有的人你对它越好，它就越会觉得理所当然，不知感激，你帮它三分，它反倒觉得，你欠它三分。

不要掏心掏肺的去对待每一个人，你不能让所有人满意，狗永远是狗，但，不是所有人都是人。

狗，不能喂得太饱；人，不能对他太好。

董卿说过：“你若好到毫无保留，对方就敢坏到肆无忌惮。”

“升米恩，斗米仇”。因为它已经懂得了，无论怎么对你，你都不会翻脸，从而才会变本加厉的伤害你。

心软和不好意思，只会杀死自己，理性的薄情和无情才是生存利器。

如果你表现得卑微，谄媚，可能会遭受到这世间最深的恶意。

你可以不去扎人，但身上必须有刺，这样，别人才会照顾你的感受，你软绵绵的，是人都想揉你一把，软软的，多舒服。

不经一事，不懂一人，不要赌天意，不要猜人心，天意输不起，人心猜不透。真心若对无情友，不如剩饭全喂狗。

难怪莫言也曾说：“一生怕鬼，鬼却未伤我分毫，一生善良真心待人，人却让我遍体鳞伤，世上最可怕的不是鬼，而是猜不透的人心。”

在这个酒换酒，茶换茶的关系中，你的善良或许一文不值。

人怕走错路，心怕给错人！自己不爽，还要顾及别人的感受，笑脸给多了，惯的全是病！

有时候我们需要的不是一碗鸡汤，而是一个巴掌。有些人出现在你的生命里，就是为了告诉你：你真好骗！

总有一些事情，让你看清一个人，总有一些话语，让你看透了一颗心。

该吃吃，该喝喝，破事别往心里搁；是人是鬼，是敌是友，时间不语，却可以见证所有的真情。

真心，要给懂得感恩的人；善良，要给值得的人！

曾国藩说：“宁可不识字，不可不识人。”

人心复杂，表面识人，可能会走眼；短暂相处，很容易受骗。

人不交不知谁好谁坏，事不出不知谁近谁远，人不品不知谁浓谁淡，利不尽不知谁聚谁散，人不穷不知谁冷谁暖。

天会下雨人会变，世事难判断，嘴甜心假，语拙心实，识人要看全面，验人需要时间，

人心换人心好难！

罗兰说：“与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。”

