看护病老僧人的殊胜功德
“若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。”
——《大般涅槃经》
其有瞻视病者，则为瞻视我已。有看病者，则为看我已。
——《增壹阿含经》
瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福祐。
——《增壹阿含经》
若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。若父母师僧弟子疾病，诸根不具、百种病苦恼，皆养令差。而菩萨以恶心瞋恨，不至僧房中，城邑旷野山林道路中，见病不救者，犯轻垢罪。
——《梵网经》
设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。
——《增壹阿含经》
一、瞻病的必要性
生病是每个人都无法摆脱的问题。佛陀住世时经常告诫弟子，应当探视和守护病人。看护病人不仅是佛教慈悲情怀的表现，也是我们广结善缘，求取福报的重要修行方法。佛陀不仅劝告弟子看护病人，他自己也是看护病人的典范。在很多经文中都有如是的记载。
《增壹阿含经》中佛陀照看病人的事迹：
一日，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园中，与大比丘众五百人共聚一处。这时，在罗阅城中有一位比丘身染重病，连大小便都不能自理，也没有其他比丘前往探视。
患病比丘昼夜称念佛的名号，心里想着：“为什么世尊没有来关心我呢？”
这时，佛陀以天耳听到这位比丘的心声，便集合所有比丘前往探访。这时，患病比丘远远看到佛陀到来，想起身却全身无力，佛陀见此，赶紧到患病比丘前，告诉他说：“慢着，慢着，不用站起来，我自己有坐具可以坐。”
此时，毗沙门天王知道佛陀的心意，便从他方世界来到佛前，向佛顶礼后侧立一旁；忉利天的天主释提桓因及大梵天王、四大天王也都来到佛前，顶礼后都站到一旁。
佛陀询问患病比丘说：“现在你的痛苦有没有减少一些呢？”患病比丘回答：“弟子的病痛一直在增加，并没有减少。”
佛陀再问：“有谁来探病吗？”患病比丘回答：“从生病到现在，没有一个人前来探病。”
佛陀又问：“你没有生病的时候，有去探望生病的人吗？”患病比丘惭愧地回答：“我不曾去探望过一个病人。”
佛陀告诉患病比丘：“现在你不用感到恐惧，我会亲自照顾你。就像我在天上人间，亦会去探视一切病人。无人照护者，就去帮忙照护；若是失明者，就充其眼睛，以此救护一切病人。”
接着，佛陀就为患病比丘清除不净，并且帮忙敷好坐具。毗沙门天王及释提桓因见状，赶紧跟佛说：“佛陀，让我们来照顾此比丘，您不用亲自做。”
佛陀告诉诸天：“没关系，过去我未成道时修菩萨行，曾为了一只鸽子不惜牺牲自己的性命，更何况今日我已成佛，怎可不管这位比丘呢？”由于释提桓因及毗沙门天王也不曾来探视此比丘，所以都默然无言。
随后，佛陀拿起扫把清扫污泥，然后敷设坐具，准备盥洗此比丘的衣物，并扶此比丘坐下来，用净水为他沐浴。之后，再扶他坐到床上，亲自喂他吃饭。
待患病比丘用完餐，佛陀又教授诸比丘解脱苦患十二因缘法等。
诸比丘众皆信受奉行。
接着，佛陀又告诉诸比丘：“你们既已出家，同一师学，从今以后，应当互相关心，若有患病比丘无有弟子，要派人前往探视。探视病人的功德如同见佛。”
这时世尊便说一首偈子：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
比丘们听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。
经文原文
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闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍。
是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处。
诸比丘对曰。如是。世尊。
是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳。
是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立。
是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎。
比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖。
佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视。
比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也。
佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎。
比丘白佛言。不往问讯诸病人。
佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上．人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具。
是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳。
佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。
