北京琉璃厂地藏庵与吕祖祠
旧时琉璃厂寺庙不少，东街火神庙、相邻的吕祖祠、其西的仁威观、南面的观音堂，小沙土园南小安澜营的小火神庙，西街与海王村公园东西相望的土地祠、老西门路北的地藏庵、北柳巷西侧的北极庵、八角琉璃井南的铁老鹳庙等。之前火神庙那篇提到的仁威观就紧邻厂甸胡同吕祖祠，应该是旧海王村公园、现中国书店一带，那杂史中的真武庙在哪呢，就很是不对劲，籍着火神庙由头再行续查，大致推断：明正统仁威观内西部有真武殿，万历朝重修过，时窑厂归内府太监掌管，供玄天仁威上帝也就是真武以镇火，此即杂文资料中所讲的真武庙。之后观东部渐废，真武殿存续，清康乾时琉璃窑远迁，空地祠庙渐成市集，民国6年海王村公园建成，核心区域就是厂甸一带，海王村是此地古名，厂甸即指琉璃窑周边空地。
琉璃厂西画家楼一带旧时名前铁厂、西北园，与南侧西南园相对。中有一条十来米长的窄巷民国时叫国门关，《京师坊巷志稿》时名鬼门关（概是俗称），是因为步军统领南营守备署就设在前铁厂，胡同应是犯人必经之路，意思跟地安门西旌勇祠的贵人关差不多。时过境迁，旧肌理不存，而若登高或与西口外回望，你会骤然看到一座深陷重围的破败古建，屋顶犹如经幡般的布条铁管间，龙纹琉璃瓦当依然泛光，那是地藏庵最后的三间大殿，它似乎已失去了修的必要，这个几乎无名的小地标，或也将彻底消亡在不远将来。
明地藏庵，失考，地2亩半，房19间，供关圣与十殿阎王，日据时的维持会报告未记录必供的地藏王菩萨。小庙隐于厂市之西，甘为无名无份的破落民居，前脸则租给了书画商户，而前店后殿外带居所的格局，早在百年前已是如此。图6应是老后门。
30年代地藏庵内多设摊位，河北武邑人李铭珍初来京即在此摆摊卖古旧书籍，之后开设铭珍斋，其名和“笔彩斋”掌柜高徒韩敬斋的买卖重名，同一条街，人家匾还是陈宝琛写的，不过韩卖古玩算没搅合，毕竟让李改名也不合适。58年，店合给了中国书店。
厂东吕祖祠挂着牌，但也没比地藏庵好到哪去，绿琉璃瓦稍齐整些，鸱吻全残，同样为民居，大殿被住家儿封闭。而现存大殿是当年建公园时将二层楼阁改成的一层，之所以保留是因为这里签儿灵，举子考生们的圣地，又是旧时庙会小吃的聚集地，口水肆流的胜地。以前一直神往西铁门内大殿东侧那座绿琉璃瓦建筑，这次特批入联通院内一观，盝顶新活～
1⃣️-7⃣️ 地藏庵
8⃣️-1⃣️2⃣️吕祖祠
#北京寺庙[超话]##胡同情节##胡同##北京历史##北京人文##北京印记##琉璃厂# https://t.cn/z829AeH
旧时琉璃厂寺庙不少，东街火神庙、相邻的吕祖祠、其西的仁威观、南面的观音堂，小沙土园南小安澜营的小火神庙，西街与海王村公园东西相望的土地祠、老西门路北的地藏庵、北柳巷西侧的北极庵、八角琉璃井南的铁老鹳庙等。之前火神庙那篇提到的仁威观就紧邻厂甸胡同吕祖祠，应该是旧海王村公园、现中国书店一带，那杂史中的真武庙在哪呢，就很是不对劲，籍着火神庙由头再行续查，大致推断：明正统仁威观内西部有真武殿，万历朝重修过，时窑厂归内府太监掌管，供玄天仁威上帝也就是真武以镇火，此即杂文资料中所讲的真武庙。之后观东部渐废，真武殿存续，清康乾时琉璃窑远迁，空地祠庙渐成市集，民国6年海王村公园建成，核心区域就是厂甸一带，海王村是此地古名，厂甸即指琉璃窑周边空地。