“善良有尺，忍让有度。”对恶人恶事，无需善良，也不要让道德绑架自己，要做到不迁就，不纵容。

善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是软弱。

这个社会上，从来没有什么绝对的公平，但却有绝对的实力。

只有自己变得强大，世界才会对你和颜悦色。

去经历，去磨炼，努力做一个有温度且睿智的人，不相为谋但我照样能心平气和，冷眼相待我照样可以风生水起。

一切事物的发生，都是有助于我们的。助我们提升认知，助我们明白规律，助我们成全心性，助我们自渡离苦。

把人生调成静音模式，守住自己的天地，洗涤自己的心灵，不浮不躁，不慌不忙，筑硬核实力，修人生真经……

在绝对实力面前，人心何畏，鬼魅何惧！

这篇文章很有意思《“伏尔泰的忿怒”与人类文明的进步 ——读威尔·杜兰特著《哲学的故事》的一点随想 美国人威尔·杜兰特所著的《哲学的故事》一书中，在介绍伏尔泰的一章中指出，在一般情况下，伏尔泰也许决不会从这种温文尔雅的怀疑主义哲学的宁静转入他晚年激烈的辩论。当时的情况是：他所处的上流社会欣然接受他的观点，这就使他没有一点论战的动力。甚至神父们对他所说的宗教的缺陷微笑着表示赞同，红衣主教们还考虑过有没有可能让他成为一名圣芳济会的僧侣。但是，他一下子从对不可知论平心静气的挪揄转入了反对教会的尖锐斗争的，而且不遗余力，要无情地踩死教权主义的败类——以至于，伏尔泰在自己的信笺的每一项的结尾都要注上“踩死败类”。 使得伏尔泰态度发生重大的变化的是几起天主教会残酷迫害新教教徒的事件。比如，一妇女因为用了新教徒助产士，被罚款3000法郎；再比如，新教徒的一个女儿信了天主教，还有一个儿子，他不知道为什么原因上吊自杀了；按照图卢兹的法律规定，自杀者都要赤身露体，脸朝下挂在一根横木上游街，然后再悬挂在绞刑架上。当父亲的卡拉不忍自己儿子被如此糟踏，就求亲戚朋友作证说他儿子是自然死亡的。结果，谣言四起，说这是一起谋杀案，意思是说，儿子要信仰天主教，父亲为了防止他便把他杀死了。因此，卡拉被捕了，受尽严刑考打，不久被处死。卡拉的家人还受到迫害，于是逐到费尔涅求助于伏尔泰。伏尔泰把他们接进家里，安慰他们，同时也对他们所讲的这个中世纪式的宗教迫害感吃惊。当时，由天主教会对于新教徒的残酷的迫害的“事件”时有发生。 正是由于这些原因，使得伏尔泰大概有生以来第一次变得严肃认真；政府与教会的种种暴政激励他挺身而出。他不再是一个温雅和婉的文人，而是变成了一个斗士。“在这一时期里，只要我稍微笑一下，我就会责备自己犯了幸灾乐祸的罪过。”正是在这个时候，他选择了那个著名的格言：踩死败类！ 由于伏尔泰是当时法国知识界无可争议的最高权威，在这个关键的时期，有人企图收买他。他们向他表示，如果他与教会和解，将授予他红衣主教一职。但伏尔泰此时并没有妥协；伏尔泰在他的文章之中，“通向健全社会的第一步，就在于剥夺教会的权力，因为它是排斥异己的根源。”从此，写出了许许多多的小册子、历史故事、对话、书信、教义问答、讽刺幽默等等一系列作。以至于，罗伯逊说：“这是一个人进行的一场令人惊讶的、闻所未闻的宣传大战。”《哲学的故事》的作者指出：“哲学从未被讲得这样清楚明白。伏尔泰这些文章是这样优美，竟使人意识不到他是在写哲学。” 该书在介绍伏尔泰时说过：“‘一个民族开始思考，就不可能阻止他’。法国和伏尔泰一起思考。”正是伏尔泰的关于哲学的探索引发了法国的启蒙运动，从而为法国的资产阶级革命提供了强大的思想源泉。但是，在当时的情况之下，由于新教徒在法国虽然遭受到了天主教会的残酷的迫害，但新教教徒在法国而言毕竟是少数。而正是当少数人的权利被教会以上帝的名义进行残酷迫害的情况之下激怒了伏尔泰，从而使得伏尔泰以自己作为哲学家的睿智开始对于上帝是否存在、以及以上帝的代言人而自居的天主教会是否有权力对于异教徒迫害进行了思考；并且以文字作为武器，向宗教与支持宗教的政府界发出了猛烈的攻击。由于伏尔泰对宗教及政府的猛烈攻击，带动了人们对于宗教、政府即有制度的怀疑与抗争，对于异教徒的同情与容忍，从而为法国大革命奠定了坚实的思想基础。以至于，路易十六在狱人看到伏尔泰与卢梭的作品之后，说道：“是他们两个人杀死了法国（他的法国）。”从而，开始了法国的思想启蒙运动；在伏尔泰与卢梭两个人的思想带动下，从而创造出了人类共同的财富：《人权宣言》！ 人类的文明与进步并非凭空产生的；她是在通过一系列发生过了的“事件”之中，依靠先知们的睿智，对于发生过的“事件”的合理性进行思考而完成的。究竟是谁带动了人类文明的发展与进步？