是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。
尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山．剑树。火车．炉炭．吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦。
今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉．得阿罗汉．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向须陀洹．得须陀洹．种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫。
尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解。
佛告比丘。汝以解病之原本乎。
比丘白佛。我以解病之原本。去离此生．老．病．死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身．口．意净。
是时。世尊具足说法已。即从座起而去。
尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂。
是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时。
尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王．盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生．老．病．死．忧．悲．苦．恼。亦欲离十二牵连。
诸比丘对曰。如是。世尊。
佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师．同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异。
尔时。世尊便说斯偈。
设有供养我 及过去诸佛
施我之福德 瞻病而无异
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第四十
《付法藏因缘经》上有这样的记述：“薄拘罗尊者，在过去毗婆尸佛出世时，是一为贫穷之人，当时他见到一位比丘，患头痛病，就当下发至诚心，以一阿黎果施予该比丘，比丘吃了此果之后，病顿时痊愈。由于以至诚心施予病人阿黎果的功德，九十一劫以来，薄拘罗尊者或在天上，或处人间，常无病苦。”小小一果，施与病僧，尚且获报如此，其他不言而喻。但施惠之心，贵乎至诚，不带半点假藉，或丝毫轻慢之念。
经文原文
时有比丘甚患头痛。向知药人索呵梨勒。知药者言。有人施药汝可取服。尔时比丘往彼取药。服之以讫病寻除愈。由是缘故九十一劫生人天中。未曾有病。
——《付法藏因缘经》
二、瞻病的方法
照看病人也要讲究方式方法，在这个方面，佛陀也有明确的开示。
据《增一阿含经》卷二十四载，有五法能令病人迅速康复：
分别良医：能分辨医生的医术、医德高明与否。
亦不懈怠：先起后卧，以勇猛心看顾病者，为其拭洗浣衣，洒扫住处，极令清净。
恒善言谈：多与病人交谈，说安慰、鼓励的言语，使病者去除寂寞，得获人情的温暖而坚强振作。
少于睡眠：不贪睡眠，随时注意病者所需，给予满足。
以法供养：不贪饮食，为病人说法，使病人体会病性本空的道理，而能淡然处之。
若能成就上述五法，照顾病人，病者必能早日重获健康。
三、瞻病的功德
布施犹如播种，要想有好的果报，一定要先播种善因。看护病人可以获得无量无边的福报，未来的希求也会如愿以偿。
佛陀虽然已经福慧圆满，但其爱护众生的悲心像流水长河一般，因此依然降尊就卑为其生病的弟子拭身不净，浣衣晒干，洒扫环境，爱语安慰，使他们得到依怙。唐代悟达国师，在其尚是云水僧时，途经京师，见一西域异僧迦诺迦尊者身患恶病，无人理睬，于是耐心为其擦洗敷药，并照顾其直至痊愈。后尝于懿宗时，膝生人面疮，幸遇尊者相救，得以解冤消业，令病苦除愈。又玄奘大师，在四川见一病人，身疮臭秽，衣服破污，心生怜悯，大师遂将其带回寺中疗疾，并施与衣服饮食。病者惭愧，乃授法《般若心经》。由是之故，日后玄奘大师西行，临危之际，幸得此经之助而解厄。
古德云：“春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦是如此。人于病苦之时，容易心生忧怖，最需关怀与照顾。若能适时探护，安定病人身心，进一步为其说法，了知因缘果报之理，必能让病人从病苦之中得到安慰，从心解脱，可谓自利利他之菩萨行。
人以互助为本，素喜助人者，人恒助之，尤以急济贫病者为最。如己所能及者，当尽心竭力扶危，作一分善事，生一分福德。所谓：“有一分熟，发一分光。”佛已福足，犹为病僧清洗不净，况我等薄福之人，亦当如是行持。
“若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。”
——《大般涅槃经》
其有瞻视病者，则为瞻视我已。有看病者，则为看我已。
——《增壹阿含经》
瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福祐。
——《增壹阿含经》
若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。若父母师僧弟子疾病，诸根不具、百种病苦恼，皆养令差。而菩萨以恶心瞋恨，不至僧房中，城邑旷野山林道路中，见病不救者，犯轻垢罪。
