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《法华经》卷四:提婆达多品
尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，一精一勤给侍，令无所乏。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。 时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
《法华经》卷四:提婆达多品
尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，一精一勤给侍，令无所乏。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。 时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
先别急着“炼精化气”，当前丹道界没几个能完成“筑基功”的！
有很多丹道爱好者对于下手的筑基、炼己不太清晰，很多人认为筑基就是炼精化炁，炼己就是单纯的炼心性。这是不全面的、是不准确的，实际上，在当下的丹道界，真正完成筑基，进而完成炼精化炁的人，是非常罕见的，更不谈所谓的炼气化神了。其大都是把内视中的一些“见光”当做内丹，而自己的外在生理和身体并未得到相应的效验，甚至有些依然身体虚弱，疾病缠身。这如何可称为筑基有成？如何可称为炼精化炁成功？按照祖师的论断，炼精化炁成功后，已是人仙，身体绝对健康。按照历代祖师的判定，丹法初关功夫包含：筑基、炼己、炼精化炁正功三部分，下面简单地来谈谈这三者的区别与联系。
那么，到底什么是筑基？筑基和炼精化炁是一回事吗？当然不是一回事。伍冲虚真人曰：“修仙而始曰筑基。筑者，渐渐积累增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处也。”这里要着重注意“安神定息”四字。渐渐积累修炼什么呢？安神定息之处也。何谓“安神定息”呢？一言以蔽之，“伏气”也。“安神定息之处”呢？一言以蔽之，玄关一窍也。所以，筑基即是伏气于玄关一窍，进而证出玄关一窍，孕出外药先天真一之炁。所谓筑基即是心息相依，伏于真人呼吸处。为什么呢？因为“唯能伏气，则精可返，而复还为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。” 是为安神定息也。能伏气于炁穴，则精气可补，则关窍可开。所谓仙道，即以炼丹为主，其修炼工夫，先须养精筑基，筑基即要伏气于真人呼吸处，进而升阳而生精，补亏复壮。筑基之功，是为“汞来投铅”，包括：伏气、生精、补精、固精、化精，能识得此，自然可以克期取证，达到髓固精凝，永无渗漏，丹基坚实。
那么，什么又是炼己呢？己者，戊己之土也。土者，脾性即意也，即至诚无妄一点真意也。冲虚真人曰：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”若无炼己，则心为火，皆是妄想清欲，皆为后天，又如何能以此杂妄之心而修行哉！？冲虚真人曰：“然必先炼己者，以吾心中之真性，本以主宰乎精炁者，宰之顺以生人，由此性，宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘。” 