚才我反复讲,出世间法是来让我们认识这个世间法的,本来是没有出世间法,也没有世间法的。世间法是我们迷了以后,迷了真心住妄尘,才产生的这个世间法,世间善恶因果生死轮回。那么学了出世法,看破放下了世间法,然后出世法也不可得。说世出世间法具不可得,不光是世出世间法,一切法都不可得!一切都不可得,就是那个世间法的身心不可得,出世间法那个真心本性也不可能,一切无得,你才是圆满成佛。你说有个真心本性可得,不可以,有没有真心本性?有,但是不可有一个可得的心,知道不?你要入究竟涅槃,那就一也不留了,一也不住。所以一切法都不可得,这就是般若波罗蜜
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