——《梵网经》
设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。
——《增壹阿含经》
一、瞻病的必要性
生病是每个人都无法摆脱的问题。佛陀住世时经常告诫弟子，应当探视和守护病人。看护病人不仅是佛教慈悲情怀的表现，也是我们广结善缘，求取福报的重要修行方法。佛陀不仅劝告弟子看护病人，他自己也是看护病人的典范。在很多经文中都有如是的记载。
《增壹阿含经》中佛陀照看病人的事迹：
一日，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园中，与大比丘众五百人共聚一处。这时，在罗阅城中有一位比丘身染重病，连大小便都不能自理，也没有其他比丘前往探视。
患病比丘昼夜称念佛的名号，心里想着：“为什么世尊没有来关心我呢？”
这时，佛陀以天耳听到这位比丘的心声，便集合所有比丘前往探访。这时，患病比丘远远看到佛陀到来，想起身却全身无力，佛陀见此，赶紧到患病比丘前，告诉他说：“慢着，慢着，不用站起来，我自己有坐具可以坐。”
此时，毗沙门天王知道佛陀的心意，便从他方世界来到佛前，向佛顶礼后侧立一旁；忉利天的天主释提桓因及大梵天王、四大天王也都来到佛前，顶礼后都站到一旁。
佛陀询问患病比丘说：“现在你的痛苦有没有减少一些呢？”患病比丘回答：“弟子的病痛一直在增加，并没有减少。”
佛陀再问：“有谁来探病吗？”患病比丘回答：“从生病到现在，没有一个人前来探病。”
佛陀又问：“你没有生病的时候，有去探望生病的人吗？”患病比丘惭愧地回答：“我不曾去探望过一个病人。”
佛陀告诉患病比丘：“现在你不用感到恐惧，我会亲自照顾你。就像我在天上人间，亦会去探视一切病人。无人照护者，就去帮忙照护；若是失明者，就充其眼睛，以此救护一切病人。”
接着，佛陀就为患病比丘清除不净，并且帮忙敷好坐具。毗沙门天王及释提桓因见状，赶紧跟佛说：“佛陀，让我们来照顾此比丘，您不用亲自做。”
佛陀告诉诸天：“没关系，过去我未成道时修菩萨行，曾为了一只鸽子不惜牺牲自己的性命，更何况今日我已成佛，怎可不管这位比丘呢？”由于释提桓因及毗沙门天王也不曾来探视此比丘，所以都默然无言。
随后，佛陀拿起扫把清扫污泥，然后敷设坐具，准备盥洗此比丘的衣物，并扶此比丘坐下来，用净水为他沐浴。之后，再扶他坐到床上，亲自喂他吃饭。
待患病比丘用完餐，佛陀又教授诸比丘解脱苦患十二因缘法等。
诸比丘众皆信受奉行。
接着，佛陀又告诉诸比丘：“你们既已出家，同一师学，从今以后，应当互相关心，若有患病比丘无有弟子，要派人前往探视。探视病人的功德如同见佛。”
这时世尊便说一首偈子：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
比丘们听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。
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闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍。
是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处。
诸比丘对曰。如是。世尊。
是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳。
是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立。
是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎。
比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖。
佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视。
比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也。
佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎。
比丘白佛言。不往问讯诸病人。
佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上．人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具。
是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳。
佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。
是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。
尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山．剑树。火车．炉炭．吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦。
