#读书[超话]#文心雕龙卷五·书记第二十五(10)
【原文】
赞曰:文藻条流,托在笔札。既驰金相,亦运木讷。万古声荐,千里应拔。庶务纷纶,因书乃察。
【试译】
总括:文章辞藻的各种枝条和流派,都寄托于笔札之中。既有施展华采的,也有用辞质朴的。流传万古的声名由它显扬,广及千里的回应由它引起。各种事务纷繁交织,因借书记得以明察。
【注释】
条流:枝条,支流。
托:寄托,引申为容纳。
金相:喻文采之美。王逸《楚辞章句序》:“屈原之辞,……所谓金相玉质,百世无匹。”
木讷(nè):指质朴。《论语·子路》:“刚毅木讷,近仁。”王注:“木,质朴;讷,迟钝。”
声荐:声名显扬。荐:进,举。
应拔:迅速响应。拔:疾。这两句以“声”、“应”对举,有声气相应之意。
纷纶:众多纷杂。
察:明显。
【原文】
赞曰:文藻条流,托在笔札。既驰金相,亦运木讷。万古声荐,千里应拔。庶务纷纶,因书乃察。
【试译】
总括:文章辞藻的各种枝条和流派,都寄托于笔札之中。既有施展华采的,也有用辞质朴的。流传万古的声名由它显扬,广及千里的回应由它引起。各种事务纷繁交织,因借书记得以明察。
【注释】
条流:枝条,支流。
托:寄托,引申为容纳。
金相:喻文采之美。王逸《楚辞章句序》:“屈原之辞,……所谓金相玉质,百世无匹。”
木讷(nè):指质朴。《论语·子路》:“刚毅木讷,近仁。”王注:“木,质朴;讷,迟钝。”
声荐:声名显扬。荐:进,举。
应拔:迅速响应。拔:疾。这两句以“声”、“应”对举,有声气相应之意。
纷纶:众多纷杂。
察:明显。
人有八疵,事有四患,不可不察也!
一、在《南华经》中有一段故事。孔子向渔父请教,渔父指示他要先去除“八疵四患”,亦即世间纷乱的困扰所在。
所谓“八疵”,是指人的八种毛病:
1. 不是自己工作范围内的事却要去管,叫做包揽;
2. 没有人理会却要进言,叫做逞舌;
3. 揣摩别人的心意来说话,叫做谄媚;
4. 不分辨是非就说话,叫做阿谀;
5. 喜欢说别人的坏话,叫做谗言。
6. 挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害;
7. 称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶;
8. 不分辨善恶,两边都讨好,暗中获取自己的利益,叫做阴险。
这八种毛病中,除了包揽与阴险之外,其余六种都与“说话”有关,可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴,还能谈什么人生价值观?
二、孔子认为“刚毅木讷,近仁”,其中强调“木讷”(即说话谨慎,好像口才很差似的),与庄子所见略同。
因此,修养的第一步,就是每当自己要张口说话时,都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑,即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后,加上一句结语,他说:“这八种毛病,对外会扰乱别人,对内会伤害自己,君子不与这样的人做朋友,明君不用这样的人做臣子。”
除了“八疵”,还有“四患”。是指处事时的四种祸患,内容包括:
1. 喜欢办理大事,改变常理常情,以此谋求功名,叫做放肆;
2. 仗恃聪明而擅自行事,侵害别人而师心自用,叫做贪婪;
3. 有了过错却不肯改正,听人劝谏则变本加厉,叫做固执;
4. 别人与自己意见相同就认可,与自己意见不同但是正确的也说是错的,叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患,其根源都是以自我中心与自我膨胀。是盲目的自我观念,为了自己的需求而不顾别人的权益,甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
“八疵四患”,这是世人时常易犯之过失,对于我们常人来说,要做到“八疵四患”的样样免除,也许实属不易。
但时刻谨记,时时自省,时时警惕,如此,我们就会向更完美的自己再进了一步。
一、在《南华经》中有一段故事。孔子向渔父请教,渔父指示他要先去除“八疵四患”,亦即世间纷乱的困扰所在。
所谓“八疵”,是指人的八种毛病:
1. 不是自己工作范围内的事却要去管,叫做包揽;
2. 没有人理会却要进言,叫做逞舌;
3. 揣摩别人的心意来说话,叫做谄媚;
4. 不分辨是非就说话,叫做阿谀;
5. 喜欢说别人的坏话,叫做谗言。
6. 挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害;
7. 称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶;
8. 不分辨善恶,两边都讨好,暗中获取自己的利益,叫做阴险。
这八种毛病中,除了包揽与阴险之外,其余六种都与“说话”有关,可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴,还能谈什么人生价值观?