炼己包含两层工夫，一为心性，是为性功；一为命功，即“铅来投汞”，以筑基所炼之先天水中真金，来遏制心中之火，元阳真精上化，绝其凡焰，变成真意，进而二者结为一块“死砂真土”，是为己土也。此为炼己。《性命圭旨》云：“离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道。”又曰：“不积汞，何以取其铅？不降龙，无以伏其虎。”所谓“铅”、“虎”，即是坎中一点真阳，即是炼精化炁之本也。可见炼己为必要之功。炼己之真义，即是炼出离中之“太阳流珠”之真液，点化凡火，而元炁方可发生。
又有言“三年炼己”，为何要三年呢？因为人身一漏，乾破为离。要还心之元性，乾元面目，需得乾之策数二百一十六候，盖阳用九，四揲之，六爻，故二百一十六候。而五日一候，一年七十二候，故需三年。当然，这是譬喻，非炼己必须三年也。根器好的，无需三年，根器差的，三十年也未可成。这是炼己之功，尚不是炼精化炁进阳火之功，然二者之理相同。
炼己筑基成就，方才进入炼精化炁之正功，即采药、炼药（先天真一之炁）之“六候炼丹”。所谓“三年炼己成熟，万缘俱静，心已寂然，不动剑已感而遂通，方可入室采药。”
可见，丹道之初关炼精化炁并不是那么简单，而是包含了筑基、炼己、炼精化炁正功（六候炼丹）三大部分，三者不可邋等而求。三者之中：筑基包括：伏气、化精、固精、升阳之法；炼己包括：生精、开关展窍、玉液炼形之法；炼精化炁即六候炼丹，包含：调药、采取、封固、运火、沐浴、止火六候之功。此方为初关炼精化炁全功。#佛道双修#
有很多丹道爱好者对于下手的筑基、炼己不太清晰，很多人认为筑基就是炼精化炁，炼己就是单纯的炼心性。这是不全面的、是不准确的，实际上，在当下的丹道界，真正完成筑基，进而完成炼精化炁的人，是非常罕见的，更不谈所谓的炼气化神了。其大都是把内视中的一些“见光”当做内丹，而自己的外在生理和身体并未得到相应的效验，甚至有些依然身体虚弱，疾病缠身。这如何可称为筑基有成？如何可称为炼精化炁成功？按照祖师的论断，炼精化炁成功后，已是人仙，身体绝对健康。按照历代祖师的判定，丹法初关功夫包含：筑基、炼己、炼精化炁正功三部分，下面简单地来谈谈这三者的区别与联系。
那么，到底什么是筑基？筑基和炼精化炁是一回事吗？当然不是一回事。伍冲虚真人曰：“修仙而始曰筑基。筑者，渐渐积累增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处也。”这里要着重注意“安神定息”四字。渐渐积累修炼什么呢？安神定息之处也。何谓“安神定息”呢？一言以蔽之，“伏气”也。“安神定息之处”呢？一言以蔽之，玄关一窍也。所以，筑基即是伏气于玄关一窍，进而证出玄关一窍，孕出外药先天真一之炁。所谓筑基即是心息相依，伏于真人呼吸处。为什么呢？因为“唯能伏气，则精可返，而复还为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。” 是为安神定息也。能伏气于炁穴，则精气可补，则关窍可开。所谓仙道，即以炼丹为主，其修炼工夫，先须养精筑基，筑基即要伏气于真人呼吸处，进而升阳而生精，补亏复壮。筑基之功，是为“汞来投铅”，包括：伏气、生精、补精、固精、化精，能识得此，自然可以克期取证，达到髓固精凝，永无渗漏，丹基坚实。