琉璃厂西画家楼一带旧时名前铁厂、西北园，与南侧西南园相对。中有一条十来米长的窄巷民国时叫国门关，《京师坊巷志稿》时名鬼门关（概是俗称），是因为步军统领南营守备署就设在前铁厂，胡同应是犯人必经之路，意思跟地安门西旌勇祠的贵人关差不多。时过境迁，旧肌理不存，而若登高或与西口外回望，你会骤然看到一座深陷重围的破败古建，屋顶犹如经幡般的布条铁管间，龙纹琉璃瓦当依然泛光，那是地藏庵最后的三间大殿，它似乎已失去了修的必要，这个几乎无名的小地标，或也将彻底消亡在不远将来。
明地藏庵，失考，地2亩半，房19间，供关圣与十殿阎王，日据时的维持会报告未记录必供的地藏王菩萨。小庙隐于厂市之西，甘为无名无份的破落民居，前脸则租给了书画商户，而前店后殿外带居所的格局，早在百年前已是如此。图6应是老后门。
30年代地藏庵内多设摊位，河北武邑人李铭珍初来京即在此摆摊卖古旧书籍，之后开设铭珍斋，其名和“笔彩斋”掌柜高徒韩敬斋的买卖重名，同一条街，人家匾还是陈宝琛写的，不过韩卖古玩算没搅合，毕竟让李改名也不合适。58年，店合给了中国书店。
厂东吕祖祠挂着牌，但也没比地藏庵好到哪去，绿琉璃瓦稍齐整些，鸱吻全残，同样为民居，大殿被住家儿封闭。而现存大殿是当年建公园时将二层楼阁改成的一层，之所以保留是因为这里签儿灵，举子考生们的圣地，又是旧时庙会小吃的聚集地，口水肆流的胜地。以前一直神往西铁门内大殿东侧那座绿琉璃瓦建筑，这次特批入联通院内一观，盝顶新活～
1⃣️-7⃣️ 地藏庵
8⃣️-1⃣️2⃣️吕祖祠
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《暗恋桃花源》
这是十二年前在家里笔记本电脑上应着初中语文老师推荐看的人生中第一部话剧。那会的画质很差，隐约只记得是两个剧组一古一今、一悲一喜相互映衬着“互文”的故事。
但那会儿看完之后的怅然若失之感却是一直躺在记忆深处的。以至于当暗恋的主音乐，那首小提琴的独奏流淌出来的时候，仿佛时间把我猛然拉回了2012年。那时尚年少，果然是无法同时拥有青春和对青春的感悟呢。
红玫瑰和白玫瑰的故事从未落幕，甚至多年前看的99年版本《暗恋桃花源》的本身都成了我在前天——2024年3月16日晚，想感受到的桃花源。剧作和内核在此时完成了统一和闭环，12年前射出的子弹终于在我坐在剧场正当中看完整作演绎之后正中眉心。
江滨柳与云之凡，动荡时代下两个微弱的身影，我似乎以上帝视角穿插着看完了他们的一生。曾觉得爱可抵万难，即使此时不相识也终会在命运的指引下相遇——多么真挚天真的想法。四十年弹指一挥间，真正老去将死之时的重逢，但作为配角甚至没有名字的江太太和云之凡的先生，其实也都是很好的人吧。当最后江哭倒在夫人的怀中时，似是多年相伴的不理解消弥无踪，《暗恋》的悲剧最终升华成为生命尽头的珍惜眼前人。
《桃花源》是全剧的搞笑担当，从各种带着沪语味道的梗到最新3.15的淀粉肠，似是带着旁人看不懂的尬，诙谐幽默到最后，是老陶看到了春花和袁老板的一地鸡毛，想回到那个放轻松的桃花源都遍寻无路的悲情色彩。
“南阳刘子骥，高尚士也。闻之欣然规往，未果，寻病终。”
要找的到底是刘子骥，还是桃花源呢？
https://t.cn/RywspdH
