南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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❤️❤️❤️❤️❤️
《楞严经卷第一品》
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪 ；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 ，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨 ，来聚道场，文殊师利，而为上首。
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次 。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越 ，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知 ，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门 ，严整威仪，肃恭斋法。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼 ，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝 ，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难！汝等当知 ，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想 ，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目 。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝 ，唯心与目，今何所在？
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众 ；如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处 ！阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内 ，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑 ，同佛了义，得无妄耶？
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉 ，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。犹如有人 ，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日 月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体 ；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛 。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合 。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉 ，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃 ；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
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罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪 ；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 ，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨 ，来聚道场，文殊师利，而为上首。
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次 。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越 ，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知 ，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门 ，严整威仪，肃恭斋法。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼 ，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
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阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目 。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝 ，唯心与目，今何所在？
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众 ；如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处 ！阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内 ，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑 ，同佛了义，得无妄耶？
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉 ，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。犹如有人 ，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日 月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体 ；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛 。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合 。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉 ，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃 ；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
《太后娘娘请冷静》78
时影表情镇定自若：“太尉大人，你这番话真是令人匪夷所思。本王一心为公，所言皆依事实与道理，绝非受个人情感驱使。在这朝堂之上，本王岂会因一己之私而乱了方寸？”
“本王的职责乃辅佐陛下，维护国家稳定与发展，以大局为重。”时影目光犀利地看着太尉，毫不退缩，“反倒是太尉大人处处针对太后娘娘，莫非是你与叶丞相的私人恩怨作祟？”
太尉的脸色变得有些难看，他强压住心中的怒气，说道：“摄政王，你莫要信口胡诌！我只是就事论事提出我的担忧和看法。你如此激动是被说中了？”
时影：“太尉大人，你的言论毫无根据。本王今日所言皆是出于对国家和陛下的一片赤诚之心。若是你还有其他疑问大可以拿出证据来，否则此番言论若是传出去了……本王倒是不打紧，损了太后娘娘清誉、折辱先帝的罪名，不知太尉大人您可担得起？”
太尉一时间哑口无言。方才他也是气极了才那么说的，真要说他们有私情，恐怕在场的人没有一个会信，毕竟谁不知道摄政王虽和叶丞相关系亲密，但与叶沉璧却是水火不容。说时瑾与她有私情都比他们两个更令人信服。
这时，叶丞相也站了出来，拱手施礼说道：“回禀陛下，留子去母虽有前例可循，但此等行径残忍至极，有悖人伦常理。母子连心，岂能轻易断绝？皇子年幼，失却母爱，岂不孤寂可怜？陛下以仁孝治国，若行此残忍之举，恐伤百姓之情，亦损陛下的仁德。陛下宜以史为鉴，明辨是非，切勿盲目仿效。凭陛下睿智圣明，定能权衡轻重，作出明智之举。”
裴将军虽然平素对叶丞相有些不满，但在涉及到沉璧时，他与叶丞相立场一致。他眼神锐利如鹰隼，紧紧盯着太尉，转头向小皇帝抱拳施礼，声如洪钟：“皇位稳固，关键在于陛下的德政！陛下广施恩德，体恤民情，自会得到百姓的拥戴，皇位自然坚如磐石。太尉大人如此咄咄逼人，莫非是心中对陛下存有不满，认为陛下会被一个妇人所掣肘？”
太尉脸色瞬间铁青，他瞪大了眼睛，紧紧地握着拳头盯着裴将军，呵斥道：“裴将军，你休要在此胡言乱语！本官身为太尉，一心为大周江山社稷，何曾有过私心？而叶丞相与你是太后的父亲、舅舅，如今却说出这等话来，难道不是别有用心吗？”
“闭嘴！”沉默了许久的时瑾用力拍了一下龙椅的扶手，站了起来。
众大臣噤若寒蝉，见状纷纷跪下叩首：“陛下息怒！”
“朕的阿姐……”
时影抬眸看向时瑾对他摇了摇头，用眼神示意让他别乱说话。时瑾领悟了他的意思：“此事朕会妥善处理，诸位爱卿不必再议。”
说罢，他挥了挥手，示意众人起身。大臣们恭敬地起身退到一旁。
朝堂恢复了宁静，只有时瑾的声音在空气中回荡：“退朝吧。”
随着这句话的落下，大臣们依次退出了朝堂，只留下时影时瑾二人。等他们都退下了，时瑾终于忍不住开口：“五哥，方才你为什么不让朕说话，朕真想砍了那胡说八道的老匹夫！”
时影表情镇定自若：“太尉大人，你这番话真是令人匪夷所思。本王一心为公，所言皆依事实与道理，绝非受个人情感驱使。在这朝堂之上，本王岂会因一己之私而乱了方寸？”
“本王的职责乃辅佐陛下，维护国家稳定与发展，以大局为重。”时影目光犀利地看着太尉，毫不退缩，“反倒是太尉大人处处针对太后娘娘，莫非是你与叶丞相的私人恩怨作祟？”
太尉的脸色变得有些难看，他强压住心中的怒气，说道：“摄政王，你莫要信口胡诌！我只是就事论事提出我的担忧和看法。你如此激动是被说中了？”
时影：“太尉大人，你的言论毫无根据。本王今日所言皆是出于对国家和陛下的一片赤诚之心。若是你还有其他疑问大可以拿出证据来，否则此番言论若是传出去了……本王倒是不打紧，损了太后娘娘清誉、折辱先帝的罪名，不知太尉大人您可担得起？”