那么，什么又是炼己呢？己者，戊己之土也。土者，脾性即意也，即至诚无妄一点真意也。冲虚真人曰：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”若无炼己，则心为火，皆是妄想清欲，皆为后天，又如何能以此杂妄之心而修行哉！？冲虚真人曰：“然必先炼己者，以吾心中之真性，本以主宰乎精炁者，宰之顺以生人，由此性，宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘。” 炼己包含两层工夫，一为心性，是为性功；一为命功，即“铅来投汞”，以筑基所炼之先天水中真金，来遏制心中之火，元阳真精上化，绝其凡焰，变成真意，进而二者结为一块“死砂真土”，是为己土也。此为炼己。《性命圭旨》云：“离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道。”又曰：“不积汞，何以取其铅？不降龙，无以伏其虎。”所谓“铅”、“虎”，即是坎中一点真阳，即是炼精化炁之本也。可见炼己为必要之功。炼己之真义，即是炼出离中之“太阳流珠”之真液，点化凡火，而元炁方可发生。
又有言“三年炼己”，为何要三年呢？因为人身一漏，乾破为离。要还心之元性，乾元面目，需得乾之策数二百一十六候，盖阳用九，四揲之，六爻，故二百一十六候。而五日一候，一年七十二候，故需三年。当然，这是譬喻，非炼己必须三年也。根器好的，无需三年，根器差的，三十年也未可成。这是炼己之功，尚不是炼精化炁进阳火之功，然二者之理相同。
炼己筑基成就，方才进入炼精化炁之正功，即采药、炼药（先天真一之炁）之“六候炼丹”。所谓“三年炼己成熟，万缘俱静，心已寂然，不动剑已感而遂通，方可入室采药。”
可见，丹道之初关炼精化炁并不是那么简单，而是包含了筑基、炼己、炼精化炁正功（六候炼丹）三大部分，三者不可邋等而求。三者之中：筑基包括：伏气、化精、固精、升阳之法；炼己包括：生精、开关展窍、玉液炼形之法；炼精化炁即六候炼丹，包含：调药、采取、封固、运火、沐浴、止火六候之功。此方为初关炼精化炁全功。#佛道双修#
《入菩萨行论》颂词
第十品 回向
造此入行论，所生诸福善，
回向愿众生，悉入菩萨行。
周遍诸方所，身心病苦者，
愿彼因吾福，得乐如大海！
愿彼尽轮回，终不失安乐，
愿彼悉皆得，菩萨相续乐！
愿诸世间界，所有诸地狱，
彼中诸有情，悉获极乐喜！
愿彼寒者暖，亦愿菩萨云，
飘降无边水，清凉炙热苦！
愿彼剑叶林，悉成美乐园，
铁刺树枝干，咸成如意枝！
愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，
悦音美飞禽，芬芳大莲池！
愿煨成宝聚，烧铁成晶地，
怖畏众合山，成佛无量宫！
岩浆石兵器，悉成散花雨，
刀兵相砍杀，化为互投花！
陷溺似火燃，无滩河众生，
皮肉熔蚀尽，骨露水仙白，
愿彼因吾福，得获妙天身，
缓降天池中，天女共悠游！
云何此中隼，卒鹫顿生惧？
谁有此妙力，除暗生欢喜？
思已望空际，喜见金刚手，
愿以此欣喜，远罪随密主！
愿狱有情见，香水拌花雨，
自天迅飘降，熄灭炽狱火，
安乐意喜足，心思何因缘？
思时望空际，喜见圣观音！
愿狱众有情，欢呼见文殊，
友朋速来此，吾上有文殊，
五髻光灿灿，已生菩提心，
力能灭诸苦，引乐护众生，
令畏尽消除，谁愿舍彼去？
彼居悦意宫，天女齐歌颂，
着冠百天神，齐礼莲足前，
花雨淋髻顶，悲泪润慈目！
复愿狱有情，以吾善根力，
悉见普贤等，无碍菩萨云，
飘降芬芳雨，清凉复安乐，
