人这一生，活啥？
为谁活？
人这一生，委屈啥？
因谁委屈？
我们来这个世界一遭，
就是体验一遭，
不求谁喜欢，但求能心安，
不惯着谁，也不伤害谁！
做人的底线，
其实就这五句话！
欺骗我的人，不会信
欺骗我的人，
其实你辜负的是我的真心。
因为我真心待你，
所以你才有资本骗我。
既然你选择无视我的真诚，
那我也不会再，
傻傻的掏心对你。
人与人，是相互的，
你骗我，我怎会信你？
算计我的人，不亲近
算计我的人，
你是我上司，我不会再替你卖命；
你是我朋友，我不会再和你亲近；
你是我下属，我不会再把你重用。
人与人之间的关系，
不求你对我坦然，
但求咱都活得坦荡，
问心无愧，不去算人，
堂堂正正，修得好品！
欺负我的人，不容忍
不要仗着我好说话欺负我，
你玩弄的是我的感情，
你伤害的是我的心意。
一再欺负我的人，
我绝对不会再三原谅。
既然不能做朋友，
大不了就做路人。
我不会舍不得一个欺负我的人，
一而再的因为他伤心！
冷落我的人，不靠近
有些个我对他很好的人，
他却把我忽视，对我爱答不理，
这样的人，
我会收起我的好。
人与人的感情，是相互的，
你不愿意和我往来，
不把我当一回事，
也不要期待我，
把你看得多重要！
帮过我的人，我感恩
对我好的人，帮过我的人，
提携我的人，陪伴我的人，
都是我生命中的贵人，
贵人可以是家人、爱人、朋友，
还有我的师长和上司，
你们对我的好，
我一点一滴都记在心上，
用一生回馈和珍惜。
对我好的人，我定不负你；
珍惜我的人，我加倍珍惜！
各位早安，周四快乐[挤眼]。
为谁活？
人这一生，委屈啥？
因谁委屈？
我们来这个世界一遭，
就是体验一遭，
不求谁喜欢，但求能心安，
不惯着谁，也不伤害谁！
做人的底线，
其实就这五句话！
欺骗我的人，不会信
欺骗我的人，
其实你辜负的是我的真心。
因为我真心待你，
所以你才有资本骗我。
既然你选择无视我的真诚，
那我也不会再，
傻傻的掏心对你。
人与人，是相互的，
你骗我，我怎会信你？
算计我的人，不亲近
算计我的人，
你是我上司，我不会再替你卖命；
你是我朋友，我不会再和你亲近；
你是我下属，我不会再把你重用。
人与人之间的关系，
不求你对我坦然，
但求咱都活得坦荡，
问心无愧，不去算人，
堂堂正正，修得好品！
欺负我的人，不容忍
不要仗着我好说话欺负我，
你玩弄的是我的感情，
你伤害的是我的心意。
一再欺负我的人，
我绝对不会再三原谅。
既然不能做朋友，
大不了就做路人。
我不会舍不得一个欺负我的人，
一而再的因为他伤心！
冷落我的人，不靠近
有些个我对他很好的人，
他却把我忽视，对我爱答不理，
这样的人，
我会收起我的好。
人与人的感情，是相互的，
你不愿意和我往来，
不把我当一回事，
也不要期待我，
把你看得多重要！
帮过我的人，我感恩
对我好的人，帮过我的人，
提携我的人，陪伴我的人，
都是我生命中的贵人，
贵人可以是家人、爱人、朋友，
还有我的师长和上司，
你们对我的好，
我一点一滴都记在心上，
用一生回馈和珍惜。
对我好的人，我定不负你；
珍惜我的人，我加倍珍惜！
各位早安，周四快乐[挤眼]。
生命，不惊不扰；感情，#公考资料# 不浓不淡；人际，不远不近24河北省考，广西省考，辽宁省考才可以应对一切变化北省考不同程度的发火，25国考fb980系统班不够成熟省考行测申论。
资料分析：花生十三套题网课，齐麟，高照超大杯，夸夸刷，刘文超
言语理解：小宝，郭熙，欧阳，阿里木江
判断推理：聂佳，龙飞，钩不了沉，阿里木江
数量关系：花生十三，齐麟，刘文超
常识判断：李梦娇，李卜
申论：站长，飞扬。?? ???????研究证明，使用学步车的婴儿开始爬行、独自站立和行走要比不使用学步车的婴儿晚，如果使用学步车的婴儿在13个月时开始学会爬行的话，不使用学步车的婴儿往往要早三四周。事实证明，婴儿使用学步车的时间越长，运动能力延迟越明显。每增加24小时的时间使用学步车，独自站立和独立行走的时间会延迟3天多。，是一段话随机获取的
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言语理解：小宝，郭熙，欧阳，阿里木江
判断推理：聂佳，龙飞，钩不了沉，阿里木江
数量关系：花生十三，齐麟，刘文超
常识判断：李梦娇，李卜
申论：站长，飞扬。?? ???????研究证明，使用学步车的婴儿开始爬行、独自站立和行走要比不使用学步车的婴儿晚，如果使用学步车的婴儿在13个月时开始学会爬行的话，不使用学步车的婴儿往往要早三四周。事实证明，婴儿使用学步车的时间越长，运动能力延迟越明显。每增加24小时的时间使用学步车，独自站立和独立行走的时间会延迟3天多。，是一段话随机获取的
#做一个刚刚好的女子[超话]#《晨读——科学的修行》——Sa柔儿
禅宗主张顿悟的对象是“世界无常”，顿悟之后是成佛之路，并且可以用语言来引导他人获得顿悟。波兰尼主张顿悟的对象是“自然的奥秘”，中午之后是通过科学理论来进行阐明。
