这声色太张扬2：被骗了吗？
喝粥啊？
养生不是。
喝粥挺好，你以后少喝点酒。
好啊。
下午还有课吗？想问你个事情。
有一节理论课，两点半就上课，你多睡会儿吧。三点多的时候会课间休息。
那三点多我在负一楼等你。
好，你好好休息。
H大概是看见我发‘养生粥’那条朋友圈才发消息问我，我当然是见他一个上午都了无音讯所以沉不住气，在朋友圈发起试探。
H为什么不来找我了呢？是没有理由找我了，还是用过就选择丢掉了呢？
不得而知。
怎么我们俩的关系就发展成这样了呢？
掀开床帘，窗外橙色的光摸索着幽幽地爬进来，从纵横交错的一层又一层的栏杆外面，在放眼尽是枯草颓木间穿梭来，这是大学生宿舍啊。那栏杆上还密密麻麻交织了一层度了电的网，围墙上又是三角四棱的碎玻璃，像不像一个地方？可笑的，那里还反射着万丈光芒，可见越美丽，越是危险。
就像当时的新生大会上，庐顶大灯煞亮，最会混淆黑白，照得礼堂跟白天似的。稀稀拉拉的位置，人却一瞬间高朋满座，因为大会快结束了，各个班级要开始点名，所以溜号的开始鱼贯而入了，也只有我们这些苦命的才在一开始就等到点名之后才动。
他穿过几排密布的人群，他落座我身旁的空位。
我其实从老远就看见他往这边直奔，或许是看中我身旁的位置，又或许是在打什么别的主意。我不认识他，所以，我自然不会主动去搭话，即使，他好像长得还不错。
“欸！你也是我们部门的？”
他拍我肩膀，在我故作随意地和室友聊天的时候。
“啊？是吧？”
我故作惊讶，模棱两可。
“我是文体。”
他介绍道。
“嗯…那是。”
我笑着回应。
“过来过来！”
这是我室友在拍照，准备发今日朋友圈。
“叫第三个人帮我们照吧，照远一点，显脸小。”
我说。
“欸！你！”
她巡视一圈，发觉实在是穷途末路，没什么认识的人。想着，看到我身旁的他，拉壮丁一样把手机送到他手上。
“拍照吗？你们要怎么拍？”
他问。
“这样这样。”
我在半空中摆弄着他的手，毫无意识的肢体接触。
“下午部门我值班，还要拍照，你呢？”
拍照完毕，他接着问。
“我是明天值班吧，下午好像也要拍照。”
我答。
“你在那个文体的群里吗？”
“在吧。”
“这个？”
他指向手机屏幕里我微信的头像问。
“加个微信？”
也可能是工作上的事，我没有自作多情的拒绝。
“H？”
“是我。”
那是我们第一次见面，准确来讲，是我第一次见他，H，多么正常的交流啊，到底是哪里出了问题呢。
他没来找我，我便憋不住找他了，我只能也只可以主动这一次，我在心里给自己用糜烂的鲜血画下不可逾越的窠臼。
负一楼，他走在前面，身后不远处跟着他的室友们，他们一群人看向我的方向，眼里混沌，有笑，有好奇，有冷漠，有注目，太复杂了，我看不清楚，甚至看不懂，他到底跟他们袒露多少。
“怎么了？”
他问。靠在冰冷的石柱上，脸和我贴得很近，莫名的又有一种熟悉感，呼吸都是热的，和那天晚上一样，而人又是陌生的，陌生到，我根本不知道他在想什么。
“那个……”
我犹豫着，到底问不问出口，其实叫他下来，只是想看看他，看他到底变没变。
“什么？你说吧，我听着。”
他在期待吗？期待什么呢？他以为我会要求他对我负责吗？他以为，不用明修栈道就可以直接暗度陈仓吗？他以为来一手先斩后奏，我就乖乖屈服，不敢有半分忤逆吗？他以为，睡了我就能得到我吗？我拿他当兄弟，他却想睡我？
“嗯？”
思及此，他尚还看得过去的五官就立即变得面目可憎起来。可那个问题，压在心里，实在是乌云难消，不吐不快。
被骗不要紧，骗财就当拿钱消灾，骗色就当信错了人，千错万错，保护好自己最要紧。下下策完全失去意识保护不了自己，那失身也不要紧，失去再做人的权力，就真的万劫不复了！
“我会怀孕吗？”
我终于问出那难以启齿的问题。
“啊哈，不会。”
他轻笑，嘴角的酒窝立刻陷下去，仿佛在嘲笑我的无知与小题大做。
“那就行。”
心里的悬着的那颗星，终于落地。
关于他，就这样吧。
喝粥啊？
养生不是。
喝粥挺好，你以后少喝点酒。
好啊。
下午还有课吗？想问你个事情。
有一节理论课，两点半就上课，你多睡会儿吧。三点多的时候会课间休息。
那三点多我在负一楼等你。
好，你好好休息。
H大概是看见我发‘养生粥’那条朋友圈才发消息问我，我当然是见他一个上午都了无音讯所以沉不住气，在朋友圈发起试探。
H为什么不来找我了呢？是没有理由找我了，还是用过就选择丢掉了呢？
不得而知。
怎么我们俩的关系就发展成这样了呢？
掀开床帘，窗外橙色的光摸索着幽幽地爬进来，从纵横交错的一层又一层的栏杆外面，在放眼尽是枯草颓木间穿梭来，这是大学生宿舍啊。那栏杆上还密密麻麻交织了一层度了电的网，围墙上又是三角四棱的碎玻璃，像不像一个地方？可笑的，那里还反射着万丈光芒，可见越美丽，越是危险。
就像当时的新生大会上，庐顶大灯煞亮，最会混淆黑白，照得礼堂跟白天似的。稀稀拉拉的位置，人却一瞬间高朋满座，因为大会快结束了，各个班级要开始点名，所以溜号的开始鱼贯而入了，也只有我们这些苦命的才在一开始就等到点名之后才动。
他穿过几排密布的人群，他落座我身旁的空位。
我其实从老远就看见他往这边直奔，或许是看中我身旁的位置，又或许是在打什么别的主意。我不认识他，所以，我自然不会主动去搭话，即使，他好像长得还不错。
“欸！你也是我们部门的？”
他拍我肩膀，在我故作随意地和室友聊天的时候。
“啊？是吧？”
我故作惊讶，模棱两可。
“我是文体。”
他介绍道。
“嗯…那是。”
我笑着回应。
“过来过来！”
这是我室友在拍照，准备发今日朋友圈。
“叫第三个人帮我们照吧，照远一点，显脸小。”
我说。
“欸！你！”
她巡视一圈，发觉实在是穷途末路，没什么认识的人。想着，看到我身旁的他，拉壮丁一样把手机送到他手上。
“拍照吗？你们要怎么拍？”
他问。
“这样这样。”
我在半空中摆弄着他的手，毫无意识的肢体接触。
“下午部门我值班，还要拍照，你呢？”
拍照完毕，他接着问。
“我是明天值班吧，下午好像也要拍照。”
我答。
“你在那个文体的群里吗？”
“在吧。”
“这个？”
他指向手机屏幕里我微信的头像问。
“加个微信？”
也可能是工作上的事，我没有自作多情的拒绝。
“H？”
“是我。”
那是我们第一次见面，准确来讲，是我第一次见他，H，多么正常的交流啊，到底是哪里出了问题呢。
他没来找我，我便憋不住找他了，我只能也只可以主动这一次，我在心里给自己用糜烂的鲜血画下不可逾越的窠臼。
负一楼，他走在前面，身后不远处跟着他的室友们，他们一群人看向我的方向，眼里混沌，有笑，有好奇，有冷漠，有注目，太复杂了，我看不清楚，甚至看不懂，他到底跟他们袒露多少。
“怎么了？”