二、孔子认为“刚毅木讷,近仁”,其中强调“木讷”(即说话谨慎,好像口才很差似的),与庄子所见略同。
因此,修养的第一步,就是每当自己要张口说话时,都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑,即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后,加上一句结语,他说:“这八种毛病,对外会扰乱别人,对内会伤害自己,君子不与这样的人做朋友,明君不用这样的人做臣子。”
除了“八疵”,还有“四患”。是指处事时的四种祸患,内容包括:
1. 喜欢办理大事,改变常理常情,以此谋求功名,叫做放肆;
2. 仗恃聪明而擅自行事,侵害别人而师心自用,叫做贪婪;
3. 有了过错却不肯改正,听人劝谏则变本加厉,叫做固执;
4. 别人与自己意见相同就认可,与自己意见不同但是正确的也说是错的,叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患,其根源都是以自我中心与自我膨胀。是盲目的自我观念,为了自己的需求而不顾别人的权益,甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
“八疵四患”,这是世人时常易犯之过失,对于我们常人来说,要做到“八疵四患”的样样免除,也许实属不易。
但时刻谨记,时时自省,时时警惕,如此,我们就会向更完美的自己再进了一步。
人有八疵,事有四患,不可不察也!
一、在《南华经》中有一段故事。孔子向渔父请教,渔父指示他要先去除“八疵四患”,亦即世间纷乱的困扰所在。
所谓“八疵”,是指人的八种毛病:
1. 不是自己工作范围内的事却要去管,叫做包揽;
2. 没有人理会却要进言,叫做逞舌;
3. 揣摩别人的心意来说话,叫做谄媚;
4. 不分辨是非就说话,叫做阿谀;
5. 喜欢说别人的坏话,叫做谗言。
6. 挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害;
7. 称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶;
8. 不分辨善恶,两边都讨好,暗中获取自己的利益,叫做阴险。
这八种毛病中,除了包揽与阴险之外,其余六种都与“说话”有关,可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴,还能谈什么人生价值观?
二、孔子认为“刚毅木讷,近仁”,其中强调“木讷”(即说话谨慎,好像口才很差似的),与庄子所见略同。
因此,修养的第一步,就是每当自己要张口说话时,都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑,即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后,加上一句结语,他说:“这八种毛病,对外会扰乱别人,对内会伤害自己,君子不与这样的人做朋友,明君不用这样的人做臣子。”
除了“八疵”,还有“四患”。是指处事时的四种祸患,内容包括:
1. 喜欢办理大事,改变常理常情,以此谋求功名,叫做放肆;
2. 仗恃聪明而擅自行事,侵害别人而师心自用,叫做贪婪;
3. 有了过错却不肯改正,听人劝谏则变本加厉,叫做固执;
4. 别人与自己意见相同就认可,与自己意见不同但是正确的也说是错的,叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患,其根源都是以自我中心与自我膨胀。是盲目的自我观念,为了自己的需求而不顾别人的权益,甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
“八疵四患”,这是世人时常易犯之过失,对于我们常人来说,要做到“八疵四患”的样样免除,也许实属不易。
但时刻谨记,时时自省,时时警惕,如此,我们就会向更完美的自己再进了一步。
一、在《南华经》中有一段故事。孔子向渔父请教,渔父指示他要先去除“八疵四患”,亦即世间纷乱的困扰所在。
所谓“八疵”,是指人的八种毛病:
1. 不是自己工作范围内的事却要去管,叫做包揽;
2. 没有人理会却要进言,叫做逞舌;
3. 揣摩别人的心意来说话,叫做谄媚;
4. 不分辨是非就说话,叫做阿谀;
5. 喜欢说别人的坏话,叫做谗言。
6. 挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害;
7. 称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶;
8. 不分辨善恶,两边都讨好,暗中获取自己的利益,叫做阴险。
这八种毛病中,除了包揽与阴险之外,其余六种都与“说话”有关,可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴,还能谈什么人生价值观?
二、孔子认为“刚毅木讷,近仁”,其中强调“木讷”(即说话谨慎,好像口才很差似的),与庄子所见略同。
因此,修养的第一步,就是每当自己要张口说话时,都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑,即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后,加上一句结语,他说:“这八种毛病,对外会扰乱别人,对内会伤害自己,君子不与这样的人做朋友,明君不用这样的人做臣子。”
除了“八疵”,还有“四患”。是指处事时的四种祸患,内容包括:
1. 喜欢办理大事,改变常理常情,以此谋求功名,叫做放肆;
2. 仗恃聪明而擅自行事,侵害别人而师心自用,叫做贪婪;
3. 有了过错却不肯改正,听人劝谏则变本加厉,叫做固执;
4. 别人与自己意见相同就认可,与自己意见不同但是正确的也说是错的,叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患,其根源都是以自我中心与自我膨胀。是盲目的自我观念,为了自己的需求而不顾别人的权益,甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
“八疵四患”,这是世人时常易犯之过失,对于我们常人来说,要做到“八疵四患”的样样免除,也许实属不易。
但时刻谨记,时时自省,时时警惕,如此,我们就会向更完美的自己再进了一步。
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