今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉．得阿罗汉．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向须陀洹．得须陀洹．种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫。
尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解。
佛告比丘。汝以解病之原本乎。
比丘白佛。我以解病之原本。去离此生．老．病．死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身．口．意净。
是时。世尊具足说法已。即从座起而去。
尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂。
是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时。
尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王．盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生．老．病．死．忧．悲．苦．恼。亦欲离十二牵连。
诸比丘对曰。如是。世尊。
佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师．同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异。
尔时。世尊便说斯偈。
设有供养我 及过去诸佛
施我之福德 瞻病而无异
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第四十
《付法藏因缘经》上有这样的记述：“薄拘罗尊者，在过去毗婆尸佛出世时，是一为贫穷之人，当时他见到一位比丘，患头痛病，就当下发至诚心，以一阿黎果施予该比丘，比丘吃了此果之后，病顿时痊愈。由于以至诚心施予病人阿黎果的功德，九十一劫以来，薄拘罗尊者或在天上，或处人间，常无病苦。”小小一果，施与病僧，尚且获报如此，其他不言而喻。但施惠之心，贵乎至诚，不带半点假藉，或丝毫轻慢之念。
经文原文
时有比丘甚患头痛。向知药人索呵梨勒。知药者言。有人施药汝可取服。尔时比丘往彼取药。服之以讫病寻除愈。由是缘故九十一劫生人天中。未曾有病。
——《付法藏因缘经》
二、瞻病的方法
照看病人也要讲究方式方法，在这个方面，佛陀也有明确的开示。
据《增一阿含经》卷二十四载，有五法能令病人迅速康复：
分别良医：能分辨医生的医术、医德高明与否。
亦不懈怠：先起后卧，以勇猛心看顾病者，为其拭洗浣衣，洒扫住处，极令清净。
恒善言谈：多与病人交谈，说安慰、鼓励的言语，使病者去除寂寞，得获人情的温暖而坚强振作。
少于睡眠：不贪睡眠，随时注意病者所需，给予满足。
以法供养：不贪饮食，为病人说法，使病人体会病性本空的道理，而能淡然处之。
若能成就上述五法，照顾病人，病者必能早日重获健康。
三、瞻病的功德
布施犹如播种，要想有好的果报，一定要先播种善因。看护病人可以获得无量无边的福报，未来的希求也会如愿以偿。
佛陀虽然已经福慧圆满，但其爱护众生的悲心像流水长河一般，因此依然降尊就卑为其生病的弟子拭身不净，浣衣晒干，洒扫环境，爱语安慰，使他们得到依怙。唐代悟达国师，在其尚是云水僧时，途经京师，见一西域异僧迦诺迦尊者身患恶病，无人理睬，于是耐心为其擦洗敷药，并照顾其直至痊愈。后尝于懿宗时，膝生人面疮，幸遇尊者相救，得以解冤消业，令病苦除愈。又玄奘大师，在四川见一病人，身疮臭秽，衣服破污，心生怜悯，大师遂将其带回寺中疗疾，并施与衣服饮食。病者惭愧，乃授法《般若心经》。由是之故，日后玄奘大师西行，临危之际，幸得此经之助而解厄。
古德云：“春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦是如此。人于病苦之时，容易心生忧怖，最需关怀与照顾。若能适时探护，安定病人身心，进一步为其说法，了知因缘果报之理，必能让病人从病苦之中得到安慰，从心解脱，可谓自利利他之菩萨行。
人以互助为本，素喜助人者，人恒助之，尤以急济贫病者为最。如己所能及者，当尽心竭力扶危，作一分善事，生一分福德。所谓：“有一分熟，发一分光。”佛已福足，犹为病僧清洗不净，况我等薄福之人，亦当如是行持。
元宵 | 一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼
雨一直在下，前几天的盎然春意悄然而去，冷飕飕的天气和浓烈的元宵节氛围有了违和感。
时光飞快，转眼就到了一年一度的元宵节。自古以来，元宵节都有喜庆、欢腾之意，因此受到老百姓的欢迎，也被无数文人墨客记载。初春时光，让我们一起来聊聊元宵节的活动、品品元宵节的诗词吧！
元宵之意
正月十五元宵节，是新年第一个月圆之夜，也是春节后的第一个节日。作为一个传统的节日，元宵节从两千多年前的西汉时期就已经存在了。
“元”是元月，指农历正月，象征“一元复始”，“宵”则是夜晚的意思。每个月的十五或十六，是月亮最大最圆的时候，人们便把月亮称为满月，所以元宵指的是新年第一个圆月、满月的夜晚。
其实关于元宵节的来源，有很多种说法，目前流传下来的主要有三种。有一种说法认为，元宵节起源于“火把节”，民众在乡间持火把驱赶虫兽，祈祷获得好收成。另一种说法认为，元宵节来源于汉朝，由于平息吕氏之乱就在正月十五，所以汉文帝用元宵节纪念这一天。最后一种说法则认为，元宵节与道教的“三元说”传统有关，上元节天官喜乐，故要燃灯。