他问。靠在冰冷的石柱上，脸和我贴得很近，莫名的又有一种熟悉感，呼吸都是热的，和那天晚上一样，而人又是陌生的，陌生到，我根本不知道他在想什么。
“那个……”
我犹豫着，到底问不问出口，其实叫他下来，只是想看看他，看他到底变没变。
“什么？你说吧，我听着。”
他在期待吗？期待什么呢？他以为我会要求他对我负责吗？他以为，不用明修栈道就可以直接暗度陈仓吗？他以为来一手先斩后奏，我就乖乖屈服，不敢有半分忤逆吗？他以为，睡了我就能得到我吗？我拿他当兄弟，他却想睡我？
“嗯？”
思及此，他尚还看得过去的五官就立即变得面目可憎起来。可那个问题，压在心里，实在是乌云难消，不吐不快。
被骗不要紧，骗财就当拿钱消灾，骗色就当信错了人，千错万错，保护好自己最要紧。下下策完全失去意识保护不了自己，那失身也不要紧，失去再做人的权力，就真的万劫不复了！
“我会怀孕吗？”
我终于问出那难以启齿的问题。
“啊哈，不会。”
他轻笑，嘴角的酒窝立刻陷下去，仿佛在嘲笑我的无知与小题大做。
“那就行。”
心里的悬着的那颗星，终于落地。
关于他，就这样吧。
福慧禅舍公益禅修课
文钞入门读本17｜与陈锡周居士书 02
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生， 老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此 八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是 过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫， 莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业 报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻 妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止 息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由 此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日 光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断 惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如 是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力 深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用 行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此 工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净 业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则 莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾 变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲 侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼 阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻 娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威 力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于 一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说 世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心 寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐 也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深 信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知 见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓 言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失 往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢 狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴， 造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓 万修万人去者，指信愿具足者言也。
如诚法师译
所说的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦，无量无边。总的来说，不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人，都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果，好好思惟，自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念，以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴：就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法，在六尘境，起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴：盖覆之义，发音意义与“荫”字相同。