般若寺位於雲南省西雙版納傣族自治州首府景洪市，是一座具有深厚歷史背景和文化底蘊的佛教寺廟。
公元前3世紀，孔雀王朝(Maurya)第三代王無憂王統一印度的絕大部分地區，成為印度史上最大的帝國。無憂王篤信佛法，廣施僧眾，派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。其中的第八使團到了金地，即下緬甸和泰國中南都。
後來，佛教又傳播到整個緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等東南亞國家。西元7世紀，佛教傳入中國雲南省西雙版納的傣族、市朗族等地區，並一直流傳到今天。
公元833年(傣歷295年)，前來西雙版納弘法的帕馬哈阿難達長老率領僧團，在召蓬瑪拉扎王的護持下，與曼真村的帕亞整、曼英村的帕亞巴蘭瑪善及曼莊些村的巴蘭瑪蓬翁仔帶領的各村村民，興建了般若佛塔。該塔塔心深122時(約8.5深)，傳說供奉著2根佛陀的頭髮。
召西利書曇瑪王時期(傣歷990年-1006年，公元1628年-1644年)，對般若佛塔進行重建，挖開原來的塔基，在塔心安放4顆佛舍利。
刀正綜(召蘇宛納)王時期(傣歷1196年-1226年，公元1834年一1864年)，對般若佛塔理行第三次重修。
刀世勳(召孟罕渤)王時期(傣歷1309年-1315年，公元1947年-1953年)，於西元1995年(傣歷1357年8月初15日)。對般若佛塔進行第四次重修。
泰歷1376年，公元2014年8月，中國佛教協會副秘書長、西雙版納景洪市政協副主席、景洪市佛教協會會長都罕聽長老發起對般若佛塔進行第五次重修。
般若佛塔作為西雙版納地區較為古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒鎮信團及四方善信護持。長期有僧侶於此學修。
寺廟主體呈純白色，與藍天白雲相互映照，給人一種純淨、高貴、典雅的感覺。
寺廟坐落在曼真村後山，可俯瞰景洪市區，一側則是成片的紅土地。此外，般若寺還有著莊重的銀色佛塔、絕美的山景以及豐富的傣族文化等特點。
公元前3世紀，孔雀王朝(Maurya)第三代王無憂王統一印度的絕大部分地區，成為印度史上最大的帝國。無憂王篤信佛法，廣施僧眾，派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。其中的第八使團到了金地，即下緬甸和泰國中南都。
後來，佛教又傳播到整個緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等東南亞國家。西元7世紀，佛教傳入中國雲南省西雙版納的傣族、市朗族等地區，並一直流傳到今天。
公元833年(傣歷295年)，前來西雙版納弘法的帕馬哈阿難達長老率領僧團，在召蓬瑪拉扎王的護持下，與曼真村的帕亞整、曼英村的帕亞巴蘭瑪善及曼莊些村的巴蘭瑪蓬翁仔帶領的各村村民，興建了般若佛塔。該塔塔心深122時(約8.5深)，傳說供奉著2根佛陀的頭髮。
召西利書曇瑪王時期(傣歷990年-1006年，公元1628年-1644年)，對般若佛塔進行重建，挖開原來的塔基，在塔心安放4顆佛舍利。
刀正綜(召蘇宛納)王時期(傣歷1196年-1226年，公元1834年一1864年)，對般若佛塔理行第三次重修。
刀世勳(召孟罕渤)王時期(傣歷1309年-1315年，公元1947年-1953年)，於西元1995年(傣歷1357年8月初15日)。對般若佛塔進行第四次重修。
泰歷1376年，公元2014年8月，中國佛教協會副秘書長、西雙版納景洪市政協副主席、景洪市佛教協會會長都罕聽長老發起對般若佛塔進行第五次重修。
般若佛塔作為西雙版納地區較為古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒鎮信團及四方善信護持。長期有僧侶於此學修。
寺廟主體呈純白色，與藍天白雲相互映照，給人一種純淨、高貴、典雅的感覺。
寺廟坐落在曼真村後山，可俯瞰景洪市區，一側則是成片的紅土地。此外，般若寺還有著莊重的銀色佛塔、絕美的山景以及豐富的傣族文化等特點。
般若寺位于云南省西双版纳傣族自治州首府景洪市，是一座具有深厚历史背景和文化底蕴的佛教寺庙。
公元前3世纪，孔雀王朝(Maurya)第三代王无忧王统一印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国。无忧王笃信佛法，广施僧众，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地，即下缅甸和泰国中南都。
后来，佛教又传播到整个缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等东南亚国家。西元7世纪，佛教传入中国云南省西双版纳的傣族、市朗族等地区，并一直流传到今天。
公元833年(傣历295年)，前来西双版纳弘法的帕马哈阿难达长老率领僧团，在召蓬玛拉扎王的护持下，与曼真村的帕亚整、曼英村的帕亚巴兰玛善及曼庄些村的巴兰玛蓬翁仔带领的各村村民，兴建了般若佛塔。该塔塔心深122时(约8.5深)，传说供奉着2根佛陀的头发。
召西利书昙玛王时期(傣历990年-1006年，公元1628年-1644年)，对般若佛塔进行重建，挖开原来的塔基，在塔心安放4颗佛舍利。
刀正综(召苏宛纳)王时期(傣历1196年-1226年，公元1834年一1864年)，对般若佛塔理行第三次重修。
刀世勋(召孟罕渤)王时期(傣历1309年-1315年，公元1947年-1953年)，于西元1995年(傣历1357年8月初15日)。对般若佛塔进行第四次重修。
泰历1376年，公元2014年8月，中国佛教协会副秘书长、西双版纳景洪市政协副主席、景洪市佛教协会会长都罕听长老发起对般若佛塔进行第五次重修。
般若佛塔作为西双版纳地区较为古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒镇信团及四方善信护持。长期有僧侣于此学修。
寺庙主体呈纯白色，与蓝天白云相互映照，给人一种纯净、高贵、典雅的感觉。
寺庙坐落在曼真村后山，可俯瞰景洪市区，一侧则是成片的红土地。此外，般若寺还有着庄重的银色佛塔、绝美的山景以及丰富的傣族文化等特点。
#遇见艺术##旅行##修行##文化##佛法与活法#