见已彼等众，由衷生欢喜！
愿彼诸旁生，免遭强食畏！
复愿饿鬼获，北俱卢人乐！
愿圣观世音，手出甘露乳，
饱足饿鬼众，永浴恒清凉！
愿盲见形色，聋者常闻声，
如彼摩耶女，孕妇产无碍！
愿裸获衣裳，饥者得足食，
渴者得净水，妙味诸甘饮！
愿贫得财富，苦者享安乐！
愿彼绝望者，振奋意永固！
愿诸病有情，速脱疾病苦！
亦愿众生疾，毕意永不生！
愿畏无所惧，缚者得解脱，
弱者力强壮，心思互饶益！
愿诸营商贾，处处皆安乐，
所求一切利，无劳悉成办！
愿诸航行者，成办意所愿，
安抵河海岸，亲友共欢聚！
愿迷荒郊者，幸遇诸行旅，
无有盗虎惧，无倦顺利行！
愿诸天守护，无路险难处，
老弱无怙者，愚痴颠狂徒！
愿脱无暇难，具信慈爱慧，
食用悉富饶，时时忆宿命！
受用愿无尽，犹如虚空藏，
无诤亦无害，自在享天年！
愿卑寒微士，容光悉焕发，
苦行憔悴者，健朗形庄严！
愿世诸妇女，悉成男子汉，
寒门晋显贵，慢者转谦逊！
愿诸有情众，因吾诸福德，
悉断一切恶，常乐福善行！
愿不舍觉心，委身菩提行，
诸佛恒摄受，断尽诸魔业！
愿诸有情众，万寿永无疆，
安乐度时日，不闻死殁名！
愿于诸方所，遍长如意林，
充满佛佛子，所宣妙法音！
普愿十方地，无砾无荆棘，
平坦如舒掌，光滑似琉璃！
愿诸菩萨众，安住闻法眷，
各以妙功德，庄严此大地！
愿诸有情众，相续恒听闻，
鸟树虚空明，所出妙法音！
愿彼常值佛，以及诸佛子，
并以无边云，献供众生师！
愿天降时雨，五谷悉丰收，
仁王如法行，世事皆兴隆！
愿药具速效，咒语咸灵验，
空行罗刹等，悉具慈悲心！
愿众无苦痛，无病未造罪，
无惧不遭轻，毕竟无不乐！
愿诸伽蓝寺，讲诵以兴盛，
僧伽常和合，僧事悉成办！
愿欲学比丘，悉住阿兰若，
断诸散乱已，轻安堪修善！
愿尼得利养，断诤远诸害！
如是众僧尼，戒圆无缺憾！
犯者愿生悔，时时尽罪业，
寿终生善趣，不复失禁戒！
愿智受尊崇，化缘皆得足，
心续悉清净，令誉遍十方！
愿离恶趣苦，以及诸艰困，
复以胜天身，迅速成正觉！
愿诸有情众，殷勤供诸佛，
依佛无边福，恒常获安乐！
菩萨愿如意，成办众生利！
有情愿悉得，怙主慈护念！
独觉声闻众，愿获涅槃乐！
我未登地前，愿蒙文殊恩，
常忆己宿命，出家恒为僧！
愿吾菲饮食，维生充体能！
世世愿恒得，圆满寂静处！
何时欲相见，或欲问法义，
愿我无障碍，面见文殊尊！
为于十方际，成办有情利，
吾行愿得如，文殊圆满行！
乃至有虚空，以及众生住，
愿吾住世间，尽除众生苦！
众生诸苦痛，愿悉报吾身！
愿因菩萨德，众生享安乐！
愿除苦良药，一切安乐源，
教法伴利敬，长久住世间！
礼敬文殊尊，恩生吾善心，
亦礼善知识，恩长吾功德。
第十品终
第十品 回向
造此入行论，所生诸福善，
回向愿众生，悉入菩萨行。
周遍诸方所，身心病苦者，
愿彼因吾福，得乐如大海！
愿彼尽轮回，终不失安乐，
愿彼悉皆得，菩萨相续乐！
愿诸世间界，所有诸地狱，
彼中诸有情，悉获极乐喜！
愿彼寒者暖，亦愿菩萨云，
飘降无边水，清凉炙热苦！
愿彼剑叶林，悉成美乐园，
铁刺树枝干，咸成如意枝！
愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，
悦音美飞禽，芬芳大莲池！
愿煨成宝聚，烧铁成晶地，
怖畏众合山，成佛无量宫！
岩浆石兵器，悉成散花雨，
刀兵相砍杀，化为互投花！
陷溺似火燃，无滩河众生，
皮肉熔蚀尽，骨露水仙白，
愿彼因吾福，得获妙天身，