太尉一时间哑口无言。方才他也是气极了才那么说的，真要说他们有私情，恐怕在场的人没有一个会信，毕竟谁不知道摄政王虽和叶丞相关系亲密，但与叶沉璧却是水火不容。说时瑾与她有私情都比他们两个更令人信服。
这时，叶丞相也站了出来，拱手施礼说道：“回禀陛下，留子去母虽有前例可循，但此等行径残忍至极，有悖人伦常理。母子连心，岂能轻易断绝？皇子年幼，失却母爱，岂不孤寂可怜？陛下以仁孝治国，若行此残忍之举，恐伤百姓之情，亦损陛下的仁德。陛下宜以史为鉴，明辨是非，切勿盲目仿效。凭陛下睿智圣明，定能权衡轻重，作出明智之举。”
裴将军虽然平素对叶丞相有些不满，但在涉及到沉璧时，他与叶丞相立场一致。他眼神锐利如鹰隼，紧紧盯着太尉，转头向小皇帝抱拳施礼，声如洪钟：“皇位稳固，关键在于陛下的德政！陛下广施恩德，体恤民情，自会得到百姓的拥戴，皇位自然坚如磐石。太尉大人如此咄咄逼人，莫非是心中对陛下存有不满，认为陛下会被一个妇人所掣肘？”
太尉脸色瞬间铁青，他瞪大了眼睛，紧紧地握着拳头盯着裴将军，呵斥道：“裴将军，你休要在此胡言乱语！本官身为太尉，一心为大周江山社稷，何曾有过私心？而叶丞相与你是太后的父亲、舅舅，如今却说出这等话来，难道不是别有用心吗？”
“闭嘴！”沉默了许久的时瑾用力拍了一下龙椅的扶手，站了起来。
众大臣噤若寒蝉，见状纷纷跪下叩首：“陛下息怒！”
“朕的阿姐……”
时影抬眸看向时瑾对他摇了摇头，用眼神示意让他别乱说话。时瑾领悟了他的意思：“此事朕会妥善处理，诸位爱卿不必再议。”
说罢，他挥了挥手，示意众人起身。大臣们恭敬地起身退到一旁。
朝堂恢复了宁静，只有时瑾的声音在空气中回荡：“退朝吧。”
随着这句话的落下，大臣们依次退出了朝堂，只留下时影时瑾二人。等他们都退下了，时瑾终于忍不住开口：“五哥，方才你为什么不让朕说话，朕真想砍了那胡说八道的老匹夫！”
从《心经》透视“色不异空”与“色即是空”的深邃智慧
你是否曾对《心经》中的两句名言——“色不异空，色即是空”感到好奇？这两句话是佛法中关于现象世界与本质真相的精辟诠释。让我们一起探寻这两句佛理背后的深刻含义，以及它们如何指导我们的生活。
首先，“色”指的是世间一切可见、可感知的现象和物质形态，包括我们的身体以及万物万象。而“空”，并非指空无一物，而是揭示了这些现象背后的本质属性——缘起性空，即所有事物皆由各种条件聚合而成，没有永恒不变、独立自存的本质。“色不异空”这句话告诉我们，在现象层面，色法与空性并无实质差异。如同波浪与水的关系，每一朵浪花都是水的显现，没有脱离水的本质。同样，世间的种种现象也源于空性的显现，若能洞见其缘起性，则可知色与空本质上是不二的。进而，“色即是空”则更进一步强调了色法当体即空，意味着事物本身就在展示其空性的本质。我们所处的世界虽看似坚实存在，但实为刹那生灭，无有固定实体，正所谓“照见五蕴皆空”。理解并体验这一真理，人们就能逐渐摆脱对物质欲望的过分执著，因为一切如梦幻泡影般虚幻无常。在净土法门中，阿弥陀佛的无量寿与无量光两大功德正是真空妙有的生动体现。无量寿象征着空寂湛然的心体，而无量光则是由此心体自然流露出的光明妙用。西方极乐世界的依正庄严，即“色”的丰富多样，其本质却直指真如涅槃的“空”。阿弥陀佛的大悲愿力将空性的彻悟转化为极乐世界的显现，这便是“空即是色”。因此，“色不异空，色即是空”不仅是一对富有辩证色彩的概念，更是指引我们实践佛法、契入中道智慧的重要途径。在日常生活中，我们应学会观照诸法空相，放下对表象的过度执着，同时又能在清净心中活出生命的妙有，如此才能真正领悟到“越空越有，越有越空”的圆融境界，实现心灵的解脱与自在。
你是否曾对《心经》中的两句名言——“色不异空，色即是空”感到好奇？这两句话是佛法中关于现象世界与本质真相的精辟诠释。让我们一起探寻这两句佛理背后的深刻含义，以及它们如何指导我们的生活。
首先，“色”指的是世间一切可见、可感知的现象和物质形态，包括我们的身体以及万物万象。而“空”，并非指空无一物，而是揭示了这些现象背后的本质属性——缘起性空，即所有事物皆由各种条件聚合而成，没有永恒不变、独立自存的本质。“色不异空”这句话告诉我们，在现象层面，色法与空性并无实质差异。如同波浪与水的关系，每一朵浪花都是水的显现，没有脱离水的本质。同样，世间的种种现象也源于空性的显现，若能洞见其缘起性，则可知色与空本质上是不二的。进而，“色即是空”则更进一步强调了色法当体即空，意味着事物本身就在展示其空性的本质。我们所处的世界虽看似坚实存在，但实为刹那生灭，无有固定实体，正所谓“照见五蕴皆空”。理解并体验这一真理，人们就能逐渐摆脱对物质欲望的过分执著，因为一切如梦幻泡影般虚幻无常。在净土法门中，阿弥陀佛的无量寿与无量光两大功德正是真空妙有的生动体现。无量寿象征着空寂湛然的心体，而无量光则是由此心体自然流露出的光明妙用。西方极乐世界的依正庄严，即“色”的丰富多样，其本质却直指真如涅槃的“空”。阿弥陀佛的大悲愿力将空性的彻悟转化为极乐世界的显现，这便是“空即是色”。因此，“色不异空，色即是空”不仅是一对富有辩证色彩的概念，更是指引我们实践佛法、契入中道智慧的重要途径。在日常生活中，我们应学会观照诸法空相，放下对表象的过度执着，同时又能在清净心中活出生命的妙有，如此才能真正领悟到“越空越有，越有越空”的圆融境界，实现心灵的解脱与自在。
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