一个社会的文明与进步主要的应当是思想文化的进步；虽然人类文明的发展与进步系英雄与人类共同创造的；但其中英雄的作用是不能忽略的；所谓对于人类文明具有根本性作用的在于思想的解放而非仅仅象中国历史上曹操那样的以文治武功而著名的英雄；固然，建立新朝代的具有文治武功的英雄，可以在朝代建立之初带来若干年社会的兴盛与繁荣，为人们创造一定时期的和平稳定的幸福生活；但由于文治武功不会带来社会的根本性的进步与发展，中国古代朝代不断动荡、不断更叠的历史就是最好的证明。因此，笔者认为：人类社会的进步与发展主要是依赖于思想的先驱们完成的；人类的思想先驱与普通人的区别在于：普通人对于经常性的“事件”往往会视而不见；尤其是，当发生了受到残酷迫害的系“少数人”的“事件”时，更多地人由于自己不在少数人之列，对于人类的残酷往往会是变得麻木；甚至于：当少数人遭到残绝人寰的迫害之时，由于自己外于“多数人”的地位而幸灾乐祸，从少数人的悲痛之中寻求乐趣。而人类的思想先驱之所以系带动历史进步与发展的“英雄”，正是在于思想先驱们往往从少数人受到迫害的时候，会对少数人是否应当受到迫害、少数人应当具有哪些权利；并且，从某种意义上讲，往往少数人的权利是最需要得到社会的帮助与关怀的；而关注少数人或者说关注最需要社会关怀的少数人，才是一个人类社会最能够体现出其文明与进步。比如伏尔泰作为人类的思想先驱，其正是对于当时处于少数地位的并且最需要得到教会容忍的少数新教教徒所受到的残酷迫害，通过对于上帝是否存在、教会是否具有强制人们信仰自己宗教的权力，从而得出了信仰什么宗教系人的自由；各种宗教之间应当相互容忍，从而为实现人类的信仰自由铺平了道路。 我认为，法律系一定历史时期内人们文化的一个组成部分；法律只能存在于某种社会文化的环境之中；并且，法律往往系人们文化背景，人们的价值观念的最强烈、最集中地体现，同时也是一定时期文化背景下主流社会价值的制度保障。因此从这个意义上说，法律仅仅系一定历史时期人们主流价值观念的保护者而已；法律自身并没有什么先进与落后而言，比如在中国封建时代，中国的法制就已经高度的发达了，但由于当时的主流的价值观念系保障以皇帝为最高等级的社会秩序而存在的，虽然当时的法制非常发达，但其却是保障皇帝的特权与对一般民众的残酷压迫与剥削的法制制度；在此种制度之下，固然可以偶尔地出现一个“圣君”而使得人们可以过上一个时期的稳定生活，但更多地人们却是在动荡与混乱之中度过的。因此，社会的根本进步在于文化的进步；从而，当着社会的文化有了相应的进步之后，作为社会文化最强烈的体现、作为人们文化背景下的价值观的保障的法律，随着人们的价值观念得到进步之后，才能够作为人类进步与发展的保障。而在人类发展进步之中，起到决定性作用的往往系人类思想的先驱；而先驱们的思想产生的过程之中，正是通过一系列发生过的“事件”，通过对于“事件”的思索而为社会的进步发展提供出文化这种原动力。而引起思想先驱们思索的“事件”，其必然地包括一些对少数人应当具有的权利的思索，因为少数人往往系最需要得到社会的关怀与帮助的。比如“伏尔泰的忿怒”，正是伏尔泰对于当时属于少数的新教徒的信仰自由的权利的思索，进而向教会与政府发出了猛烈的攻击，从而为人类社会的信仰自由奠定出了思想基石；进而，通过法国大革命中的《人权宣言》，使得法国人具有了信仰的自由；同时，由于人权宣言的普及，现在信仰自由的权利已经成为世界上绝大多数人共同的观点，并且，大多数国家都在宪法之中对于人们的信仰自由的权利予以了保护。 “伏尔泰的忿怒”无疑对于西方近、现代文明产生了重大的影响；该书的作者在评价伏尔泰对于西方近、现代社会文明的影响时说：“……我们已经跨越了那个时代，转向了新的战场；我们已不关心来世的状况，而是留意于现世的经济生活。……”显然，在该书的作者看来，西方人从宗教的桎酷之中解放出来从而实现人性的解放与自由，无疑伏尔泰产生了巨大的影响；因此，作者认为伏尔泰不仅仅属于法国而同时属于世界。 综上所述，笔者认为，虽然我国没有宗教对于世俗社会进行干预进而剥夺世俗社会的权利的现象；但我国社会之中仍然存在着少数人并且是其最需要社会关怀与帮助的少数人的权利得不到保障的现象。法学家的任务系通过研究社会现象并提出解决社会问题的方案供立法机关参考，而在为立法机关提供解决社会问题的方案的时候，应当考虑少数人的权利并且以法学家的社会影响力为少数人的权利而呐喊，从而肩负起时代的责任。并且，“现代化”系一个包括了人文关怀并且首先应当是包括了人文关怀的综合性的概念，在我国进行社会主义现代化建设的进程中，应当借鉴“伏尔泰的忿怒”中对于少数人并且系最需要社会关怀与帮助的少数人的权利的思想方式，使得我国的社会主义现代化能够真正地实施，以促进社会的文明与进步。》https://t.cn/A6jRPMzh

