對聯日課2573：
【山水園林楹聯選讀】
①月明池影一樓靜；風動梅花隔崦香。〖注：題台灣台中菜園。〗
②月映竹成千个字；霜高梅孕一身花。——袁枚〖注：題江蘇揚州个園。〗
【創作•幽居】
山泉水響合古韻；木槿花成作時蔬。
#手读王维诗238
■恭懿太子挽歌五首其一（唐·王维）
何悟藏环早[1]，才知拜璧年[2]。
翀天王子去[3]，对日圣君怜[4]。
树转宫犹出，笳悲马不前。
虽蒙绝驰道[5]，京兆别开阡[6]。
【题解】
此诗作于上元元年（760）十一月。宋蜀本无。为悼念恭懿太子李佋而作。《旧唐书·肃宗代宗诸子传》载：“恭懿太子佋，肃宗第十二子。至德二载封兴王，上元元年六月薨。……七月丁亥，诏谥曰恭懿。……冬十一月庚寅，诏葬于长安之高阳原。”据此，本组挽歌当作于此时。
【注释】
[1]藏环：《晋书·羊祜传》：“祜年五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”
[2]拜璧：《左传》昭公十三年：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘请神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢抗之？’既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌（压）纽（璧钮）。”
[3]“翀天”句：《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公，接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见柏良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”翀，通“冲”。
[4]对日：《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”
[5]“虽蒙”句：《汉书·成帝纪》：“元帝即位，帝为太子。壮好经书，宽博谨慎。初居桂宫，上尝急召，太子出龙楼门，不敢绝驰道，西至直城门，得绝乃度，还入作室门，上迟之，问其故，以状对，上大说。乃著令，令太子得绝驰道云。”驰道：天子所行之道。绝，横跨。
[6]阡：墓道。
【山水園林楹聯選讀】
①月明池影一樓靜；風動梅花隔崦香。〖注：題台灣台中菜園。〗
②月映竹成千个字；霜高梅孕一身花。——袁枚〖注：題江蘇揚州个園。〗
【創作•幽居】
山泉水響合古韻；木槿花成作時蔬。
#手读王维诗238
■恭懿太子挽歌五首其一（唐·王维）
何悟藏环早[1]，才知拜璧年[2]。
翀天王子去[3]，对日圣君怜[4]。
树转宫犹出，笳悲马不前。
虽蒙绝驰道[5]，京兆别开阡[6]。
【题解】
此诗作于上元元年（760）十一月。宋蜀本无。为悼念恭懿太子李佋而作。《旧唐书·肃宗代宗诸子传》载：“恭懿太子佋，肃宗第十二子。至德二载封兴王，上元元年六月薨。……七月丁亥，诏谥曰恭懿。……冬十一月庚寅，诏葬于长安之高阳原。”据此，本组挽歌当作于此时。
【注释】
[1]藏环：《晋书·羊祜传》：“祜年五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”
[2]拜璧：《左传》昭公十三年：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘请神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢抗之？’既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌（压）纽（璧钮）。”
[3]“翀天”句：《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公，接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见柏良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”翀，通“冲”。
[4]对日：《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”
[5]“虽蒙”句：《汉书·成帝纪》：“元帝即位，帝为太子。壮好经书，宽博谨慎。初居桂宫，上尝急召，太子出龙楼门，不敢绝驰道，西至直城门，得绝乃度，还入作室门，上迟之，问其故，以状对，上大说。乃著令，令太子得绝驰道云。”驰道：天子所行之道。绝，横跨。
[6]阡：墓道。
闻道赋
上士闻道，勤而笃行；中士闻道，疑信参半；下士闻道，嗤之以鼻。笑之非道，道岂可笑？建言者起，论道之状。明道若昧，进道若退，夷道若堆。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储。道之四大，若足若成，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，唯善始善终者得之。