而我们中国的哲学还有一个重要的范畴即境界，比如老子的"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复"；庄子的"心斋、坐忘"，张载的"儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一"；僧肇的"灰身灭智，捐形绝虑"。总而言之，都主张排除理性思维、进而排除情感、进而排除身体感知，从而进入一种绝对虚宁的主体状态。
有个朋友问我:“你对躲起来修行的人怎么看？”
我说:“笑而不语，意味深长。”
他:“最近有一故人，决定居家不出看完所有佛经。”
我:“人家有自己的选择，我不会逃避我现实的责任。看完了又怎么样呢，好一点的话更加居家，不好一点的话就想出家，每个人理解的佛不同。”
他:“逃避而已，除非全部了断，不可取。”
我:“可是你终究是个人，对吧？首先你有你的责任，你的肩负，你在社会上活着，如果你想修行，你可以提升心灵，让自己视野开阔，纬度变高，但是你修行是什么，你修行终究是为了活的更好。”
说起来，我更喜欢波兰尼的认知科学，这种主体境界并非向上超越，而是向下减退。无生命的自然世界来统一整体，生命的出现意味着能动中心的产生，最原始的生物同自然仍然处于直接的交互作用，是最原始的“天人合一”或者“民胞物与”状态。民胞物与的意思是，物为同类，泛指爱人和一切物类，也是一种博爱精神。
波兰尼认为，随着生命的演化，作为能动中心的生命逐步产生了感知、情感、意识、理性思维、逻辑思维等各种认知能力，特别是人发展出高级语言能力以及概念性思维能力之后，人们是通过“语言——概念——符号”来与外界打交道，由此天人相分越来越明显。
我也会跟别人讨论玄学，神学，我甚至能感知到别人察觉不到的一些世界微观。但是我相信真理，也相信科学，我始终觉得人活着就是为了活着，而不是打着修行的旗帜故作高深，故作高人一等。
那不是修行，那是装逼。
我喜欢译者最后的总结:“中国哲学中的意会、境界、体证、隐喻、具象思维、顿悟、修炼等理论通常被蒙上一层神秘主义色彩，由此同现代科学渐行渐远。通过波兰尼思想，我们可以很好地将中国哲学中的这些神秘因素同现代心理学、认知科学、生物学等前沿科学研究进行互释。这些隐默认知因素过知概念分析进行阐明（并非照搬分析哲学的方法）,而是通过科学研究进行外在的揭示（并非延续神秘的体证式言说），由此可以让我们在当代科学语境中诠释中国传统哲学，这对于较为缺乏科学精神的中国传统哲学来说，或许是有一定助益的。”
禅宗主张顿悟的对象是“世界无常”，顿悟之后是成佛之路，并且可以用语言来引导他人获得顿悟。波兰尼主张顿悟的对象是“自然的奥秘”，中午之后是通过科学理论来进行阐明。
而我们中国的哲学还有一个重要的范畴即境界，比如老子的"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复"；庄子的"心斋、坐忘"，张载的"儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一"；僧肇的"灰身灭智，捐形绝虑"。总而言之，都主张排除理性思维、进而排除情感、进而排除身体感知，从而进入一种绝对虚宁的主体状态。
有个朋友问我:“你对躲起来修行的人怎么看？”
我说:“笑而不语，意味深长。”
他:“最近有一故人，决定居家不出看完所有佛经。”
我:“人家有自己的选择，我不会逃避我现实的责任。看完了又怎么样呢，好一点的话更加居家，不好一点的话就想出家，每个人理解的佛不同。”
他:“逃避而已，除非全部了断，不可取。”
我:“可是你终究是个人，对吧？首先你有你的责任，你的肩负，你在社会上活着，如果你想修行，你可以提升心灵，让自己视野开阔，纬度变高，但是你修行是什么，你修行终究是为了活的更好。”
说起来，我更喜欢波兰尼的认知科学，这种主体境界并非向上超越，而是向下减退。无生命的自然世界来统一整体，生命的出现意味着能动中心的产生，最原始的生物同自然仍然处于直接的交互作用，是最原始的“天人合一”或者“民胞物与”状态。民胞物与的意思是，物为同类，泛指爱人和一切物类，也是一种博爱精神。
波兰尼认为，随着生命的演化，作为能动中心的生命逐步产生了感知、情感、意识、理性思维、逻辑思维等各种认知能力，特别是人发展出高级语言能力以及概念性思维能力之后，人们是通过“语言——概念——符号”来与外界打交道，由此天人相分越来越明显。
我也会跟别人讨论玄学，神学，我甚至能感知到别人察觉不到的一些世界微观。但是我相信真理，也相信科学，我始终觉得人活着就是为了活着，而不是打着修行的旗帜故作高深，故作高人一等。
那不是修行，那是装逼。
我喜欢译者最后的总结:“中国哲学中的意会、境界、体证、隐喻、具象思维、顿悟、修炼等理论通常被蒙上一层神秘主义色彩，由此同现代科学渐行渐远。通过波兰尼思想，我们可以很好地将中国哲学中的这些神秘因素同现代心理学、认知科学、生物学等前沿科学研究进行互释。这些隐默认知因素过知概念分析进行阐明（并非照搬分析哲学的方法）,而是通过科学研究进行外在的揭示（并非延续神秘的体证式言说），由此可以让我们在当代科学语境中诠释中国传统哲学，这对于较为缺乏科学精神的中国传统哲学来说，或许是有一定助益的。”
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