由这五法，盖覆真如自性，不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉，一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光，不能显现，也是如此。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定功力深，对六尘境界，一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫，很不容易。末法之中，得到实在很难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老、病、死等等，名字尚且没有听说，何况真实有。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界之苦，愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中急求出离，又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界，一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是无底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫，轮回六道，这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中，发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，以及作未来得度之因而已。如果信愿具足，就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：万修万人去，这是指信愿具足的人来说的。
文钞入门读本17｜与陈锡周居士书 02
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生， 老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此 八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是 过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫， 莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业 报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻 妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止 息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由 此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日 光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断 惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如 是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力 深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用 行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此 工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净 业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则 莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾 变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲 侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼 阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻 娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威 力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于 一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说 世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心 寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐 也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深 信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知 见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓 言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失 往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢 狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴， 造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓 万修万人去者，指信愿具足者言也。
如诚法师译
所说的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦，无量无边。总的来说，不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人，都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果，好好思惟，自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念，以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴：就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法，在六尘境，起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴：盖覆之义，发音意义与“荫”字相同。由这五法，盖覆真如自性，不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉，一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光，不能显现，也是如此。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定功力深，对六尘境界，一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫，很不容易。末法之中，得到实在很难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老、病、死等等，名字尚且没有听说，何况真实有。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界之苦，愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中急求出离，又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界，一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是无底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫，轮回六道，这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中，发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，以及作未来得度之因而已。如果信愿具足，就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：万修万人去，这是指信愿具足的人来说的。
#坐宝莲中[超话]#《大佛顶首楞严经》讲记卷三（6）连续
若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发：这段经文否定意识生于明、暗、色、空这个外尘。既然生于明、暗、色、空外尘，也就是我们自己能见的见中就没有明、暗、色、空这种个别性，它没有这个见，没有这种分别能力。「明暗不瞩」，因为即使外面有明、暗、色、空，但是我能见的见我看不到，有是不是等于无？所以「即无色空，彼相尚无」，我眼睛里没有眼识，也没有色、空、明、暗；虽然外面有，你再有，我眼睛不能看，所以「识从何发」呀？
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立：我们虽然讲眼识，同时要联系到鼻识、耳识、舌识、身识等等。这段经文是第三破，否定眼识生于虚空。如果生于虚空的话，与明暗等相有没有关系？与能见的能有没有关系？都没有关系。
「若生于空，非相非见」，既然虚空能生，那与明暗没有关系，与能见也没有关系了。那会造成什么局面呢？「非见无辨」，没有能见，就没有这种直觉的一念的分别。其实到这里就可以打句号。没有区别，那还有没有眼识啊？没有了。「自不能知明暗色空」，没有能见，自然不能辨别明相暗相；那你能不能辨别空相？能不能辨别各种物相？色空表有形有相的万物和虚空，明暗仅仅是表光明和黑暗。如果一样不能知的话，你所有都不能知。
「非相灭缘」，「非相」，就是没有外尘诸相；「灭缘」，就是没有我们能见的这种能缘。就是没有能缘、没有所缘。我们知道，眼识、耳识、鼻识等六识叫所缘缘，也叫增上缘。若没有能缘，没有所缘，能不能有所缘缘？所以「见闻觉知」，这是所缘缘，「无处安立」。能所都没有，我这个所缘缘怎么能存在？
处此二非，空则同无，有非同物：由于能缘、所缘都没有，你说这个虚空产生的眼识，是不是跟没有产生一样？何况它不能产生。就是产生了眼识，有的话，也不同于具体的物体。具体的物体有形相、有依靠啊，空本身就是无形无相，没有形状，没有数量，就有这个意识，也不同于一般的物体。纵发汝识，欲何分别：就是说它成就了你这个意识，你能去分别谁？
若无所因，突然而出，何不日中别识明月：这是从第四个角度来看。既然空也不能生意识，明暗也不能生意识，见性也不能生我们的意识，也就是说，那个意识会不会无中生有呢？既没有能缘，也没有所缘，这个所缘缘能不能无中生有生起来？那么最后就会造成什么荒谬的逻辑？没有能缘，没有所缘缘，就能产生意识。那等于说白天中午叫大家看看月亮什么样子，是不是造成这种情况啊？大白天的中午有没有月亮？你既然也不要能缘，也不要所缘，就能产生眼识，那除非我们脑袋出了毛病。
汝更细详，微细详审：所以到地、水、火、风、空、见、识，越到后面佛越要强调，我们要把心变得非常非常细。粗心、浮躁的心态很难入这个道。
见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出：在前面一个一个地个别分析批判以后，防止阿难还不死心，就强调再好好地综合起来想一想，观照一下——在所有当前这个眼识所能涉及到的一切能缘、所缘里，你看看识从何而出。