公元前3世纪，孔雀王朝(Maurya)第三代王无忧王统一印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国。无忧王笃信佛法，广施僧众，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地，即下缅甸和泰国中南都。
后来，佛教又传播到整个缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等东南亚国家。西元7世纪，佛教传入中国云南省西双版纳的傣族、市朗族等地区，并一直流传到今天。
公元833年(傣历295年)，前来西双版纳弘法的帕马哈阿难达长老率领僧团，在召蓬玛拉扎王的护持下，与曼真村的帕亚整、曼英村的帕亚巴兰玛善及曼庄些村的巴兰玛蓬翁仔带领的各村村民，兴建了般若佛塔。该塔塔心深122时(约8.5深)，传说供奉着2根佛陀的头发。
召西利书昙玛王时期(傣历990年-1006年，公元1628年-1644年)，对般若佛塔进行重建，挖开原来的塔基，在塔心安放4颗佛舍利。
刀正综(召苏宛纳)王时期(傣历1196年-1226年，公元1834年一1864年)，对般若佛塔理行第三次重修。
刀世勋(召孟罕渤)王时期(傣历1309年-1315年，公元1947年-1953年)，于西元1995年(傣历1357年8月初15日)。对般若佛塔进行第四次重修。
泰历1376年，公元2014年8月，中国佛教协会副秘书长、西双版纳景洪市政协副主席、景洪市佛教协会会长都罕听长老发起对般若佛塔进行第五次重修。
般若佛塔作为西双版纳地区较为古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒镇信团及四方善信护持。长期有僧侣于此学修。
寺庙主体呈纯白色，与蓝天白云相互映照，给人一种纯净、高贵、典雅的感觉。
寺庙坐落在曼真村后山，可俯瞰景洪市区，一侧则是成片的红土地。此外，般若寺还有着庄重的银色佛塔、绝美的山景以及丰富的傣族文化等特点。
#遇见艺术##旅行##修行##文化##佛法与活法#
[蜡烛]如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。[送花花]
《金刚经》 第一品 法会因由分
这部经的开头如此特别
迦陵仙音礼敬#南怀瑾##南师# 讲《金刚经》
参考文字如下
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。
本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲《楞严经》时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同，但是只有《金刚经》特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。
《金刚经》只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难”。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。
平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；
真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。”每一本佛经开头都是四个字：“如是我闻”。《涅槃经》上说，佛在涅槃的时候，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上“如是”二字，“我闻”的我是指阿难自己。“如是我闻”就是我听到佛这样说。
阿难的头脑，像答录机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是“我闻”，是当时听到佛说的。“如是”两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是“我闻如是”，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。“如是我闻”成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上“如是我闻”，味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法，“如是我闻”这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。
“一时”这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是“一时”这两个字。拿白话文来解释，“一时”就是“那个时候”。那个时候就是那个时候，那个时候也就是这个时候，所以这个“一时”很妙。
我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。
尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：“缘木而求鱼”。
当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国《大藏经》里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟着乱叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧祇劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。
再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数位观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：“木老老”，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。
“一时”意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。
[蜡烛]《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。[蜡烛]时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：
“风月无古今，情怀自浅深”。