总之，不管哪一种，元宵节都包含着安乐、吉祥的期盼。
元宵之趣
元宵节的活动有很多，最为大家熟知的就是 ：吃元宵、吃汤圆、赏花灯、猜灯谜、对对子等。
元宵诗词
古人在喜庆欢腾之时，总是少不了诗词做伴。我们一起来看看古人是怎么描绘元宵节的景致和情致的吧。
逛灯会是元宵节的重要项目，所以有很多诗人记录了这天出门看灯的盛景。元好问的《京都元夕》“袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。”记录了盛装打扮的游人，大街小巷的花灯，追逐打闹的孩童。
唐代诗人苏味道的《正月十五夜》也是记录了大唐的元宵氛围“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来”。康伯可的《瑞鹤仙》记录了男女老少在浓浓的节日氛围里尽情游玩的情景“绮罗丛里，兰麝香中，正宜游玩。风柔夜暖，花影乱，笑声喧。闹蛾儿满路，成团打块，簇着冠儿斗转……”。
值得一提的是，元宵节还被称为“中国情人节”，那是因为在古代年轻男女缺乏交往的机会，只有元宵夜才被破例允许结伴出门赏花灯、猜灯谜、放烟花，所以元宵节就成了古时情人相会之日。
辛弃疾曾写过一阕特别著名的关于元宵节的词《清玉案·元夕》“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”记录了在元宵节男子邂逅了一位久久寻觅的女子，“众里寻他千百度”说出了痴男怨女的心声。
欧阳修的《生查子·元夕》同样纪录了这番盛景之下的情谊，“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖”。这首词含有淡淡的悲伤，或许是经历了一些磨难后，才更会懂得珍惜眼前人。
在AI、sora 粉墨登场，人类岌岌可危的今天，科技文明赋予了传统节日别样新意，让我们无所适从。但无论如何，即便明天就是世界末日，在元宵节这个喜庆而充满浪漫色彩的节日，也要祝福大家健康快乐！和美顺意！
雨一直在下，前几天的盎然春意悄然而去，冷飕飕的天气和浓烈的元宵节氛围有了违和感。
时光飞快，转眼就到了一年一度的元宵节。自古以来，元宵节都有喜庆、欢腾之意，因此受到老百姓的欢迎，也被无数文人墨客记载。初春时光，让我们一起来聊聊元宵节的活动、品品元宵节的诗词吧！
元宵之意
正月十五元宵节，是新年第一个月圆之夜，也是春节后的第一个节日。作为一个传统的节日，元宵节从两千多年前的西汉时期就已经存在了。
“元”是元月，指农历正月，象征“一元复始”，“宵”则是夜晚的意思。每个月的十五或十六，是月亮最大最圆的时候，人们便把月亮称为满月，所以元宵指的是新年第一个圆月、满月的夜晚。
其实关于元宵节的来源，有很多种说法，目前流传下来的主要有三种。有一种说法认为，元宵节起源于“火把节”，民众在乡间持火把驱赶虫兽，祈祷获得好收成。另一种说法认为，元宵节来源于汉朝，由于平息吕氏之乱就在正月十五，所以汉文帝用元宵节纪念这一天。最后一种说法则认为，元宵节与道教的“三元说”传统有关，上元节天官喜乐，故要燃灯。
总之，不管哪一种，元宵节都包含着安乐、吉祥的期盼。
元宵之趣
元宵节的活动有很多，最为大家熟知的就是 ：吃元宵、吃汤圆、赏花灯、猜灯谜、对对子等。
元宵诗词
古人在喜庆欢腾之时，总是少不了诗词做伴。我们一起来看看古人是怎么描绘元宵节的景致和情致的吧。
逛灯会是元宵节的重要项目，所以有很多诗人记录了这天出门看灯的盛景。元好问的《京都元夕》“袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。”记录了盛装打扮的游人，大街小巷的花灯，追逐打闹的孩童。
唐代诗人苏味道的《正月十五夜》也是记录了大唐的元宵氛围“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来”。康伯可的《瑞鹤仙》记录了男女老少在浓浓的节日氛围里尽情游玩的情景“绮罗丛里，兰麝香中，正宜游玩。风柔夜暖，花影乱，笑声喧。闹蛾儿满路，成团打块，簇着冠儿斗转……”。
值得一提的是，元宵节还被称为“中国情人节”，那是因为在古代年轻男女缺乏交往的机会，只有元宵夜才被破例允许结伴出门赏花灯、猜灯谜、放烟花，所以元宵节就成了古时情人相会之日。
辛弃疾曾写过一阕特别著名的关于元宵节的词《清玉案·元夕》“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”记录了在元宵节男子邂逅了一位久久寻觅的女子，“众里寻他千百度”说出了痴男怨女的心声。
欧阳修的《生查子·元夕》同样纪录了这番盛景之下的情谊，“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖”。这首词含有淡淡的悲伤，或许是经历了一些磨难后，才更会懂得珍惜眼前人。
在AI、sora 粉墨登场，人类岌岌可危的今天，科技文明赋予了传统节日别样新意，让我们无所适从。但无论如何，即便明天就是世界末日，在元宵节这个喜庆而充满浪漫色彩的节日，也要祝福大家健康快乐！和美顺意！
#如意甘肃# 【网络中国节 · 春节】娄炳成《游子归巢在腊月》