傻人有傻福，这些星座单纯善良，最终或成为人生赢家

重情重义的狮子座

狮子座的人性格真诚，为人没有什么坏心思，无论对谁都是一腔热情，给人一种呆头呆脑的感觉。他们坦诚相对，不曾算计过身边的任何一个人，性格温和没有城府，更容易被人误以为是傻子。

事实上，这样的人往往很容易吃亏，就像是经常有一些别有用心的人想要算计狮子座，觉得他们单纯就好欺负。但是狮子座的人不想跟对方斤斤计较，即便明知道对方占便宜，也还是愿意跟对方相处。不得不说，这样使得他们人缘非常好。

当你对这个星座了解更多，你就知道他们并不傻，而且还非常的睿智。他们也有脾气，也不想吃亏，但他们善良注定了不会无情，所以不是原则性的事情，他们不会撕破脸皮。

对于狮子座的人来说，他们善于经营每一段关系，包括爱情、友情、亲情，基本上都是面面俱到。显然如果有人遇到困难，他们一定会毫不犹豫伸出援手，尽自己所能去帮助对方。

不可否认，狮子座的人的确更容易吃亏，但正所谓傻人有傻福，他们吃过的亏，日后必然会以福报的形式回馈他们，最终也往往成为人生赢家。

性格真诚的白羊座

白羊座这个星座没有什么坏心眼，与人相处的时候，也一向是直来直往的性格。但凡你跟白羊座接触过，都知道他们性格真诚，而且比较佛系，一副与世无争的样子。

当然，性格真诚是好事，但也会带来麻烦。比如很多人就认为白羊座傻，好欺负，被占了便宜也不会反抗，很大程度上，他们给人好利用的错觉。其实恰恰相反，白羊座的人虽然真诚，但是也非常聪明，他们能清楚分辨出谁是真心，谁是假意。

不得不说，白羊座很容易吃亏，也经常吃亏，但是这都影响不到他们的心情。毕竟，白羊座不是小心眼的人，更不是阴险狡诈的人，所以吃亏对于他们而言，只不过是赠人玫瑰，手留余香罢了。

于是乎在很大程度上讲，白羊座在不知不觉中结识了一些贵人，为自己日后的生活提供助力。

善良热情的水瓶座

了解水瓶座的人都知道，水瓶座的人没什么心机，属于那种一眼就能看出他们很善良的类型。这个星座的人特别纯情，而且待人态度特别友好，以至于还经常被人当成是好欺负的对象。其实水瓶座的人性格热情，看似不争不抢的，实际上只不过是礼貌谦让罢了。

当然了，不可否认的一点，因为性格原因，水瓶座很容易吃亏，也无法避免吃亏，但凡跟他们熟悉亲近一点的人，甚至都不用主动说出口，水瓶座都心甘情愿为对方付出。但吃亏的同时，水瓶座也必然会积攒不错的人缘，所以我们也能够看到，他们特别讨人喜欢，跟每个人关系都特别好。

对于水瓶座来说，吃亏固然是一件不好的事，但换一个角度来讲，其实水瓶座根本就不介意。因为他们就不是那种小鸡肚肠的人，而且如果是涉及到原则性的事情，他们也不可能忍气吞声。

总的来说，水瓶座的人善良热情，当所有人都在追求利益的时候，他们反而在坚守初心，因此也正如老话所说的“傻人有傻福”，他们反而最容易成为人生赢家。