缓降天池中，天女共悠游！
云何此中隼，卒鹫顿生惧？
谁有此妙力，除暗生欢喜？
思已望空际，喜见金刚手，
愿以此欣喜，远罪随密主！
愿狱有情见，香水拌花雨，
自天迅飘降，熄灭炽狱火，
安乐意喜足，心思何因缘？
思时望空际，喜见圣观音！
愿狱众有情，欢呼见文殊，
友朋速来此，吾上有文殊，
五髻光灿灿，已生菩提心，
力能灭诸苦，引乐护众生，
令畏尽消除，谁愿舍彼去？
彼居悦意宫，天女齐歌颂，
着冠百天神，齐礼莲足前，
花雨淋髻顶，悲泪润慈目！
复愿狱有情，以吾善根力，
悉见普贤等，无碍菩萨云，
飘降芬芳雨，清凉复安乐，
见已彼等众，由衷生欢喜！
愿彼诸旁生，免遭强食畏！
复愿饿鬼获，北俱卢人乐！
愿圣观世音，手出甘露乳，
饱足饿鬼众，永浴恒清凉！
愿盲见形色，聋者常闻声，
如彼摩耶女，孕妇产无碍！
愿裸获衣裳，饥者得足食，
渴者得净水，妙味诸甘饮！
愿贫得财富，苦者享安乐！
愿彼绝望者，振奋意永固！
愿诸病有情，速脱疾病苦！
亦愿众生疾，毕意永不生！
愿畏无所惧，缚者得解脱，
弱者力强壮，心思互饶益！
愿诸营商贾，处处皆安乐，
所求一切利，无劳悉成办！
愿诸航行者，成办意所愿，
安抵河海岸，亲友共欢聚！
愿迷荒郊者，幸遇诸行旅，
无有盗虎惧，无倦顺利行！
愿诸天守护，无路险难处，
老弱无怙者，愚痴颠狂徒！
愿脱无暇难，具信慈爱慧，
食用悉富饶，时时忆宿命！
受用愿无尽，犹如虚空藏，
无诤亦无害，自在享天年！
愿卑寒微士，容光悉焕发，
苦行憔悴者，健朗形庄严！
愿世诸妇女，悉成男子汉，
寒门晋显贵，慢者转谦逊！
愿诸有情众，因吾诸福德，
悉断一切恶，常乐福善行！
愿不舍觉心，委身菩提行，
诸佛恒摄受，断尽诸魔业！
愿诸有情众，万寿永无疆，
安乐度时日，不闻死殁名！
愿于诸方所，遍长如意林，
充满佛佛子，所宣妙法音！
普愿十方地，无砾无荆棘，
平坦如舒掌，光滑似琉璃！
愿诸菩萨众，安住闻法眷，
各以妙功德，庄严此大地！
愿诸有情众，相续恒听闻，
鸟树虚空明，所出妙法音！
愿彼常值佛，以及诸佛子，
并以无边云，献供众生师！
愿天降时雨，五谷悉丰收，
仁王如法行，世事皆兴隆！
愿药具速效，咒语咸灵验，
空行罗刹等，悉具慈悲心！
愿众无苦痛，无病未造罪，
无惧不遭轻，毕竟无不乐！
愿诸伽蓝寺，讲诵以兴盛，
僧伽常和合，僧事悉成办！
愿欲学比丘，悉住阿兰若，
断诸散乱已，轻安堪修善！
愿尼得利养，断诤远诸害！
如是众僧尼，戒圆无缺憾！
犯者愿生悔，时时尽罪业，
寿终生善趣，不复失禁戒！
愿智受尊崇，化缘皆得足，
心续悉清净，令誉遍十方！
愿离恶趣苦，以及诸艰困，
复以胜天身，迅速成正觉！
愿诸有情众，殷勤供诸佛，
依佛无边福，恒常获安乐！
菩萨愿如意，成办众生利！
有情愿悉得，怙主慈护念！
独觉声闻众，愿获涅槃乐！
我未登地前，愿蒙文殊恩，
常忆己宿命，出家恒为僧！
愿吾菲饮食，维生充体能！
世世愿恒得，圆满寂静处！
何时欲相见，或欲问法义，
愿我无障碍，面见文殊尊！
为于十方际，成办有情利，
吾行愿得如，文殊圆满行！
乃至有虚空，以及众生住，
愿吾住世间，尽除众生苦！
众生诸苦痛，愿悉报吾身！
愿因菩萨德，众生享安乐！
愿除苦良药，一切安乐源，
教法伴利敬，长久住世间！
礼敬文殊尊，恩生吾善心，
亦礼善知识，恩长吾功德。
第十品终
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