进入腊月以后，许多背井离乡，在海外域外公干的、打工的、伴读的、求学的游子们，就会怀着急切的心情，纷纷地伸展了翅膀，飞向自己的老巢，与父母家人团聚。因而，腊月就成了游子归巢的月份。游子们就像是候鸟一般，年初离窝，年尾归巢，倘若身不由己，被羁绊在了外地，就会深觉遗憾，倍感伤心。遥想当年，我还是一个小青年的时候，在距离父母亲仅有一百公里的外地工作，每当腊月二十五这天单位给外籍职工放假回家过年，无论阴晴风雪，我都会一刻也不耽搁，像铁屑被磁石吸附一样，急急地朝父母亲居住的地方奔去，直到看见我家门前的那棵椿树和拴在椿树下的大黄狗，心里才会觉得踏实。按照我国的传统历法，腊月是一年当中的最后一个月。据汉代学者应劭的《风俗通·礼典》记载：“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”《隋书·礼仪表》中也有类似的说法：“开皇四年十一月诏曰：古称腊者，接也，取新故交替之意。”是说腊包含有新旧更替、辞旧迎新的意思。一年将过，在这新故交接的岁末之际，向祖先家神贡献祭品，报告一年人寿年丰，天上人间分享丰收的喜悦。《幼学故事琼林》卷一“岁时篇”说：“秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊。始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。”
实际上，在许多国人的心目中，作为年尾的腊月，辞旧的含义较小，而迎新的意义很大，无论今年的收获好与不好，只要过了腊月，又将迎来一个充满希望的年份，新的一年必将带来新的气象，新的好运。民间有种说法，叫作“过年就是过难”，穿上新的衣服，燃放几串鞭炮，贴上喜庆春联，张挂大红灯笼，祭祀了祖先神灵，吃上些饺子长面肉食，就过了难，就会卸掉旧年的晦气，摆脱那些不如意的困顿，仿佛得到了洗礼一般，一切都将重整旗鼓，从头再来，以崭新的精神面貌，迎来理想中更好的年份，更好的日子，更好的生活。无论古今，一进入腊月，市面上都会骤然间呈现出繁荣景象，这是一年内的特有市场，叫腊月市。先是卖咸肉腊肉和粥果的，为“腊八”做准备，如核桃、大枣、柿饼、栗子、乾菱角米等等，还有各色野味，大佛花等。过了初十，开始卖卫画门神、挂千、金银箔、烧纸、窗户眼、天地百分等等。二十日以后，以卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖、草炒豆等物，是为“祭灶”准备的，二十五日以后，卖芝麻橘、松柏枝等物，为除夕之夜做准备，货物齐全，琳琅满目，价格也相对的涨高，京师谚语有“腊月水土贵三分”之说。
现如今，腊月的气息，正月的年味，最浓的还是在农村。我们陇南，一进入腊月，各乡镇、中心行政村所有的农贸市场，就会一改往日一四七、二五八、三六九轮换开市的约定俗成的逢集天，每天都是集日，大家伙都农闲了，出售土特产的，置办年货的，理个发打扮一下自己的，或者什么也不干只为看热闹的，人头攒动，比肩接踵，熙熙攘攘，络绎不绝，好不热闹。满集市上，吃喝穿戴用玩，各色年货应有尽有，任人挑选。有那相互熟悉的，见面就问：“年事办好了么？”被问者就笑着说：“现在天天过年，有啥办的，买上些烟酒糖茶，走一下亲朋好友就行了。”问者也笑道：“就是就是，给亲朋好友拜年，谁家不管好吃好喝的，我一正月都吃不消停！”进入腊月之后，最忙的要数各村的社火队了。腊月到来之前，各村的社火头就给村干部们打招呼，挨家挨户走访全体村民，或按家户或按人头募捐钱粮，以维持社火的操办费用，请上村干部、德高望重的老者进行财务开支监督、工作效率监督和生活办理监督，与操办社火活动的“专业人员”们一道，起早贪黑，创作编导，组织排练，不敢有丝毫的马虎，尽量做好既复杂又费时的各项准备工作。腊月初就开始排练，大都是传统的保留节目，譬如，踩高跷、耍龙灯、狮子舞、划旱船、扭秧歌、威风锣鼓等表演形式。
近年来，社火表演也与时俱进，增加了许多展示生产成果、炫耀生活、赞美时代等新内容，其目的性不单单是热闹玩耍，既有欢乐，也有教益，更寄予着陇南人美好的生活意愿。于是，就结合现代生产中心任务，编导一些新型社火歌舞，说唱节目，以及农副产品广告节目，使得社火队表演旧貌换新颜，以崭新的姿态活跃在民间年节的许多开阔场地；而且还把一些音乐、书画、生产等活动也夹在社火队伍之中，结成一个有机的整体，像彩车、彩塑、剪纸、人物造型、发明创造、科学展望、体育健美、民乐、管弦乐队等等，不仅保留着民间艺术、民俗文化的浓重色彩，与传统节日相映生辉，还冲破传统意识范围，散发着浓郁的现代气息，适应当代人们精神生活需求，升华到了新的艺术高度。腊月里，归乡心情最迫切的要数农民工了。打工仔是飘飞在天空的风筝，乡愁是一条长长的丝线，即使飘飞到天边，线头依然牵在娘的手里。春节的户籍在农村，无论在哪座城市、还是在国外务工，年节里都要抢购到一张车票船票机票。比燕子还准时，冬去春来，总是惦记着自己的老巢。梦想着，喜鹊在门前的枝头上跳跃，在喜庆的鞭炮声中，把银行卡交给媳妇，把新衣服穿在孩子们的身上；给父亲送上几条香烟，让他改换一下旱烟锅的口味；给娘一双洗刷用的手套，不让凉水浸痛她患有关节炎的手指。家门的对联上，永远写着祖辈的遗嘱、美好的祝福，鞭炮阵阵，爆裂着久违的乡音。坐在炕桌边，为除夕守岁，观看老式电视机里的笑星，眼睛里，都是别样的风景。接住娘端来的长寿面，调上激情燃烧的辣子，亲情炙烤出滚滚的汗珠。酒杯在兄弟姊妹间碰响，几番轮转，醉眼朦胧里，又一次看见了儿时的牵手。