「见托汝睛」，我们能见的这个见分，和见分所依托而起作用的这个眼睛，这是两样东西。「相推前境」，眼睛所能见到的各种各样的相状，明啊、暗啊、虚空啊，就在你眼前。「前境」，就是你眼前的境界，包括了一切的所见。「可状成有」，可以用形状来比划的都叫有。比如山河大地、风云雨雾，都有形状。虽然有形状，它逃不过明和暗这两种大的相状。虚空虽然没有形状和数量，但是它的相就是空旷通达，也是一种相。包括虚空也是「有」，它有虚空之相。「不相成无」，我们能见的见没有相，那无是不是也是一种相啊？我们能感觉到它的存在。「如是识缘因何所出」，在这些能缘、所缘中，到底是谁产生了你的意识？提示一下大家，把这个眼识再扩大到耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是不是都存在能缘、所缘？
识动见澄，非和非合：「识」怎么动呢？「识」能够分别。前面讲了三种分别：五种俱生意识有直觉，它有一念分别；第六种意识心会打妄想，叫随念分别；「见」是无念分别。那这两样东西在某种意义上，前面的五种俱生意识和第六识是分别，这个见只是提供一种能量，也叫分别，也不叫分别。所以这个意识心与我们能见的见分不能和合，在前面已经讲了。
在事实上来讲，讲圆顿大法，无论是前七转识还是后七转识，乃至包含第八识与前面的眼识、意识这六种意识心，它本来就是一个东西，能不能讲谁生谁？还可以再进一步涉及到尽虚空遍法界都是我们一念所变现，都是一个本体。尽虚空遍法界，你不能讲它是一个念，不能讲它是佛，不能讲它是菩萨，也不能讲它是泥巴瓦块；它可以显出一个念，也可以显出无量的万法、山河大地、诸佛菩萨、天人鬼畜，有没有谁能生谁？是现，而不是生。#佛法妙法论坛##妙法莲华经3337777##佛学新禅语##风水宝地在此##佛教妙法之论坛#
若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发：这段经文否定意识生于明、暗、色、空这个外尘。既然生于明、暗、色、空外尘，也就是我们自己能见的见中就没有明、暗、色、空这种个别性，它没有这个见，没有这种分别能力。「明暗不瞩」，因为即使外面有明、暗、色、空，但是我能见的见我看不到，有是不是等于无？所以「即无色空，彼相尚无」，我眼睛里没有眼识，也没有色、空、明、暗；虽然外面有，你再有，我眼睛不能看，所以「识从何发」呀？
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立：我们虽然讲眼识，同时要联系到鼻识、耳识、舌识、身识等等。这段经文是第三破，否定眼识生于虚空。如果生于虚空的话，与明暗等相有没有关系？与能见的能有没有关系？都没有关系。
「若生于空，非相非见」，既然虚空能生，那与明暗没有关系，与能见也没有关系了。那会造成什么局面呢？「非见无辨」，没有能见，就没有这种直觉的一念的分别。其实到这里就可以打句号。没有区别，那还有没有眼识啊？没有了。「自不能知明暗色空」，没有能见，自然不能辨别明相暗相；那你能不能辨别空相？能不能辨别各种物相？色空表有形有相的万物和虚空，明暗仅仅是表光明和黑暗。如果一样不能知的话，你所有都不能知。
「非相灭缘」，「非相」，就是没有外尘诸相；「灭缘」，就是没有我们能见的这种能缘。就是没有能缘、没有所缘。我们知道，眼识、耳识、鼻识等六识叫所缘缘，也叫增上缘。若没有能缘，没有所缘，能不能有所缘缘？所以「见闻觉知」，这是所缘缘，「无处安立」。能所都没有，我这个所缘缘怎么能存在？
处此二非，空则同无，有非同物：由于能缘、所缘都没有，你说这个虚空产生的眼识，是不是跟没有产生一样？何况它不能产生。就是产生了眼识，有的话，也不同于具体的物体。具体的物体有形相、有依靠啊，空本身就是无形无相，没有形状，没有数量，就有这个意识，也不同于一般的物体。纵发汝识，欲何分别：就是说它成就了你这个意识，你能去分别谁？
若无所因，突然而出，何不日中别识明月：这是从第四个角度来看。既然空也不能生意识，明暗也不能生意识，见性也不能生我们的意识，也就是说，那个意识会不会无中生有呢？既没有能缘，也没有所缘，这个所缘缘能不能无中生有生起来？那么最后就会造成什么荒谬的逻辑？没有能缘，没有所缘缘，就能产生意识。那等于说白天中午叫大家看看月亮什么样子，是不是造成这种情况啊？大白天的中午有没有月亮？你既然也不要能缘，也不要所缘，就能产生眼识，那除非我们脑袋出了毛病。
汝更细详，微细详审：所以到地、水、火、风、空、见、识，越到后面佛越要强调，我们要把心变得非常非常细。粗心、浮躁的心态很难入这个道。
见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出：在前面一个一个地个别分析批判以后，防止阿难还不死心，就强调再好好地综合起来想一想，观照一下——在所有当前这个眼识所能涉及到的一切能缘、所缘里，你看看识从何而出。
「见托汝睛」，我们能见的这个见分，和见分所依托而起作用的这个眼睛，这是两样东西。「相推前境」，眼睛所能见到的各种各样的相状，明啊、暗啊、虚空啊，就在你眼前。「前境」，就是你眼前的境界，包括了一切的所见。「可状成有」，可以用形状来比划的都叫有。比如山河大地、风云雨雾，都有形状。虽然有形状，它逃不过明和暗这两种大的相状。虚空虽然没有形状和数量，但是它的相就是空旷通达，也是一种相。包括虚空也是「有」，它有虚空之相。「不相成无」，我们能见的见没有相，那无是不是也是一种相啊？我们能感觉到它的存在。「如是识缘因何所出」，在这些能缘、所缘中，到底是谁产生了你的意识？提示一下大家，把这个眼识再扩大到耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是不是都存在能缘、所缘？
识动见澄，非和非合：「识」怎么动呢？「识」能够分别。前面讲了三种分别：五种俱生意识有直觉，它有一念分别；第六种意识心会打妄想，叫随念分别；「见」是无念分别。那这两样东西在某种意义上，前面的五种俱生意识和第六识是分别，这个见只是提供一种能量，也叫分别，也不叫分别。所以这个意识心与我们能见的见分不能和合，在前面已经讲了。
在事实上来讲，讲圆顿大法，无论是前七转识还是后七转识，乃至包含第八识与前面的眼识、意识这六种意识心，它本来就是一个东西，能不能讲谁生谁？还可以再进一步涉及到尽虚空遍法界都是我们一念所变现，都是一个本体。尽虚空遍法界，你不能讲它是一个念，不能讲它是佛，不能讲它是菩萨，也不能讲它是泥巴瓦块；它可以显出一个念，也可以显出无量的万法、山河大地、诸佛菩萨、天人鬼畜，有没有谁能生谁？是现，而不是生。#佛法妙法论坛##妙法莲华经3337777##佛学新禅语##风水宝地在此##佛教妙法之论坛#
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