月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。
有些人看到风景很高兴，
痛苦人看到一样的风景，
却悲哀的要想死，
都是个人自己唯心所造。
在科学上的了解，时间是相对的，
在佛法上时间是唯心，不是绝对的。
痛苦的时候，一分一秒却有一万年那么长，
幸福快乐的时候，一万年一百年，
也不过一刹那就过去了。
因此佛法已经点题了，
“一时”，就是无古今，也无未来。
《金刚经说什么》（东方出版社）
《金刚经》 第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
[蜡烛]世尊！善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，
云何应住，云何降伏其心？”[心]
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
《金刚经》 第一品 法会因由分
这部经的开头如此特别
迦陵仙音礼敬#南怀瑾##南师# 讲《金刚经》
参考文字如下
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。
本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲《楞严经》时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同，但是只有《金刚经》特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。
《金刚经》只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难”。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。
平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；
真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。”每一本佛经开头都是四个字：“如是我闻”。《涅槃经》上说，佛在涅槃的时候，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上“如是”二字，“我闻”的我是指阿难自己。“如是我闻”就是我听到佛这样说。
阿难的头脑，像答录机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是“我闻”，是当时听到佛说的。“如是”两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是“我闻如是”，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。“如是我闻”成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上“如是我闻”，味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法，“如是我闻”这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。
“一时”这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是“一时”这两个字。拿白话文来解释，“一时”就是“那个时候”。那个时候就是那个时候，那个时候也就是这个时候，所以这个“一时”很妙。
我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。
尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：“缘木而求鱼”。
当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国《大藏经》里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟着乱叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧祇劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。
再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数位观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：“木老老”，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。
“一时”意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。
[蜡烛]《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。[蜡烛]时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：
“风月无古今，情怀自浅深”。
月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。
有些人看到风景很高兴，
痛苦人看到一样的风景，
却悲哀的要想死，
都是个人自己唯心所造。
在科学上的了解，时间是相对的，
在佛法上时间是唯心，不是绝对的。
痛苦的时候，一分一秒却有一万年那么长，
幸福快乐的时候，一万年一百年，
也不过一刹那就过去了。
因此佛法已经点题了，
“一时”，就是无古今，也无未来。
《金刚经说什么》（东方出版社）
《金刚经》 第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
[蜡烛]世尊！善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，
云何应住，云何降伏其心？”[心]
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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