春节的快乐，更多的属于儿童。小时候，家里缺衣少食，但年味很浓。所以，一进入腊月，我就会数着指头盼望过年。不在乎穿新衣服，吃好吃的，就想放几天炮，图个高兴。腊八过了，小年过了，父亲就步行，去十五华里的集市上买年货，买了年货回来，我就赶紧问父亲：“买炮了吗？买炮了吗？”父亲就故意卖关子，从包里一样一样地拿出各样东西来，有肉，有冻鱼，有萝卜什么的，最后就把掏空的包翻过来，让我看，见我很失望，就从衣服兜里掏出炮来，笑着说：“看，十个大炮，五分钱一个，一响就是一个鸡蛋。”那时间，一个鸡蛋五分钱。我喜欢大炮，放起来很气派，会让小伙伴们羡慕；但我更喜欢鞭炮，不是整串地放，那样太奢侈，而是拆开来，一百响，就是一百个炮，装进衣兜里，一个个地放，可以放好长时间。除夕与大年初一交界的零时一到，我就跑到院子里，和各家各户跑出来的小伙伴们比赛放炮。如果是小炮，就多放些；如果是大炮，就省着放。在我心里，过年就是放炮，放炮就是过年。我的儿子出生在大年初二，小时候，他对自己的这个生日很有意见，原因是，小伙伴们过生日他都参加，轮到他过生日了，却在年节里，大家都在自己家里过年，没人来给他庆贺，抢吃他的生日蛋糕。渐渐长大以后，他就不按传统过农历的生日，而是改在阳历二月七号与他农历生日对应的这天过生日，就可以请到要好的小朋友来为他庆贺了。我的大孙子出生在腊月二十三过小年、祭灶神这天，这个日子非常特别，古书上说，这天“诸神上天，百无禁忌”。孙子降生这天，我怀着激动的心情对襁褓中的他说：“你是何方神圣，不去给天帝汇报工作，却要降临我家，来享用人间烟火？”惹得大家发笑。
宋代侯置的《青玉案·年年寓屋称觞处》写道：“年年寓屋称觞处。陪彩绶、尊前舞。牢落潇湘归去未。腊梅开遍，冰蟾圆后，梦断灵溪路。长年厚福天分付。算四海、今独步。涧竹岩花如旧否。与翁相伴，岁寒庭户，尽占闲中趣。”在这个辞旧迎新的月份里，陇南首府所在地的武都城，各个大小公园，腊梅会应时开放，花团锦簇，煞是喜人。春节到来之前，倘若天气晴朗，市民们都会携家带口，去公园观赏腊梅，那金灿灿的，比迎春花硕大浓密，极具富贵气；那红彤彤的，比桃花繁盛色重，极富喜庆气。以盛开的灿灿烂烂的腊梅为背景，拍成喜气洋洋各种姿态的小照，发在微信朋友圈里，与大家共享，却也是腊月里的一件乐事。每一次过年都是天增岁月人增寿，岁月的脚步仿佛除夕到初一似的，一夜间就跨越了，只是眨眼间的功夫。对于许多老年人来说，过年，除了家人团聚的天伦之乐而外，还会发出岁月不饶人的深深感叹。我已经退休三年了，渐渐地进入到了老年人的行列。但我依然怀有童心，喜欢过年，不为时光的匆匆流逝而黯然神伤，不担忧自己正在悄悄地老去。感受着盛世的美好日子，享受着如今的幸福生活，我依然打心眼里觉得：腊月真好，过年真好。
（娄炳成，男，甘肃省陇南市人大常委会退休干部，甘肃省作家协会会员、民间文艺家协会会员，在国家级、省市级报刊杂志、文学网站发表小说、散文、戏剧、红学评论、文艺评论等作品300万字以上。）
进入腊月以后，许多背井离乡，在海外域外公干的、打工的、伴读的、求学的游子们，就会怀着急切的心情，纷纷地伸展了翅膀，飞向自己的老巢，与父母家人团聚。因而，腊月就成了游子归巢的月份。游子们就像是候鸟一般，年初离窝，年尾归巢，倘若身不由己，被羁绊在了外地，就会深觉遗憾，倍感伤心。遥想当年，我还是一个小青年的时候，在距离父母亲仅有一百公里的外地工作，每当腊月二十五这天单位给外籍职工放假回家过年，无论阴晴风雪，我都会一刻也不耽搁，像铁屑被磁石吸附一样，急急地朝父母亲居住的地方奔去，直到看见我家门前的那棵椿树和拴在椿树下的大黄狗，心里才会觉得踏实。按照我国的传统历法，腊月是一年当中的最后一个月。据汉代学者应劭的《风俗通·礼典》记载：“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”《隋书·礼仪表》中也有类似的说法：“开皇四年十一月诏曰：古称腊者，接也，取新故交替之意。”是说腊包含有新旧更替、辞旧迎新的意思。一年将过，在这新故交接的岁末之际，向祖先家神贡献祭品，报告一年人寿年丰，天上人间分享丰收的喜悦。《幼学故事琼林》卷一“岁时篇”说：“秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊。始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。”
实际上，在许多国人的心目中，作为年尾的腊月，辞旧的含义较小，而迎新的意义很大，无论今年的收获好与不好，只要过了腊月，又将迎来一个充满希望的年份，新的一年必将带来新的气象，新的好运。民间有种说法，叫作“过年就是过难”，穿上新的衣服，燃放几串鞭炮，贴上喜庆春联，张挂大红灯笼，祭祀了祖先神灵，吃上些饺子长面肉食，就过了难，就会卸掉旧年的晦气，摆脱那些不如意的困顿，仿佛得到了洗礼一般，一切都将重整旗鼓，从头再来，以崭新的精神面貌，迎来理想中更好的年份，更好的日子，更好的生活。无论古今，一进入腊月，市面上都会骤然间呈现出繁荣景象，这是一年内的特有市场，叫腊月市。先是卖咸肉腊肉和粥果的，为“腊八”做准备，如核桃、大枣、柿饼、栗子、乾菱角米等等，还有各色野味，大佛花等。过了初十，开始卖卫画门神、挂千、金银箔、烧纸、窗户眼、天地百分等等。二十日以后，以卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖、草炒豆等物，是为“祭灶”准备的，二十五日以后，卖芝麻橘、松柏枝等物，为除夕之夜做准备，货物齐全，琳琅满目，价格也相对的涨高，京师谚语有“腊月水土贵三分”之说。