一人闻道，态度殊异。上士闻之，心领神会，笃行无倦；中士闻之，半信半疑，或读或忘；下士闻之，嗤笑不已，以为陈词。道之深奥，岂易为下士所知？
建言者议，论道之状。明道者，洞察先机，人谓其昧；进道者，谦逊退让，人谓其退；夷道者，初涉道途，困难重重。上德者，熟读经典，人讥其谷；大白者，清白自守，人辱其白；广德者，虚心处下，人谓其不足；建德者，行善积德，人疑其欲。质真者，持之以恒，人储其真。
道之四大，昭然若揭。大方者，包容万物，求者皆应；大器者，精雕细琢，晚成而精；大音者，希声而传，闻者震撼；大象者，无形而存，宇宙之真。道隐无名，然其妙用，无处不在。
夫道者，善始善终。闻道之人，当以此为训。始者易行，终者难守。唯持之以恒，方能得道之真。愿闻道者，皆能善始善终，得道成真。
上士闻道，勤而笃行；中士闻道，疑信参半；下士闻道，嗤之以鼻。笑之非道，道岂可笑？建言者起，论道之状。明道若昧，进道若退，夷道若堆。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储。道之四大，若足若成，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，唯善始善终者得之。
一人闻道，态度殊异。上士闻之，心领神会，笃行无倦；中士闻之，半信半疑，或读或忘；下士闻之，嗤笑不已，以为陈词。道之深奥，岂易为下士所知？
建言者议，论道之状。明道者，洞察先机，人谓其昧；进道者，谦逊退让，人谓其退；夷道者，初涉道途，困难重重。上德者，熟读经典，人讥其谷；大白者，清白自守，人辱其白；广德者，虚心处下，人谓其不足；建德者，行善积德，人疑其欲。质真者，持之以恒，人储其真。
道之四大，昭然若揭。大方者，包容万物，求者皆应；大器者，精雕细琢，晚成而精；大音者，希声而传，闻者震撼；大象者，无形而存，宇宙之真。道隐无名，然其妙用，无处不在。
夫道者，善始善终。闻道之人，当以此为训。始者易行，终者难守。唯持之以恒，方能得道之真。愿闻道者，皆能善始善终，得道成真。
佛学文摘（竹窗随笔）
「一蹉百蹉古云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多直至于是。经言离恶道得人身难。得人身逢佛法难。然而逢念佛法门。信受为尤难也。如经所言。蚁子自七佛以来未脱蚁身。安知何日得人身。又何日逢佛法。又何日逢念佛法门而信受也。何止百蹉。盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉。」「古玩入吾手今人于一彝一罂。一书一画。其远在上古者。出自名家者。平生歆慕而不能致者。一旦得之。则大喜过望。忻然慰曰。此某某所递互珍藏者。今幸入吾手矣。曾不思旷劫以来无酬价之至宝。何时入吾手也。况世玩在外。求未必获。至宝在我，求则得之。亦弗思而已矣。」「出世间大孝世间之孝三。出世间之孝一。世间之孝。一者承欢侍彩。而甘旨以养亲。二者登科入仕。而爵禄以荣其心。三者修德励行。而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝。则劝其亲斋戒奉道。一心念佛。求愿往生。永别四生。长辞六趣。莲胎托质。亲觐弥陀。得不退转。人子报亲。于是为大。予昔甫知入道。而二亲云亡。作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者。于是倍增感慨。而涕泗交零。稽首顿首以劝。」
「一蹉百蹉古云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多直至于是。经言离恶道得人身难。得人身逢佛法难。然而逢念佛法门。信受为尤难也。如经所言。蚁子自七佛以来未脱蚁身。安知何日得人身。又何日逢佛法。又何日逢念佛法门而信受也。何止百蹉。盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉。」「古玩入吾手今人于一彝一罂。一书一画。其远在上古者。出自名家者。平生歆慕而不能致者。一旦得之。则大喜过望。忻然慰曰。此某某所递互珍藏者。今幸入吾手矣。曾不思旷劫以来无酬价之至宝。何时入吾手也。况世玩在外。求未必获。至宝在我，求则得之。亦弗思而已矣。」「出世间大孝世间之孝三。出世间之孝一。世间之孝。一者承欢侍彩。而甘旨以养亲。二者登科入仕。而爵禄以荣其心。三者修德励行。而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝。则劝其亲斋戒奉道。一心念佛。求愿往生。永别四生。长辞六趣。莲胎托质。亲觐弥陀。得不退转。人子报亲。于是为大。予昔甫知入道。而二亲云亡。作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者。于是倍增感慨。而涕泗交零。稽首顿首以劝。」
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