这是十二年前在家里笔记本电脑上应着初中语文老师推荐看的人生中第一部话剧。那会的画质很差，隐约只记得是两个剧组一古一今、一悲一喜相互映衬着“互文”的故事。
但那会儿看完之后的怅然若失之感却是一直躺在记忆深处的。以至于当暗恋的主音乐，那首小提琴的独奏流淌出来的时候，仿佛时间把我猛然拉回了2012年。那时尚年少，果然是无法同时拥有青春和对青春的感悟呢。
红玫瑰和白玫瑰的故事从未落幕，甚至多年前看的99年版本《暗恋桃花源》的本身都成了我在前天——2024年3月16日晚，想感受到的桃花源。剧作和内核在此时完成了统一和闭环，12年前射出的子弹终于在我坐在剧场正当中看完整作演绎之后正中眉心。
江滨柳与云之凡，动荡时代下两个微弱的身影，我似乎以上帝视角穿插着看完了他们的一生。曾觉得爱可抵万难，即使此时不相识也终会在命运的指引下相遇——多么真挚天真的想法。四十年弹指一挥间，真正老去将死之时的重逢，但作为配角甚至没有名字的江太太和云之凡的先生，其实也都是很好的人吧。当最后江哭倒在夫人的怀中时，似是多年相伴的不理解消弥无踪，《暗恋》的悲剧最终升华成为生命尽头的珍惜眼前人。
《桃花源》是全剧的搞笑担当，从各种带着沪语味道的梗到最新3.15的淀粉肠，似是带着旁人看不懂的尬，诙谐幽默到最后，是老陶看到了春花和袁老板的一地鸡毛，想回到那个放轻松的桃花源都遍寻无路的悲情色彩。
“南阳刘子骥，高尚士也。闻之欣然规往，未果，寻病终。”
要找的到底是刘子骥，还是桃花源呢？
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每一个人的脑海中都有一个世界模型,而这就是外在现实的主观反映。这个模型包含着几万甚至几十万个形象。这些形象可以像浮云掠过长空般单纯,也可以像社会事物组织形式的理论般抽象。我们可以将这种心理模型视为一种奇异的精神仓库。我们可以储存崔姬或戴高乐形象,也可以储存“人性本善”或“上帝已死”的主张。
任何人的心理模型均包含某些接近事实的形象,以及某些不正确的或被歪曲的形象。但是,若想对生存有利或有实际效用,个人的心理模型必须与现实相近似。英国考古学家V.戈登·蔡尔德(V.Gordon Childe)在其所著的《社会与知识》(Society and Knowledge)一书中指出:“每一个外在世界的复制品被现实社会创造并当作行动指南时,必须在某种程度上与现实相符合,否则社会将很难存在下去。当社会成员依据完全不真实的准则行动时,即无法从事实际工作,甚至连极简单的工具也无法操作时,他们从外界获取食物和住所都将成问题。”
任何人的心理模型均包含某些接近事实的形象,以及某些不正确的或被歪曲的形象。但是,若想对生存有利或有实际效用,个人的心理模型必须与现实相近似。英国考古学家V.戈登·蔡尔德(V.Gordon Childe)在其所著的《社会与知识》(Society and Knowledge)一书中指出:“每一个外在世界的复制品被现实社会创造并当作行动指南时,必须在某种程度上与现实相符合,否则社会将很难存在下去。当社会成员依据完全不真实的准则行动时,即无法从事实际工作,甚至连极简单的工具也无法操作时,他们从外界获取食物和住所都将成问题。”
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