现如今，腊月的气息，正月的年味，最浓的还是在农村。我们陇南，一进入腊月，各乡镇、中心行政村所有的农贸市场，就会一改往日一四七、二五八、三六九轮换开市的约定俗成的逢集天，每天都是集日，大家伙都农闲了，出售土特产的，置办年货的，理个发打扮一下自己的，或者什么也不干只为看热闹的，人头攒动，比肩接踵，熙熙攘攘，络绎不绝，好不热闹。满集市上，吃喝穿戴用玩，各色年货应有尽有，任人挑选。有那相互熟悉的，见面就问：“年事办好了么？”被问者就笑着说：“现在天天过年，有啥办的，买上些烟酒糖茶，走一下亲朋好友就行了。”问者也笑道：“就是就是，给亲朋好友拜年，谁家不管好吃好喝的，我一正月都吃不消停！”进入腊月之后，最忙的要数各村的社火队了。腊月到来之前，各村的社火头就给村干部们打招呼，挨家挨户走访全体村民，或按家户或按人头募捐钱粮，以维持社火的操办费用，请上村干部、德高望重的老者进行财务开支监督、工作效率监督和生活办理监督，与操办社火活动的“专业人员”们一道，起早贪黑，创作编导，组织排练，不敢有丝毫的马虎，尽量做好既复杂又费时的各项准备工作。腊月初就开始排练，大都是传统的保留节目，譬如，踩高跷、耍龙灯、狮子舞、划旱船、扭秧歌、威风锣鼓等表演形式。
近年来，社火表演也与时俱进，增加了许多展示生产成果、炫耀生活、赞美时代等新内容，其目的性不单单是热闹玩耍，既有欢乐，也有教益，更寄予着陇南人美好的生活意愿。于是，就结合现代生产中心任务，编导一些新型社火歌舞，说唱节目，以及农副产品广告节目，使得社火队表演旧貌换新颜，以崭新的姿态活跃在民间年节的许多开阔场地；而且还把一些音乐、书画、生产等活动也夹在社火队伍之中，结成一个有机的整体，像彩车、彩塑、剪纸、人物造型、发明创造、科学展望、体育健美、民乐、管弦乐队等等，不仅保留着民间艺术、民俗文化的浓重色彩，与传统节日相映生辉，还冲破传统意识范围，散发着浓郁的现代气息，适应当代人们精神生活需求，升华到了新的艺术高度。腊月里，归乡心情最迫切的要数农民工了。打工仔是飘飞在天空的风筝，乡愁是一条长长的丝线，即使飘飞到天边，线头依然牵在娘的手里。春节的户籍在农村，无论在哪座城市、还是在国外务工，年节里都要抢购到一张车票船票机票。比燕子还准时，冬去春来，总是惦记着自己的老巢。梦想着，喜鹊在门前的枝头上跳跃，在喜庆的鞭炮声中，把银行卡交给媳妇，把新衣服穿在孩子们的身上；给父亲送上几条香烟，让他改换一下旱烟锅的口味；给娘一双洗刷用的手套，不让凉水浸痛她患有关节炎的手指。家门的对联上，永远写着祖辈的遗嘱、美好的祝福，鞭炮阵阵，爆裂着久违的乡音。坐在炕桌边，为除夕守岁，观看老式电视机里的笑星，眼睛里，都是别样的风景。接住娘端来的长寿面，调上激情燃烧的辣子，亲情炙烤出滚滚的汗珠。酒杯在兄弟姊妹间碰响，几番轮转，醉眼朦胧里，又一次看见了儿时的牵手。
春节的快乐，更多的属于儿童。小时候，家里缺衣少食，但年味很浓。所以，一进入腊月，我就会数着指头盼望过年。不在乎穿新衣服，吃好吃的，就想放几天炮，图个高兴。腊八过了，小年过了，父亲就步行，去十五华里的集市上买年货，买了年货回来，我就赶紧问父亲：“买炮了吗？买炮了吗？”父亲就故意卖关子，从包里一样一样地拿出各样东西来，有肉，有冻鱼，有萝卜什么的，最后就把掏空的包翻过来，让我看，见我很失望，就从衣服兜里掏出炮来，笑着说：“看，十个大炮，五分钱一个，一响就是一个鸡蛋。”那时间，一个鸡蛋五分钱。我喜欢大炮，放起来很气派，会让小伙伴们羡慕；但我更喜欢鞭炮，不是整串地放，那样太奢侈，而是拆开来，一百响，就是一百个炮，装进衣兜里，一个个地放，可以放好长时间。除夕与大年初一交界的零时一到，我就跑到院子里，和各家各户跑出来的小伙伴们比赛放炮。如果是小炮，就多放些；如果是大炮，就省着放。在我心里，过年就是放炮，放炮就是过年。我的儿子出生在大年初二，小时候，他对自己的这个生日很有意见，原因是，小伙伴们过生日他都参加，轮到他过生日了，却在年节里，大家都在自己家里过年，没人来给他庆贺，抢吃他的生日蛋糕。渐渐长大以后，他就不按传统过农历的生日，而是改在阳历二月七号与他农历生日对应的这天过生日，就可以请到要好的小朋友来为他庆贺了。我的大孙子出生在腊月二十三过小年、祭灶神这天，这个日子非常特别，古书上说，这天“诸神上天，百无禁忌”。孙子降生这天，我怀着激动的心情对襁褓中的他说：“你是何方神圣，不去给天帝汇报工作，却要降临我家，来享用人间烟火？”惹得大家发笑。
宋代侯置的《青玉案·年年寓屋称觞处》写道：“年年寓屋称觞处。陪彩绶、尊前舞。牢落潇湘归去未。腊梅开遍，冰蟾圆后，梦断灵溪路。长年厚福天分付。算四海、今独步。涧竹岩花如旧否。与翁相伴，岁寒庭户，尽占闲中趣。”在这个辞旧迎新的月份里，陇南首府所在地的武都城，各个大小公园，腊梅会应时开放，花团锦簇，煞是喜人。春节到来之前，倘若天气晴朗，市民们都会携家带口，去公园观赏腊梅，那金灿灿的，比迎春花硕大浓密，极具富贵气；那红彤彤的，比桃花繁盛色重，极富喜庆气。以盛开的灿灿烂烂的腊梅为背景，拍成喜气洋洋各种姿态的小照，发在微信朋友圈里，与大家共享，却也是腊月里的一件乐事。每一次过年都是天增岁月人增寿，岁月的脚步仿佛除夕到初一似的，一夜间就跨越了，只是眨眼间的功夫。对于许多老年人来说，过年，除了家人团聚的天伦之乐而外，还会发出岁月不饶人的深深感叹。我已经退休三年了，渐渐地进入到了老年人的行列。但我依然怀有童心，喜欢过年，不为时光的匆匆流逝而黯然神伤，不担忧自己正在悄悄地老去。感受着盛世的美好日子，享受着如今的幸福生活，我依然打心眼里觉得：腊月真好，过年真好。
（娄炳成，男，甘肃省陇南市人大常委会退休干部，甘肃省作家协会会员、民间文艺家协会会员，在国家级、省市级报刊杂志、文学网站发表小说、散文、戏剧、红学评论、文艺评论等作品300万字以上。）
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